中国哲学考研辅导

一、专业目录、初试复试考察内容（2021届）专业目录及初复试科目：哲学系101思想政治理论201英语一或202俄语或203日语或244 法语（二外）或245 德语（二外）621 外国哲学史基础809 中国哲学史基础复试专业课：1135039 中国哲学原著选读哲学系（珠海）101思想政治理论201英语一或203日语621 外国哲学史基础809 中国哲学史基础复试专业课：7215001 中国哲学综合二、初试参考书目（仅供参考）初试专业课参考书目：621外国哲学史基础《西方哲学史》，邓晓芒，赵林，高等教育出版社；《西方哲学简史》，赵敦华，北京大学出版社；《西方哲学原著选读》，商务印书馆；809中国哲学史基础《新编中国哲学史（上下册）》，冯达文、郭齐勇三、录取情况哲学系20年录取名单：统考录取7人，初试最低分379分，推免5人。19年录取名单：统考录取8人，初试最低分360分，推免4人。哲学系（珠海）20年录取名单：统考录取6人，初试最低分332分，无推免。19年录取名单：统考录取1人，初试最低分369分，无推免。四、复试分数线及录取明细2020年：政治/外语（50分）业务课（90分）总分（320分）2019年：政治/外语（50分）业务课（90分）总分（320分）五、初试经验专业课复习：外国哲学史基础复习难度相对较大，知识点较为零碎，考试较为注重对于问题转化之间的逻辑关系。建议参考书籍：《西方哲学史》邓晓芒，赵林 高等教育出版社《西方哲学简史》赵敦华 北京大学出版社《西方哲学原著选读》商务印书馆赵敦华老师的书籍十分简明，逻辑清晰，内容全面，主推参考书目。邓晓芒老师的教材优点在于书中对于思想史上问题转化的逻辑讲述的较为清楚，而且可以配合爱课程或B站上的武汉大学的西方哲学史网络公开课一起看。（后面的康德和黑格尔部分建议听B站张志伟老师的课）另外就是爱课程上可以下载这门课的PPT，上面对于各哲学家的思想的论述更为全面，但是内容较多。原著考察部分可能还是偏向笛卡尔、休谟、康德这些人，也考察过霍布斯等人，这个就真的要看我们平时的积累了，各哲学家有不同的写作风格。《西方哲学原著选读》这本书每个哲学家的文献都会有不同的小标题，可以帮助我们理解原著的思想。我的复习方式是参考教科书，用自己的语言和思路整理各个哲学家的思想。然后就是反复的去看，次数多了就理解了，不要想一次性背下来。复习时主要注重各个思想家之间的联系与区别。中国哲学史基础中大的中哲试题很重视对文言文的考察，因此，培养自己的训诂技巧是很重要的，我主要是通过历年真题来适应这种答题方式，把文言文进行多种角度的解释，可以把名家解释用出来，最后自己也需要进行原创回答，从不同的角度回答同一章古文，哲学本质上是重“思”的，自己的思考是非常重要的，若只背笔记获得了高分，并不代表你的哲学基础很好，这一部分同学很可能会在复试中遇到问题。我主要参考的书籍是冯达文、郭齐勇的《新编中国哲学史》、陈来《宋明理学》、冯达文《中国古典哲学略述》，很多真题，新祥旭学姐告诉我，这个需要自己上网搜索相应的资料，这一过程是十分重要的，中大中哲主要侧重于先秦哲学与宋明理学，需要对这两部分进行较多的复习。本文为新祥旭考研独家整理！更多考研资讯请关注公众号：新祥旭广东考研

一、前言介绍有的人对自身实力没有客观评估，会把目标定为远超个人水平的院校，这样大概率是考不上的，不建议大家盲目择校，在考研文库上查看和比较一下各个院校和专业的信息会更加稳妥。追求名校的同时，最好只是上升一个台阶，双非考211,211考985，如果你想直奔985名校，那么你需要有别人所没有的魄力。我本科学的是思政师范类，发现自己对专业课中的马哲西哲中哲感兴趣，所以综合考虑之后选择了心仪的哲学专业。二、初试备考详情英语　每天背多少个单词、什么时候背、每天做多少篇阅读、什么时候做，都要明确，大家要做好计划。我是下午2点到5点做真题，晚7点到8点，对答案，精翻阅读，之后对答案，改正错误，翻译句子的能力会进步很快。如果时间多、觉得实在没题做，那就英语一和英语二互做，不要买模拟。作文方面，我是背了10大10小，如果你开始的比较早就可以背的很熟，如果你开始的比较晚，那么背作文可能效果不明显，因为你背不熟，仅仅只是背下来对于写作的帮助很小，背熟才能够很好的输出。政治政治这门课，只要你正常复习了，考个60分绝对不成问题，所以不要太担心。但是想考高分，建议不要太晚开始，很多人说9月开始，但是因人而异，如果你专业课任务很重 后期需要花很多时间，那一定要早点开始学政治，暑期开始是比较合适的。我使用的教材是精讲讲练+1000题+市面上的模拟卷选择题+肖四肖八。肖四肖八的大题是要背的。专业课马哲建议看肖前的上下两册、李秀林的马辩证唯物主义和历史唯物主义原理。中哲可以看北大版的中国哲学史和郭齐勇老师中国哲学史和新编中国哲学史。西哲强烈推荐邓晓芒和赵林的西方哲学史，再搭配上 B 站的邓晓芒和赵林的西哲史视频简直太棒了。每个人看的书都不一样，我是按照新祥旭学姐给我的书单和资料推荐来的，如果有补充的资料她直接会帮我在辅导的时候进行讲解。我在专业课复习之初真的摸不着头脑，专业课的书换了好基本，越来越焦心，发现背了还是不会所以选择了报班，让直系学姐学长带我，需要跟大家说的是，一定不能乱了阵脚，自己胡乱着急，更不能跟着随便跟着别人的书和资料背，选择一本靠谱的就坚持到底。三、小结那些在考前放弃的人真是可惜了，再坚持一下可能都会不一样。能坚持走完考研这一程（没有划水），不管结果如何，你都是赢家。

本人武汉大学哲学专业研一在读，本科就读于西安某211大学哲学系。2020年以413分考入心仪的武大哲学系，本人成绩，英语一61分、思想政治理论70分、专业课一142分、专业课二140分。想写下自己的经验以供参考，希望可以帮到想考武大哲学系的人。我将从四个方面来展开武大哲学系考研的备考经验。一、武大哲学系考研概况由于是985院校，每年报考武大的人数都很多，这点对于很多985院校都是一样的。所以考生要做的就是提高自身竞争力。武大哲学系招生在2020年有了一个变革 以前是你报考哪个二级学科就考哲学基础加一个二级学科，比如想考中国哲学，专业课就会考两个科目，科目一哲学基础。科目二中国哲学史。2020年的情况是无论报考哪个二级学科，所有报考哲学系的同学都考一样的科目，哲学基础加哲学原典。所以无论想考中哲还是西、马哲，所有人要考的科目是一样的，所以要复习的内容也是一样的。还有一点就是2020年武大的招生简章直接给出了参考书目，这个以前是没有的，所以对于后面要考的同学来说是个极大的便利，不用上网找各种参考书目，直接根据招生简章去买就可以。还有一点需要说明，武大哲学系它不是很看中你的本科院校出身，是比较公正公平的，只要你自己初试分数高，复试表现好就没太大问题，跨考其实也不用担心，只要复习到位基本就没什么大问题。2020年西哲录取人数里面有一半都是跨考的。所以不用太过担心自己基础怎么样。如果认定了想考，那就好好复习。二、笔试复习经验1.专业课。如上面所说，2020年武大哲学系有个改革，所有报考武大哲学系的同学考的科目是一样的。科目一哲学基础。科目二哲学原典。科目一的参考书目有三本，邓晓芒赵林老师的《西方哲学史》、郭齐勇老师的《中国哲学史》、还有一本《马克思主义哲学概论》。针对科目一这三本书，需要做的就是全都买回来，一本一本认真复习做笔记。做笔记不是必要项，要达到的效果就是十分熟悉这三本书里面的每一个观点，要做到看到这个题目就知道它需要如何作答。哲学基础这个科目包含了中西马哲所有的内容，各科所占比例没有一个固定的书目，但综观往年考题，马哲是占比最高的。所以马哲一定需要好好复习。中西哲的比例比较不定，比如2020年西哲占比就比较大。所以我的复习建议是，中西马哲都得复习的十分到位，不能有所偏颇。这三本我建议都复习三遍以上，第一遍可以做笔记，找找复习感觉，第二遍可以拿着书直接记知识点，第三遍就是在第二遍的基础上熟悉再熟悉。目的就是要做到熟悉所有哲学家的所有观点，十分熟悉那些著名哲学家的著名观点。科目二的参考书目也是三本，《马克思恩格斯列宁哲学经典著作导读》、《中国古典哲学名著选读》、《西方哲学原著选读》也是涵盖了中西马哲，这本马哲体系十分明确，是原著加学习导读加思考题模式，所以复习起来会十分便利，它课后思考题的答案就在学习导读里，所以可以把思考题单独摘出来，对照着学习导读去复习。西哲原著都是原著片段，复习起来比较麻烦，但是西哲原著里面涉及到的哲学家及哲学观点都是西哲史里面有的，所以复习建议是抓住西哲史好好复习，熟悉每位哲学家的每个哲学观点。中哲原著的话也是一样，都是原著片段，所以和西哲一样，还是着重去复习中国哲学史。总的来说，看起来加了原著难度上升了，但其实参考书目的数量是变少了。着重要复习的书目就只有哲学基础的三本。这三本复习到位的话，原典也是可以轻松应对的。2.英语。英语我本身成绩并不理想，只有六十几分，所有发言权不大。我的经验是前期多背单词，后期多刷真题，刷真题这点，所有人都在强调，所以是十分重要的，真题一定得刷三遍以上，真题里面涉及的单词什么都需要认真对待。英语一定要做到每天都做做题，后期可以按考试时间去完成一套题。增强做题的流畅度。不要局限于答案的对错，重要的是你认真去做了，并且记住自己的易错点，保证下次不再犯。3.思想政治理论。政治我也只考了七十几分，发言权不大。我自己的复习方法是前期把精讲精练的知识点过一遍，过完之后就一直再刷肖秀荣的1000题，政治里选择题才是拉开差距的要点，所以一定要多刷选择题。至于后面的大题，我是只背了肖四肖八的大题，主要还是背肖四的大题。还有徐涛有个小册子。是精简版的大题总结，这个也可以拿来背背。总的来说，政治就是多刷选择题，后期尽力背背肖四。三、复试准备经验2020年由于疫情影响，很多学校都是线上复试，武大也是线上复试。我觉得线上或者线下就只是形式有所区别，最重要的还是你需要自身能力过硬。复试分为笔试和面试，面试包括专业课面试和英语面试。面试环节的笔试是区分小方向的，报的是西哲考的就是西哲，报的是中哲考的就是中哲，这个就比较考察个人的专业素养。面试部分的话先是专业课提问，专业课老师会专门提一些和你专业相关的问题，这个阶段就不能按照初试那样直接生搬书上的说法，你要讲出你对这个问题的看法，有一定的深入。英语面试的话一般包括专业英语和日常英语，这个就需要自己在考前去专门找些相应的话题去背。我当时是找了一些日常话题，比如为什么选武大、为什么考研等等。专业英语的话就可以买相应哲学史的英文版去啃啃。复试的话，主要是得态度端正认真准备，不要因为自己初试分数高就有所懈怠，一定要充分准备。四、写在最后考研说难也难，说简单也可简单。难的是考的人很多，学校收的人很少。努力也不一定有学可上。简单的是只要你认真去准备了，熟悉所有要考的内容，那么基本可以有学上。关键还在于你的自身能力，你强了，复习的充分了那就相对简单。所以如果决定了，那么就认真去准备。“尽人事，听天命”这不是悲观，只是想说，尽自己最大的努力去准备，对于结果要坦然接受。做到无愧于心，无愧于自己的付出。还有心态也一定要开放，复习时注意劳逸结合，不想复习时不用逼自己，找找途径去调节自己，要保证自己的复习效率。也要注意身体，身体健康是保证你这整个过程的基础。最后希望所有人都能通过自己的努力得偿所愿。由佳明老师整理发布xxxfenglaoshi 未经授权，严禁转载！

一、“三皇”传说提供的文化意蕴1、三皇有巢氏：发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。燧人氏：发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。神农氏：神农氏是农耕始祖。2、文化意蕴人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。“三皇”传说的影响是人文的。3、伏羲氏传说伏羲氏：又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。4、意义：伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。二、“五帝”故事显示的人文价值1、五帝学界普遍认为五帝是指：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。2、人文价值大规模战争：凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。禅让制度：禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会。大同：是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。小康：是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物

欢迎评论留言或关注！才聪学习网——中国哲学史考研复习笔记第1编先秦时期的哲学绪论一、原始社会产生唯心主义和唯物主义的萌芽1劳动创造人类劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。原始社会的人们在劳动生产中，在征服自然的斗争中，发展了他们的思维认识能力。2唯心主义萌芽在原始社会中，由于生产力水平低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。魔鬼、神怪、灵魂不死等即是这种幻想观念的一部分。灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。3唯物主义萌芽原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。这可以说是无神论、唯物主义思想发展的萌芽。二、社会分工导致阶级分化1奴隶制社会的建立原始社会后期，随着生产力的发展，社会开始出现分化。原始社会共同劳动，共同消费的原则遭到破坏，出现了人剥削人的现象，形成了阶级的对立。夏王朝的建立，标志着我国进入了阶级社会。我国奴隶制经过夏、商，到西周时期得到了高度的发展。2奴隶制社会阶级矛盾我国奴隶制的经济特点是奴隶主贵族占有土地和奴隶，通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落，建立许多大小不等的诸侯国，以保卫整个奴隶制的经济制度。到了周代，在政治上则是采用以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世禄的等级制。各级奴隶主享有种种经济、政治、法律上的特权。奴隶社会中阶级矛盾激烈和尖锐。3哲学为统治阶级服务在阶级社会中，哲学往往被打上阶级的烙印。夏代的奴隶主为了论证自己统治的合理性，声称自己的政权是得之于“天命”的。到商代更抬出了一个至高无上的神，叫作“帝”或“上帝”，形成一种与巫术密切结合的早期宗教。这种宗教认为“上帝”是整个自然、社会的主宰。奴隶主贵族统治者经常利用“天罚”来威吓人民，假托神意来迫使奴隶等去从事战争、耕作和贡纳财物。西周统治者对这些传统的宗教又有所发展，他们用统治者的道德行为作为补充，以说明“上帝”不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已不同于原始社会的迷信了，它已经发展成为奴隶主统治阶级的思想意识形态。4奴隶制社会自然科学的初步发展在奴隶制社会中，随着生产力的不断发展，人们对自然界的现象和规律也有进一步的认识，发展起了初步的自然科学知识。（1）夏代已有了纪年的历法，商代在夏代历法的基础上，已有了隔若干年置闰月来调整季节的办法，而且采用干支纪日法；（2）在数学上商代已采用了十进位，并且有了“规”“矩”等字，说明当时数学的发展情况；（3）在农业上商代人已懂得培土壅苗、流水灌溉等，还有了酿酒、缫丝、绩麻等生产技术，到西周时期，在农业生产上发明了轮流休耕，保护土地肥力的“三圃法”，初步懂得了施肥、中耕、治虫、选种等；（4）在天文方面建立了专职人员，《诗·小雅·十月之交》中记载的一次日食，是世界公认的最早的日蚀记录，生产发展促进自然科学知识的丰富，为哲学思想的发展提供了有力的思想资料。三、铁器牛耕的使用促进了生产力发展1封建制度开始形成西周末年，奴隶制开始崩溃。春秋时期，是我国奴隶制向封建制转变的过渡时期。这一时期由于生产工具的改革，特别是铁器农具的使用和用牛耕田，生产力进一步得到发展，旧奴隶制生产关系已成了生产力发展的桎梏。私田的大量出现，封建依附关系也开始出现和发展起来。新的封建生产关系逐渐形成。公元前594年，鲁国的“初税亩”是我们历史上第一次承认实行按亩收税的制度，承认分封地之外的私田的合法性。随后，封建地主阶级逐步在政治上和经济上取得了优势，经过长期的反复斗争，我国的封建制在战国时期正式确立。2封建地主阶级与旧奴隶主阶级矛盾激化春秋时期，新兴封建地主势力和奴隶主贵族势力之间的矛盾逐渐激化。在这个社会大转变的斗争中，新兴地主阶级主要是依靠和利用了奴隶和平民的力量才战胜奴隶主贵族的。他们采用各种方法，如减轻赋税，灾年贷粮，论功行赏等以争取逃亡的奴隶，笼络人心，扩大自己的政治和经济实力。3社会现实的需要推动哲学发展春秋时期经济的发展，农业、商业、手工业及科学的进步以及复杂而尖锐的阶级矛盾、社会矛盾，推动了哲学的发展。奴隶主统治者为了维护其统治，竭力鼓吹有意志的天，要人们听从于“天命”的安排。新兴地主阶级及其同盟者小生产者则运用当时自然科学的成就，结合本阶级的利益，开始对“天命”论的宗教有神论展开批评，掀起一股强劲的人文主义思潮。这时哲学上的主要代表有：（1）以孔子为代表，提出“仁”与“礼”的学说及“中庸”观念，发展了殷周及春秋以来的传统哲学思想及伦理观念，建立了中国历史上第一个学术流派儒家；（2）以老子为代表，提出“道”和“无为”的学说，开创了中国古代哲学中宇宙论的传统，以及影响深远的道家学派；（3）以墨子为代表，提出“兼爱”“非命”等十大主张，在一定程度上修正了以孔子为代表的儒家思想，代表了小生产者的利益和愿望；（4）春秋末年还出现了我国古代的军事理论家孙武，在他所著的《孙子兵法》一书中，总结了我国古代的作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法思想。4战国时期封建制度最终确立（1）诸侯国新兴地主阶级掌权“战国”时期，是我国封建社会形成和确立时期。战国初期至中期在多数诸侯国中已建立了地主阶级的政权，正在为巩固新政权而斗争，而尚有部分诸侯国则正处于新兴地主阶级夺取政权的过程之中。随着广大奴隶群众反抗奴隶主的斗争、平民反对贵族的斗争的进一步深入，各诸侯国新兴地主阶级向奴隶主统治者展开了激烈的斗争。（2）地主阶级对待社会变革的态度不同“战国”时期是社会大动荡、大转变的时期，当时的阶级矛盾十分尖锐复杂。地主阶级是新生产关系的代表者。这个阶级来源比较复杂，因此，他们对这场社会变革的态度也有所不同。有的主张用激进的暴力的办法打击奴隶主阶级，建立封建制度；有的则主张用缓和的改良的办法解决问题。（3）知识分子阶层的活跃在这复杂的阶级斗争中，作为各阶级思想上的代言人，知识分子阶层十分活跃。他们不是独立的一个阶级，而是按其政治、经济地位和思想倾向，依附于各个不同的阶级。（4）“百家争鸣”局面的出现在这一时期中，围绕着新旧生产关系、社会制度、文化教育的斗争，以及通过什么办法来建立封建制等问题，在思想战线上展开了激烈的斗争，产生了各种不同的思想派别，形成了我国历史上有名的“百家争鸣”的局面。齐国地主阶级政权建立后，新统治者田氏为了招纳为地主阶级服务的人才，在国都临淄的稷门下设立学官，招徕了各国不同学派的知识分子到这里讲学、著书，成了当时“百家争鸣”的一个中心。考研真题精选一、名词解释1化性起伪[武汉大学2014、2015年研]答：化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。2四书[武汉大学2015年研]答：四书，又称四子书，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与《论语》《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。3不愤不启，不悱不发[武汉大学2015年研]答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。4天地不仁，以万物为刍狗[武汉大学2015年研]答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。5性者，本始材朴[武汉大学2015年研]答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。6“尚贤”“尚同”[武汉大学2015年研]答：“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础。②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集权。这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。7竹林七贤[武汉大学2015年研]答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。在哲学思想上，竹林七贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上，这七人的作品基本继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系，从而自觉慎重地摆正自己的社会位置，有所选择、有一定目的的去进行创作，且后者更为重要和深远。8《复性书》[武汉大学2015年研]答：《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义，而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”，即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。9“天下惟器”“道在器中”（王夫之）[武汉大学2015年研]答：“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学观点，批评了宋明理学“离器而言道”的倾向。王夫之认为，道与器是统一不可分的，“道”标志事物的共同本质或普遍规律，“器”标志个别、特殊的具体事物。“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”其意是指道与器是物质世界的两个方面，而不是截然分开的两体。“天下惟器”表明宇宙间一切事物都是具体的存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个别某一方面的本质，这种本质不能脱离具体的事物而存在。因此只能说“道在器中”，“道”是“器之道”，而不能说“器者道之器”。王夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的阐发。麻烦大家关注+点赞，谢谢！！考研真题、考资格证、考试题库就选才聪学习网！本文由【才聪学习网】原创，关注我了解更多考试资料！#中国哲学史#

一．中国人民大学中国哲学系简介中国人民大学（Renmin University of China）是一所以人文社会科学为主的综合性研究型全国重点大学，直属于教育部，由教育部与北京市共建。学校的前身是1937年诞生于抗日战争烽火中的陕北公学，以及后来的华北联合大学和华北大学。1949年12月16日，中央人民政府政务院第十一次政务会议根据中共中央政治局的建议，通过了《关于成立中国人民大学的决定》。1950年10月3日，以华北大学为基础合并组建的中国人民大学隆重举行开学典礼，成为新中国创办的第一所新型正规大学。二．中国人民大学（10103外国哲学）学术硕士考研历年招生情况2016年最高分422，最低分3342017年最高分369，最低分3512018年最高分409，最低分365一、报考条件（一）报名参加全国硕士研究生招生考试的人员，须符合下列条件：1.中华人民共和国公民。2.拥护中国共产党的领导，品德良好，遵纪守法。3.身体健康状况符合国家和招生单位规定的体检要求。4.考生学业水平必须符合下列条件之一：（1）国家承认学历的应届本科毕业生（含普通高校、成人高校、普通高校举办的成人高等学历教育应届本科毕业生）及自学考试和网络教育届时可毕业本科生，录取当年9月1日前须取得国家承认的本科毕业证书。（2）具有国家承认的大学本科毕业学历的人员。（3）获得国家承认的高职高专毕业学历后满2年（从毕业后到录取当年9月1日，下同）或2年以上，达到与大学本科毕业生同等学力，且符合我校根据培养目标对考生提出的具体要求的人员,按本科毕业生同等学力身份报考。（4）国家承认学历的本科结业生，按本科毕业生同等学力身份报考。（5）同等学力者报考我校，须具备以下条件：①报名时英语应达到国家四级水平或其他语种相应级别水平；②复试时加试两门所报考专业大学本科主干课程；③复试时提交与报考专业相关的相当于学士学位水平的论文（字数不少于1万字），或在报刊上发表的三篇与报考专业相关的文章。（6）已获硕士、博士学位的人员。在校研究生报考须在报名前征得所在培养单位同意。（二）单独考试报考条件详见相关学院单独考试专业招生简章。（三）报考专业学位硕士考生的报考条件详见《中国人民大学2017年招收专业学位硕士研究生简章》及各学院网站上公布的各专业学位硕士研究生招生简章。（四）报考“少数民族高层次骨干人才计划”考生，请参照《中国人民大学2017年“少数民族高层次骨干人才计划”招收攻读硕士、博士学位研究生招生简章》。（五）推荐免试硕士生的申请条件详见《中国人民大学2017年接收推荐免试攻读硕士学位研究生工作办法》。二．复试内容：学术学位硕士生的复试内容如下。（1）专业综合课笔试（100分）（2）外语笔试（50分）（3）专业课和综合素质面试（150分）（4）外语听力测试（20分）（5）外语口语测试（30分）（6）专业加试：针对以同等学力资格（以报名时为准）报考的考生，或成人教育应届本科毕业生及复试时尚未取得本科毕业证书的自考和网络教育考生，复试时，要对其进行本科主干课程和实验技能的加试考查，其中笔试科目不少于两门，每门考试时间为3小时。专业学位硕士生的复试内容以各专业学位硕士生招生简章为准。三、学习年限（一）我校学术学位硕士生的基本学习年限为2－3年。经济学、法学、教育学、管理学等学科和新闻传播学一级学科的硕士生基本学习年限为2年，实行硕博直通的哲学院、统计学院、汉青研究院、商学院、财政金融学院、农业与农村发展学院农林经济管理一级学科的硕士生基本学习年限为3年；其他院系、学科、专业，除招生专业目录特别说明外，基本学习年限为3年。（二）我校各专业学位硕士生的学习年限详见相应专业学位招生简章。四、学费标准学术学位硕士研究生学费标准：8000元/生·学年专业学位硕士研究生学费标准：详见各学院网站上公布的各专业学位硕士研究生招生简章。三．考研中国人民大学外国哲学历年复试录取分数线2016年最高分422，最低分3342017年最高分369，最低分3512018年最高分409，最低分365四．外国哲学专业分析1．外国哲学专业介绍外国哲学是哲学下设的一个二级学科。外国哲学的主要研究内容有西方哲学史，主要包括古希腊哲学研究（主要对古希腊时期的各个哲学流派和主要代表人物的思想进行研究，诸如爱利亚学派、智者学派、柏拉图、亚里士多德以及希腊罗马时期的思想学派等）；中世纪哲学研究（主要研究教父哲学和经院哲学以及主要代表人物的哲学思想和命题）；近代哲学研究（主要研究英国经验论、大陆的唯理论、法国的百科全书派以及德国古典哲学思想，比如洛克、笛卡尔、斯宾诺莎、休谟、康德和黑格尔等等），另外还主要研究现代西方哲学等。2．外国哲学专业培养目标能够用马克思主义的观点对外国哲学思想进行正确地认识、理解和借鉴；对外国哲学能够准确地、全面地、深入地理解，尤其是对外国哲学的思维方式和方法有深入地理解；在阅读原著的基础上，对外国哲学最新的研究成果和动向有一定地把握；对外国哲学思想能独立思考，作出创造性的评论；有较好地外语基础，能阅读、翻译和引用外国哲学的原始文献，并做初步的对外学术交流；对外国哲学的文化背景，包括宗教艺术等有较多的了解。3．外国哲学就业方向由于外国哲学的学科特点致使此专业的毕业生就业选择范围不大，哲学本身就是一个研究型学科，所以毕业生适合的工作有：1、在各级党政机关、高等院校工作。2、可以到文教事业、新闻出版、科研院所等工作；3、可以继续深造对外国哲学进行深层次研究，攻读博士学位；4、考取公务员5、出国等。五．中国人民大学（10102外国哲学）考研专业课参考书1.《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社。2.《西方哲学史》张志伟主编中国人民大学出版社。3.《新编现代西方哲学》刘放桐主编人民出版社。4.《西方哲学原著选读》北京大学外国哲学教研室译商务印书馆五．考研过程中如何复习陈老师的建议是考研一定要按部就班的来复习，不要将考研想的太简单，以为可以在短时间内的集中复习可以成功考上理想的学校。相反，如果你用大量的时间来复习，比如说一进大学你就打算考研，并开始复习，但是没有系统的规划是很难的，。到最后你也想不明白到底错在哪里？考研复习重点在于如何高效率的复习，并且抓重点，系统的背诵知识点，而不是一股脑的全背，这样你会很快忘记背诵的知识点。考研复习分为五个步骤：1.起步期：时间（3月-6月）2.强化期：时间（7月 -8月） 3.巩固期：时间（9月-11月）4.考试期：时间（12月开始）5.冲刺期：时间（12月至考试前）

1中国人民大学宗教学简介：硕士点研究方向有：宗教学原理，宗教哲学，佛教历史与思想，道教历史与思想，基督宗教历史与思想，伊斯兰教历史与思想，宗教社会学，宗教实证性研究。培养目标主要是：一是为高等院校和科研机构培养从事宗教历史、宗教哲学、宗教文化、宗教事务等相关领域教学与研究工作的高级专门人才；二是为与宗教相关的实际工作部门培养具有专业知识和技能的高级专门人才。本专业与加拿大、日本、台湾等国家和地区的多所高校与科研机构签有互派学生短期进修的协议，本专业学生享有多项专业奖学金。本专业毕业生一般从事高等院校、科研机构、宗教事务实际工作部门（如国家宗教局、统战部、民委、台办等）以及报社、电视台、出版社等文化宣传部门的工作。开设的主要课程，除宗教典籍与宗教学原著研读外，还有：宗教学基础、宗教哲学、佛教史论、基督宗教史论、道教史论、伊斯兰教史论、宗教与当代社会、宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学、宗教政策法规与宗教事务管理、宗教仪轨、宗教文化专题等。2宗教学考试科目科目一：思想政治理论 科目二：201英语一或203日语或240德语或241法语 科目三：中西哲学史 科目四：哲学专业综合学制三年备注：哲学专业综合科目包括哲学院十个硕士专业单元，考生选择与报考专业对应的一个单元答题。详细说明见哲学院网站。考生研究方向入学后可在专业内调整。3宗教学参考书01《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社02《宗教学基础十五讲》王晓朝著北京大学出版社42020中国人民大学宗教学分数线2020年复试线：政治55、外语55、专业一90、专业二90，总分354分2020年进入复试一共4人统考录取6人2020年推免录取3人录取名单：5中国人民大学宗教学考研真题622中西哲学史 四选三第一单元：1.论述“性本恶之，其善者伪也”（荀子）2.分析材料“儒者论曰：‘天地故生人’。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。”（王充）3.王弼如何阐释老子的自然法观（？）4.朱熹认为，“伊川 性即理也，横渠 心统性情，二者颠扑不破。”试论之第二单元：1.亚里士多德的实体理论2.安瑟尔谟“上帝存在”证明3.笛卡尔“我思故我在”的哲学内涵4.你对康德“哥白尼式革命”的理解801宗教学：（六选五）1.简析宗教的本质2.谈谈佛道对宋明理学的影响3.禅宗史的“南顿北渐”4.论述几个关于上帝存在的证明5.如何理解马克思“宗教是人民的鸦片”6.如何坚持推动宗教中国化6考研经验一、初试备考1.信息收集1.1参考书目虽然人大没有指定参考书目，但我们还是可以根据其他院校的本科教材以及人大自身的教材有方向、有重点的选择复习的内容。我把参考书目分为三类，一类是本科教材、一类是优秀的二手文献、第三类是原著。就初试备考而言，三者所占心力和时间的比例依次为60%、30%、10%。下面是我复习时所用的参考书目：加粗字体是强烈推荐的西方哲学：教材：《西方哲学史》（张志伟人大版）、《西方哲学十五讲》（张志伟）、《西方哲学史》（赵敦华北大版）、《西方哲学史》（赵林武大版）。以张志伟老师版本为主。二手文献：《形而上学的历史演变》（张志伟）、《西方思想的起源：古希腊哲学史论》（聂敏里）、《古希腊罗马哲学讲演录》（邓晓芒）、《基督教哲学1500年》（赵敦华）、《德国哲学十论》（张汝伦）、《西方哲学史》（学术版）、《第一哲学的支点》（赵汀阳）。这些书目根据自己的兴趣爱好和学习时间自行安排，但前两本必看。原著：《西方哲学原著选读》（北大版），《理想国》（柏拉图）、《形而上学》（亚里士多德）、《第一哲学沉思录》（笛卡尔）、《康德三大批判合集》（李秋零编）、《精神现象学》（黑格尔）、《小逻辑》（黑格尔）。这些书目可以根据自己的兴趣爱好和学习时间自行安排，但第一本必看。中国哲学：教材：《中国哲学史》（张立文人大版）、《中国哲学史》（北大版）、《中国哲学史》（郭齐勇武大版），《中国古代哲学史》（张连良），当然还是以人大版的为主，其他为辅。二手文献:《中国哲学大纲》（张岱年）、《中国古典哲学概念范畴要论》（张岱年）、《海德格尔与中国天道思想》（张祥龙）、《老子新论》（陈鼓应）、《庄子新论》（陈鼓应）、《道家思想及其现代诠释》（吴根有）、《道家形而上学》（郑开）、、《致命与逍遥：庄子思想研究》、《宋明理学》（陈来）、《有无之境》（陈来）、《宋明理学研究》（张立文）。这些书目可以根据自己的兴趣爱好和学习时间自行安排，但前两本必看。原著：《中国哲学原著选读》（北大版）、《论语》、《四书章句句读》（朱熹）、《道德经》、《庄子内七篇》、《传习录》。这些书目可以根据自己的兴趣爱好和学习时间自行安排，但第一本必看。宗教学原理：教材《宗教学原理新编》（吕大吉），《宗教社会学》（孙尚杨）、《宗教学是什么》（张志刚）、《宗教学原理十五讲》（王朝阳）二手文献：宗教学理论方向：《宗教研究指要》（张志刚）、《宗教哲学研究》（张志刚）、《宗教学学术史问题研究》（朱东华）、《西方宗教学名著提要》（孙亦平）、《世界十大宗教》（黄心川）佛教方向：《佛教史》（杜继文）、《中国佛教哲学要义》（方立天）、《印度佛教史》（平川彰）、《中国佛教思想史稿》（潘桂明）、《世界佛教通史》（魏道儒）、《佛学概论》（姚卫群）、《佛教思想与文化》（姚卫群）这些主要是一些概论性质的书，可以根据自己的兴趣爱好和学习时间自行安排，但前两本必看。道教方向：《中国道教史》（任继愈）、《中国道教思想史》（卿希泰）基督教方向：《基督教思想史》（冈察雷斯）、《基督教》（游斌）伊斯兰教方向：《伊斯兰教》（杨桂萍）、原著：宗教学理论方向：《新教伦理与资本主义精神》（韦伯）、《宗教学导论》（穆勒）、《中国社会中的宗教》（杨庆堃）佛教方向：《阿含经》、《中论》、《俱舍论》、《成唯识论》、《摩诃止观》、《宗镜录》道教方向：《阴符经》、《列子》、《周易参同契》、《悟真篇》基督教方向：《圣经》、《基督教教义》（加尔文）、《教会教义学》（巴特）伊斯兰教方向：《古兰经》、《古兰经详解》（王静斋译）1.2考试真题我们至少要收集人大《中西哲学史》与《宗教学原理》考研近15年的真题，把握命题重点与题目类型，做出有针对的复习。就19年《中西哲学史》、总共8道题，选择6道题作答，中哲西哲分别3道，其中只有一、两道不是原题，其余都是原题！这可见原题对于考试的重要性。《宗教学理论》这次题目类型大变，是6选5，以前几乎全部都是宗教学理论和宗教社会学的知识，并且这部分的原题出现的次数很大；而具体宗教史和宗教思想差不多有十多年没考了，但今年又突然考察很多这方面内容，今年的题基本上是宗教学理论2道、佛教、道教、伊斯兰教、基督教各一道，这无疑加大了考试难度，今年据我所知的考生中在复习的时候没有全面的了解其他宗教史，使得考试成绩不是很理想。1.3老师论文可以收集人大中哲、西哲以及宗教学老师们的论文，可以帮助我们更好把握考试方向。了解老师们的研究方向对于自己的研究方向的确定也是有益的。2.复习规划1.起步期：时间（3月-6月）梳理中西哲和宗教学的知识结构，整体上对科目有所把握。2.强化期：时间（7月-8月）通过一些参考文献以及原著针对真题考察重点来有针对的研究，并做好相关笔记。3.巩固期：时间（9月-11月）根据笔记来背诵，背诵采取“少时多餐”的原则，注意积累哲学术语（西哲的外文、宗教的古典语和中哲的原著以及学术话的论述语言）。4.考试期：时间（12月开始）反复背诵考试重点的那些知识点。5.冲刺期：时间（12月至考试前）考试模拟训练，在规定的考试时间内完成真题的训练，反复练笔，冲刺备考。二、考试作答考试作答的规范和效率对于考场上较好发挥自身水平有着重要的作用。人大两科的考试题目都是论述题，这要求我们在语言表达的结构、逻辑性、精准度以及效率都有着很大的要求。下面是我作答的过程：首先、分析题目，在1分钟类理清作答思路，明确作答的内容，一般采取总-分--总的叙述方式便于老师批改；其次、就某一观点层层展开，并与其他观点进行比较分析，在写出自己的观点；然后，将头脑中的知识点迅速地充实在你准备的观点的术语与框架中；最后，注意书写规范、字迹清晰，速度要根据你要作答的题目数量来确定。这样的作答训练可以在12月份大量的练习，保持手感。来源公众号：新祥旭北京考研

2014年西北政法大学哲学与社会发展学院701中国哲学史和西方哲学史考研真题及详解静业学习网中国哲学史一、名词解释（5分一个）1．正名2．非命3．元气二、浅析（15分一个）1．反者道之动2．庄子“逍遥游”三、论述（30分）朱熹心性论西方哲学一、名词解释（5分一个）1．米利都学派2．笛卡尔3．《精神现象学》二、浅析（15分一个）1．洛克的经验论2．柏拉图的两个世界三、论述（30分）四、因说与四假象说2014年西北政法大学710中国哲学史和西方哲学史考研真题及详解中国哲学史一、名词解释（5分一个）1．正名答：正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君臣臣父父子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当2．非命答：非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有：①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱；②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为：行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。3．元气答：元气是中国古代哲学重要范畴①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》：“元气未分，浑沌为一”②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》：“王正则元气和顺”③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》：“元气之流皮毛腠理也”二、浅析（15分一个）1．反者道之动答：反者道之动是老子关于“道”的运动特征的思想。“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）老子认为道总是朝着相反的方向运动，表现了他辩证法思想的一大特征在老子那里，“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。“道”创生天地万物，天地万物最终还要复归于“道”。这是一个循环往复、永不停息的过程。（1）“反”的含义①相反“道”之动向自己的反面转化。“道”生万物的过程即由无限落实到有限、从没有形质转化到有形质，这是朝相反方面的运动。②反复“道”之动是一个周而复始的过程。“道”生万物，但万物最后又复归于“道”，这是一种循环反复的运动。在“相反”和“反复”之间，老子显然更重视“反复”。（2）“道”的运动变化①“道”广大无边，万物均由“道”而生（“大”）；②万物从“道”分离出来后，周流不息地运动着（“逝”）；③万物的这种运动离“道”越来越远（“远”），远到极处，物极必反，万物又回到了“道”的本根（“反”）；④对万物而言，向本源的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。（3）“反者道之动”在老子思想体系中的地位和作用“反者道之动”在老子的思想系统中是非常重要的观念。它不但决定了老子整个思想的基调，而且成了他观察纷纭的现象世界和处理人生问题、政治问题的法宝。（4）老子以“反者道之动”思想观察现象世界所获得的洞见①飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？一切事物均处于不停的变动之中。无论天地也好，人也好，现象的世界都像那飘风骤雨一样瞬间万变，没有什么能够持久长存。②天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。一切事物都有其对立面。变动的前提就是事物之间有区别、有对立。在经验的世界里，任何事物都是一个矛盾的统一体。③祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。事物的对立面经常相互转化。本源之“道”能够从无形质落实到有形质，再从有形质恢复到无形质，充分说明对立面相转化是一个非常普遍的规律。④合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于脚下。事物向对立面的转化有一个渐进的过程。老子对“道体”和各种具体的事物均抱有一种相当深邃的辩证观念。他不但认识到事物之间充满各种各样的相对性，而且还发现对立的双方可以相互转化。老子的辩证观念对后来的许多学派产生过深远的影响。2．庄子“逍遥游”答：（1）“独与天地精神相往来”的出世追求庄子的“道”，是借化去经验世界、经验事物的差别与对待而确立的，“道”作为一种精神意境也必由超越经验世界的对待关系中求取。

胡师姐：北大新传院研究生/专业从事新传考研辅导7年/带出百余名学员成功考上北大等名校/沪江CCtalk年度TOP10名师胡师姐做考研辅导7年了，在这7年里，我们对热点的理解一直在进化——和各高校命题人一起进化。起初，他们出的热点题是这样的：材料：赵普在微博上转发调查记者的短信，引来11万转发，但他却从荧幕与微博上小时，对此相关负责人称无可奉告。请问：如果你是一名记者，你对此事有什么看法？（2013暨南大学新传专硕真题）材料：一段《纸牌屋》的介绍。问题：请分析纸牌屋为什么会火？（2014中国人民大学新传考研真题）慢慢地，他们出的热点就变成了这样：谈谈你对明星限薪令的理解。(2019北大新媒体保研真题)原材料节选部分：“我已经转发杨超越好几天了”“转发这个杨超越，你想咋地就咋地”“头像换成杨超越之后，运气真的有变好”……你身边一定有不少这样对着杨超越许愿的朋友，甚至你就是其中之一。这个曾因卖惨、唱跳实力难堪而遭人嫌弃、又因蠢萌废柴而惹人怜爱的“麻烦女孩”人生却一路开了挂。她曾不慎“体面”地搞砸了偶像选秀节目《创造101》里的绝大部分表演，如今终于在恋爱推理节目《心动的信号》中 显露出自己的综艺才华。不过，如果说幸运也是一种才华的话，那么超越妹妹其实是凭借这一方面的出类拔萃而在百舸争流的娱乐圈逐渐立足，乃至圈粉无数的。为何作为“人形锦鲤”的杨超越会迅速获得舆论热捧，由废柴少女变身为万能幸运符？当然，祈福求好运并非新鲜事，向锦鲤祈福的习俗早在古代就已普及。但这一波以杨超越为代表的人形锦鲤转发风潮，充满了（后）现代的戏谑与荒诞，是一种属于当今时代的丧：对于努力不抱信任但又无法不相信努力的生命状态，其背后是笼罩在我们之上的“无用的幽灵”。（1）文中提到的“锦鲤文化”形成的原因有哪些？（10分）（2）你认为转发锦鲤是“集体症候式”吗？并分析“集体症候式”的社会背景。（25分）（2019浙大新闻传播考研真题）外行或许看不出什么门道，但事实上，热点考题的提问正在变得越来越“大”——从最开始谁都能说点什么的状态，到要求深度融合专业知识、不如此简直就不知道该从哪下笔的状态。以前我们辅导学生的时候，每个热点倾向于给一个分析角度、一个确凿的答案让大家吃个定心丸，但后来我们发现这样做不够灵活——一个热点有多种考察角度，以浙大这道锦鲤的题为例，除了从社会心理学角度考察， 还可以考亚文化、虚拟社群、互动仪式……你并不知道出题人会从哪个角度考，那么热点分析理应穷尽所有可能的考察角度，提示相应的分析工具（理论），但是不能给出具体的论证——那样可能会让大家在考场上写出一模一样的东西，招来改卷老师的反感。同时我们观察了一下行业动态——优秀的同行们都有热点分析的课程，也都意识到了不能从一个视角分析热点，但这里出了个问题：因为教学水平的差异，大部分同仁其实自己也不太懂理论。在试图多角度的时候，成功实现了堆砌而不是运用理论，对理论进行了去语境化的简单粗暴使用——仅从字面意思理解某理论，并用于分析某类字面上看起来有联系的现象，比如我已经无数次因为学生用波兹曼的娱乐至死和巴赫金的狂欢理论分析娱乐化现象和粉丝行为而吐血——娱乐至死也就算了，还沾边（这个理论本来是警示美国人不要沉溺于“一切政治问题已经解决”的自我感觉良好、需要担心政治以外的社会危机的——并且，它只针对电视！一切试图挪用的，都得先论证你要解释的那个东西跟电视的相似之处），但巴赫金的“狂欢”是在说什么？——中世纪晚期的各大城市（如罗马、威尼斯、巴黎等），每年合计起来有大约三个月的时间，过着狂欢节的生活。在这期间，人们放弃那种教规常规下、十分严肃而紧蹙眉头的生活，打破严格的等级秩序，同一切人随意不拘的交往，随心所欲地妆扮自己，狂放不羁地载歌载舞，自由自在地说说笑笑，纵情于食欲声色……狂欢时，先前存在的等级关系和官衔差别统统暂时取消，人仿佛为了新型的、纯粹的人际关系而得到了再生；狂欢节上，笑谑占据主导地位，这种笑谑是节庆的、欢乐的，它针对一切，同时也针对取笑者本人，并充满了对一切神圣物的不敬、歪曲和亵渎；狂欢节上，一切话语都成了相对性的，任何东西都可以成为摹拟讽刺的对象……狂欢节是全民性的，在狂欢中，没有观众，全民都是演员，或者说，生活本身成了表演，而表演则暂时成了生活本身。所以“狂欢”是藐视权力和一切“装逼犯”的、是短暂造就平等的、是欢乐的、是富有生命力的、是解构意味的。巴赫金对“狂欢”的论述充斥着难以掩饰的赞许态度——怎么到你们那里就成了批判大众盲目参与轰动性事件、追求刺激和猎奇了呢？我问学生为什么老爱用狂欢理论，他们说XX公号就是这么写的。我简直无语。难怪历年模拟题一考到娱乐事件或者朋友圈大型“表演秀”，10份卷子里能有5个娱乐至死、3个狂欢，1个无分析裸奔，还有1个不知所云……这真让人痛心了。都是“辅导班”，但教你的是什么人——是不是就比你水平高，他们了解学科源流吗？真读过原著吗？真懂理论吗？大家要认真辨别，不要花了钱还被带到沟里了。刘海龙老师在《大众传播：范式与流派》里三令五申：不要死记硬背理论！不要生搬硬套理论！一定要理解理论的背景！但是多年以来新闻传播领域还是“文二病患者”横行：“文二病患者，通常就是念了几本书，且对社会其实没有多少历练，最可怕的地方是，他们读的书不是教科书，或者是教科书读得不够好，基础不牢。专著都是某一个学者自己的主观看法，当然不会太全面。轻视教科书，捧着一两本专著当成至宝和行为指南，文二病就不远了。至于只是耳闻了几个概念，大而化之，想当然地就去用的，不过就是拿几个大词出来吓唬吓唬人罢了。外强中干色厉内荏之下，其实一推就倒。”（魏武挥老师公号，原文请戳《文二病患者》）根据魏老师这篇文章，我们整理出目前被抠出原生语境、黑得最惨的（或者用得最滥的）理论排行榜：No.1 娱乐至死No.2 乌合之众No.3 狂欢No.4 信息茧房（脱离了桑斯坦的原意）No.5 文化工业（用得人太多了，但往往只能说出表面意思，不能深入分析）No.6 单向度的人（只能从字面解释媒介给人带来的影响，知其然不知其所有然，一句话就把所有意思说完了，为了填满试卷上的大片空白开始翻来覆去地重复）No.7 媒介依赖（大家好好看看教材上媒介依赖讲的是啥！）No.8 互动仪式链（横跨宏观-中观-微观，不适用于解释具体现象）……下面，我们以AI换脸为例展示理论的正确打开方式。（令人无语的是，很多同行讨论“换脸”还在用“狂欢”……我……）事件重现AI换脸appZAO在不到一个星期内经历“爆红刷屏”到“道歉约谈”的大起大落，拥有“仅需一张照片，出演天下好戏”slogan的ZAO确实上演了一出新奇的好戏，但其实AI换脸技术早已不是新鲜事物，从天天P图“军装照”、Faceu（脸萌）“变老滤镜”、zepeto“捏脸社交”到“杨幂参演1994版《射雕英雄传》”、AI合成主播、Deepfake，AI换脸满足人们娱乐性需求的同时，给人们带来的是更大担忧和恐惧。命题角度一：隐私真题链接：2014北京大学440：谈谈对网络隐私保护权的理解，如何平衡数据发布与保护隐私之间的矛盾？2019华中科技大学440：网络环境下新闻报道侵犯隐私权的表现和如何规制2019安徽大学814：脸书数据泄露案例，根据社交媒体隐私数据保护，假设自己是科技媒体记者，写采访提纲。2019上海交通大学334：如何应对大数据时代的隐私危机2019北京师范大学938：互联网隐私和便利的界限在哪里？谈谈看法2019华南理工大学334：材料中提到了京东前员工泄露用户的隐私、用户的隐私在淘宝上以几毛钱的低价出售，主要强调了当代用户隐私的严重性。谈谈网络的隐私权的特征有哪些，以及我们应该如何去应对网络的隐私权被侵犯的现象。（以上真题中，“换脸”的相关案例都可以用来作为案例展开论述，丰富答题内容和维度）真题预测：“换脸”风波中如何应对隐私危机？思路解析：隐私问题没有成型的理论可以直接套，但可以联系法律、伦理道德或其它前沿理念（例如“被遗忘权”、GDPR），以分析说理取胜。一、“换脸”带来隐私危机ZAO本身存在很多问题，根据对其霸王条款的分析，法律工作者发现ZAO肖像权的使用，意味着隐私权的过度让渡，不仅可以随意使用个人肖像权，还可以有偿或无偿授予第三方，这意味着全方位地暴露在了互联网之中。互联网改变了用户的媒介使用习惯，受众越来越习惯于享受丰富有趣、富有创造力的产品和应用，习惯于将自己的日常生活分享在社交媒体上，但这些信息也永久地储存在了服务器上，用户维护自己的数据隐私，几乎成为了不可能的事。二、大数据时代的隐私问题泛在化人脸识别技术的应用场景（车站、金融、娱乐、监控……）以及泛在的人脸识别技术可能带来的风险（诈骗、人肉搜索等）。三、“换脸”隐私危机的解决1.公民：提升媒介使用能力，拒绝隐私权的让渡2.科学家：解铃还须系铃人，技术的锅技术背科学家尝试用AI技术对抗这种隐私风险，来自比利时鲁汶大学的两个大学生制作的一个40*40公分的图片，能成功为人穿上“隐形斗篷”，建构AI识别的“对抗性补丁”。无独有偶，俄罗斯的科技公司俄罗斯最大的科技公司Yandex的技术总监Grigory Bakunov与其他几个黑客一起，开发出了一种“反面部识别算法”。这种算法通过化妆的方式实现，只要在脸上画出特定的线条，就可以有效干扰AI的面部识别。3.政府：对权利的侵犯应当由法律来规制四、“换脸”风波的反思（重大得分点！）一切风波本质上还是由技术而起，技术更迭本无罪，是发展的象征，关键在于使用技术的人的意图。AI人脸识别系统用于抓捕罪犯“捷报频传”，甚至一度让张学友在演唱会上完成“五杀”、“七杀”，被称为“逃犯克星”，并不能因噎废食，全盘否认技术，但人脸识别被滥用而出现的信息泄露导致账户被“盗刷”、不知不觉成为色情片主演，甚至是用于政治权力竞争的造假，又是赤裸裸的技术引发的祸端。德国哲学家韦伯曾经区分了工具理性和价值理性，前者意味着发挥技术的最大效用，后者强调价值、伦理的重要性，社会的进步离不开技术的开拓，更离不开基本价值的守望，毕竟‘我们将抵达的未来，不仅是信息自由流动的丰饶之海，更是构筑全新文明的坚固之岸。命题角度二：数字鸿沟真题链接：2019四川大学636：运用传播学相关理论，分析当代社会中的“数字鸿沟”现象，并提出对策2019苏州大学334/440：数字鸿沟2019重庆大学学硕：数字鸿沟2019中国传媒大学334：简述消除数字鸿沟的方案2019河南大学专硕：依照信息沟理论的主要观点，论述如何防止和控制由当今的数字鸿沟所引发的不同社会阶层之间的信息差距（以上真题中，“换脸”的相关案例都可以用来作为案例展开论述，丰富答题内容和维度）真题预测：试分析换脸技术带来的社会影响。思路解析：这道题从多个角度答都行，但数字鸿沟会是别出心裁的一个。为什么呢? 因为ZAO app一出现，很多专家警惕心大起，立刻撰文提示风险——但这些文章理解门槛高，并且是传统的图文形式，身处落后地区的人们很难接触到或者接触到也没有兴趣理解，反而可能错过了风险提示的机会。但ZAO玩的是视频，进入门槛低，可以让人们玩得不亦乐乎。长此以往，媒介素养的差异会表现出来——媒介素养低的人们更容易遭遇隐私泄露或者诈骗。一、数字鸿沟概念解析二、新媒体语境下数字鸿沟新变化1.接入沟日益不平等，媒介接触差异较大接入沟又可以分为精神接入、物质接入、技能接入、使用接入四个层面，在ZAO换脸风波中，我们可以进一步重思接入沟。随着中国经济技术的发展、智能终端的普及、流量技术的广泛应用，一定程度上减轻了物质接入的入口，有些经济发展较为落后的地区也能使用新媒介，但事实上这种接入只是表层的，设备的不平等分布不是数字鸿沟最大的困境，落后地区精神兴趣、使用技能等多方面的因素在互联网时代实际在不断加剧，形成断裂。ZAO事件中，正是很多初步拥有接触媒介能力的人，由于媒介使用技能不足，无法进行判断，才狂热参与游戏，导致自身隐私泄露。2.使用沟差距难弥合，娱乐性动机比重大根据媒介技术的自主使用能力、媒介技术使用的多样性差异、使用动机和使用兴趣、使用技能等因素可以对使用沟进行分析，很明显ZAOapp的使用者更多的是基于娱乐目的、社交目的，用户使用新媒体技术需求信息和获取知识时能够有效缩小数字鸿沟，但基于娱乐的动机并不能，而且这些用户的媒介使用差异性其实较小，所使用的大多是基于视频的、门槛较低的娱乐功能性质的app，同时其新媒体学习能力也有限，因此陷入了ZAO的数字伦理风波之中。3.知识沟进一步拉大，数字资产更易遗失数字资产是以电子数据形式存在的一种资产，在ZAO事件中，含有个人生物特征信息的照片就是个人特有的数字资产，ZAO的霸王条款让个人无法确定自己的肖像会被用于什么途径，容易带来道德层面、价值层面的风险，而知识能力水平高的人，能够率先发现ZAO条款中存在的漏洞，例如这件事情中的KOL@法山叔就是拥有专业知识的人的典型代表，通过对条款的分析，发现其中漏洞，他能够尽力维护自身的合法权益不受侵害，但相比之下，存在信息落差和知识区隔的人，就极有可能被牵涉到换脸风波中，遗失数据资产。命题角度三：媒介素养真题链接：2019上海交通大学440：媒介素养、意义及提升途径2019中山大学·数字媒体：媒介素养2019广西大学专硕：媒介素养2019南京师范大学613：大数据时代背景下，对数字媒介素养的看法2019上海外国语大学学硕：媒介素养2019上海师范大学学硕：媒介素养2019内蒙古大学440：媒介素养包括哪些方面（以上真题中，“换脸”的相关案例都可以用来作为案例展开论述，丰富答题内容和维度）真题预测：ZAO为什么会火？试分析原因。思路解析：自媒体时代，媒介素养不仅仅意味着使用、解读的能力，更意味着传播、制造信息的素养，在传播者泛化、把关者弱化的今天，媒介素养的不足带来了太多的问题。ZAOapp的爆火刷屏满城风雨，究其实质，媒介素养的不足在其中占据很大因素。一、 媒介素养的涵义二、 在ZAO事件中媒介素养缺失的表现（1）社会交往素养不足，隐私数据泄露危机可参见命题角度一选择性回答（2）媒介使用素养不足，权力边界模糊危机新媒介对于使用者的技术能力要求较高，同时媒介使用素养还表现为对新媒体技术和应用的合理、合法以及节制使用等。ZAO大大降低了人们换脸的门槛，一键换脸的操作基本人人可实现，但同时也带来了人们不明确权力边界的危机，例如将明星的脸在作品中随意更换，美名曰喜欢明星，但实则在版权问题以及再传播中带来的对观众的误导等多个方面都对明星带来了负面影响。（3）信息消费素养不足，过分让渡浑然不知自媒体时代传播者角色泛化，信息海量膨胀以及来源的多元化，意味着信息的消费者面临着空前复杂的信息选择环境，同时也就需要具备更多的选择、判断与辨识的能力。ZAOapp的霸王条款广受诟病，但很多用户却浑然不知，仍在跟风使用，导致自己的信息被暴露在法律的边缘地带、部分权力被过度让渡。（4）信息生产素养不足，转发“再加工”产品自媒体时代，公众作为信息生产者的作用不断凸显，但由于公民在发布信息和言论、进行信息再传播等方面的素养有限，难以对信息的真实性准确把关，容易造成对他人权利的侵害或对社会公共利益的危害。ZAO的使用中就可以见得，部分人群利用ZAO技术实现明星在情色视频中的换脸，并以此谋取私利，侵犯了明星的利益。三、 反思：媒介素养是日积月累培养的，跟每个人身处的信息环境和信息使用习惯息息相关，要弥合媒介素养的差异，需要教育的普及。命题角度四：版权真题链接：2015北京大学440：互联网信息产业、知识产权保护及开放存取 联系阿伦的自杀写评论2019华南师范大学334：数字内容产业（以上真题中，“换脸”的相关案例都可以用来作为案例展开论述，丰富答题内容和维度）真题预测：试以ZAO为例，论述新媒体版权面临的挑战思路解析：赛博空间的数字化生存已经成为现代生活的重要组成部分，信息技术构筑了全新的数字化生存空间，随着新媒体日新月异的发展，版权保护出现了前所未有的态势。网易、QQ两家音乐版权之争、视觉中国黑洞照片版权之争、短视频版权侵权的重灾区等一系列新媒体版权的侵权为屡不鲜，版权侵权倒逼着版权保护的管理制度不断完善。一、新媒体版权乱象丛生1.中国版权授权凌乱无序我国版权保护在界定中存在问题，一个作品多家都有影视版权，同时由于现代大众传媒信息的可复制性，盗版的资源也随处可见，因此引发了一系列版权纠纷官司。例如ZAOapp中很多视频作品实际并未取得版权，却被用户拿来随意篡改，甚至在app的霸王条款中将责任归咎于用户的上传，以钻法律的漏洞。2.公众版权意识的淡薄因为贪图便利大肆传播侵权作品的大有人在，ZAO的霸王条款很多人都视而不见。二、版权保护解决路径1.技术：“媒体大脑”的使用，加强版权监测在媒体大脑的使用中，原创内容将被进行快速的版权登记，同时基于覆盖全网的数据能力和针对文字、图片等相似度的算法判别技术，“媒体大脑”可以在第一时间针对权利人登记的原创内容，进行全网版权监测，帮助媒体机构和内容生产者快速了解自身内容在全网的使用、传播情况，被侵权行为分析，有效避免侵权现象的发生。2.司法：完善法律法规，加执法力度——这是版权保护的根本。上周刚结束的20北大汇丰深财保研面试就考了ZAO，这才是几天的事……所以我们的热点备考经验是：宁可“错杀”一千，不可漏网一个！关于ZAO，我们给出的思路和答案只起提示和参考作用，同学们还可以开拓思维不断完善丰满自己的答案。