中国传统文化研究

八卦掌突然想探究一下中国传统文化的现状与未来。一开始本来只想探究中国预测术的，看到预测术的现状，好好的一门学问成了迷信，正经的一门学问成了骗子谋生坑人的工具，不禁感到深深的悲凉，很替过去那些夙兴夜寐研究预测术的先贤感到不值和惋惜。所以就想探究一下形成此种状况的原因和怎样才能挽救这门学问的构想。回头一看。遭受此番劫难的何止预测术！是整个的中国传统文化啊！！其中汉字和中医犹其冤枉。如果说预测术对国计民生并没有起过些作用的话，那汉字和中医可是一直支撑着中华民族的延续和发展啊，怎么就突然变得那么的“不合时宜”了呢？对“废除汉字”风波不了解的同学可以百度一下，您会发现要求废除汉字的不只是当时的精英人士，还有时至今日我们还在膜拜着的文化大神。废除汉字？周先生到底咋想的何以如此？！盖因晚清政府专制腐败，闭关锁国，导致国家积贫积弱，以至民不聊生，受尽列强凌辱。开始以为只要打倒了满清政府就解决了一切问题，结果国情并未有多大改观。精英们于是又开始探究原因，但他们忽视了发展需要时间的客观现实，把落后的根源归咎于传统文化，于是传统文化就这样光荣当了一次背锅侠，精英们却似乎忘记了汉唐盛世时用的也是这套传统文化。然后他们知道传统文化的根在汉字，所以废除汉字才能将传统文化从根拔起。如果今天是哪个外国人要我们这样干，那我们肯定会认为其用心实在恶毒。可这些位大神却是出于一片爱国赤诚。但这种拉不出屎来怪地球没吸引力的思维实在是弊病多多。上世纪八十年代则要感恩王永民先生，是他率先研发出中文输入法，使汉字免遭再一次的诟病。汉字总算就这样有惊无险的度过了危机，其他的传统文化却还处在危险的边缘。原因又有其各自的特殊性和相同共性。都是用五行分类中国文化决大部分的根都出自于阴阳五行天干地支。中医、武术、命相、占卜、堪舆、道家、儒家、农家、兵家、音乐、建筑莫不如此。而阴阳五行系统又颇为抽象，不进行深入了解难以知其精妙。以前的阴阳五行基础还会作为读书人的必修课程，但自民国实施新学起就没再教授阴阳五行知识，以至现在太多人连天干地支的基本含义都不知道。懂干支记年和二十四节气的都越来越少了。也难怪对以阴阳五行为基础发展起来的传统文化难以理解。比如中医。西医以标准化可视化的检测仪器一下就获取了国人的信任。而中医这套玄之又玄的理论却让人云里雾里，非专业人士怎么都难以知其所以然。南方很流行拔罐好在有治疗效果可以证明中医的有效性，有像笔者这类体验过中医神效的人自然会坚持对中医的信任和支持，这也是中医能得以在一片质疑声中继续存在的因素。西医的一切诊断和治疗手段都是在可视化的仪器监测下进行，却不知人体的奥妙并非可以全能用仪器检测。笔者07年秋生过一场病，早上起床醒来突然就动不了双腿，起不了床，继而头内如有撞击，连续不断地撞击，双腿膝盖以下如有针剌。动不动都会如此。于是大生恐惧，急叫家人朋友送我到市中心大医院诊断，花了三千多检查费后结果都是一切正常。西医无奈，只得开了一天的止痛药给我。第二天西医开的止痛药吃完后病情未见好转，只得向村里那位我家人曾数次光顾的老中医求助。平时小病都是找他解决的，这次感觉很严重，所以一开始没敢找他。岂知他给把了下脉一边咕哝着“肝火旺，肝火旺”就给开了三天的中草药，百多块钱。当天熬药汤喝了两次，，第二天早上醒来居然症状大大减轻了，于是大喜，继续服用，两天后症状完全消失！直到现在也没再复发过。中医经穴，神中之神真是不明白这么常见的肝火旺会引起这么奇怪的症状。也对老中医把脉确诊，三天汤药搞定如此疑难病症感到惊叹不已。想想我之前那段时间因为工作的原因确实积压了太多的情绪。也许这就是致病的根源吧。现在想想，当时如不是身边还有那个老中医，那我就不知要被那病折磨多久了。那老中医现在已过八十高龄，退休在家已二十多年了，退休后医院想留他继续坐诊的，但他没同意，所以后来一直都是在家坐诊，每天他只看病到中午十二点，所以每天看病的人都得早早的就去排队。祝愿那位老中医长命百岁吧！

本文乃作者童哥聊文化原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢从事科学研究，最起码的是要尊重事实，按照事物的本来面貌来进行分析研究。当然这种研究成果何时发表适宜是应当考虑的，但那属于另一个问题。 对于邻国内部的民族关系也是同样。我们既不能在两国关系友好时，就说它的民族政策是正确的，民族关系就是好的。也不能在两国关系不太好时，就说它推行了大民族主义，强制同化小的民族。这需要具体情况具体分析。因为从历史上看，各民族在相互交往中必然是彼此发生影响，而发展先进的民族比发展浴后的民族影响又要大得多。民族关系马克思甚至说过，“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律”。可见这里面亚无强制，处于统治地位的民族反而被先进的被统治民族所同化了。历史上不乏这样的先例。鲜卑族所建立的北魏，在孝文帝元宏执政期间，从接受中原地区先进的汉文化入手，他所采取的一些措施，如变俗迁洛、 改官制服、改姓通婚、禁绝胡言等等，就曾大大促进了北方社会经济的发展和各民族之间的融合。马克思满族期间，他也接受了中原地区先进的汉文化，连他固有的语言文字倒反而弃置一旁了。先进影响落后，是一个永恒的历史规律。也有相反的另外一种情况。我在内蒙西部地区接触了一些被蒙古化了的汉人，由于他们在当地居于少数，他们在蒙古人的包围中，住的是蒙古包，穿的是蒙古服，吃的是蒙古饭，讲的是蒙古话，和蒙古人完全一样，也自称为蒙古人，可是他们的祖先却是汉人。日本人也有被鄂伦春人化了的例子。一九四五年日本帝国主义宣布无条件投降，原来在北安地区从事开发工作的岩间典夫，因流落鄂伦春人部落而被收养。多年以来他和鄂伦春人在一起共同劳动、共同生活，不仅学会了一手打猎的好技术，并且熟悉鄂伦春人的语言和风俗习惯，以后他又娶了鄂伦春的女子为妻，生儿育女，扎下了根。现在他在各方面都已经是鄂伦春化，如果不经人特别指点，谁也很难想到他原来竟是一个日本人。满族上述这些只在于 说明一点，就是在分析邻国内部的民族关系时，要很好地区分哪些是自然增长的因素，哪些是强制同化的因素，如果不加区别，把一切都说成是强制同化，那就是实用而不是应用了。 世界民族研究，无疑应当注意到它的科学性。不讲究科学，这种研究是不会有生命力的。但与此同时，在研究中又要注意政策，不注意政策，同样容易犯错误。但这又不能等同于政策研究。通过对世界民族多方面扎扎实实的科学研究，我想我们是有可能为党和国家制定政策提供直接依据的，这应当看作是我们一项光荣的职责。第三，研究世界民族其意义尽管如此重要，可实际开展起来，还是存在着很多困难的。比起研究国内的任何一个民族，其困难是远远地大得多。世界民族首先是我们的主观力量还比较薄弱。就全国范围来说，民族学的研究队伍，比起过去虽有了成倍的成长，但与所担负的任务相比，仍然是很不相称的。面对世界上两千多个民族，就更感如此。因之这方面存在人力不足的困难是一眼就可以看到的。其二是在材料的掌握上还存在着困难。现在我们所掌握的材料，大多都是国外提供的东西，我们把它接受过来，这当然是了解情况的一个捷径。但仅仅凭第二手、第三手的材料来搞研究是有着很大局限的，搞得不好，甚至会闹出笑话。要认为类似笑话我们一定不会闹。凡研究一个问题，不掌握材料的总和，则据以作出的结论就难免片面。民族中国如果材料来源根本错误，则所作结论一定不会正确。因之我们对于第二手、第三手的材料，一定要经过审慎的检验。孟子早就说过，尽信书则不如无书。重要的问题是能直接掌握第一手的材料，而这就需要到国外一些民族中去进行实地的调查，并在调查过程中增加实际的体会。目前我们限于条件，还很难有较多的人到国外一些民族中进行调查。将来即使局面打开了，有较多的人能到国外民族中去进行考察了，短期考察也不一定能解决问题。要把各个民族中比较复杂的问题搞清楚，没有长期的深入的调查研究将是难以做到的。这也是摆在我们面前暂时难以完全克服的一个困难。困难重重还要搞，而且世界很多国家也都在搞，这里实际上存在着一个竞争和比较，看谁掌握的材料更多，看谁的研究水平更高。国外一些民族面对这种情势，我们除了在现有条件下设法尽可能掌握较多的材料而外，还有一个努力学习和运用马克思主义的问题。马克思主义是我们党和国家的指导思想，学习马克思主义在我们国家有较多的便利条件，在这方面，我们比国外有些学者比较地占有优势。据我所知，国外有些学者的工作精神是值得称道的。他们为了调查了解一个民族，可以在那里生活若千年，不仅熟悉当地民族的风土人情，甚至还学会了当地民族的语言，他们是掌握了很多第一手材料的。如果稍感不足的话，是其中有些人缺少马克思主义这一有力武器，用以分析手头所掌握的材料，因而也就不能从这些材料中引申出科学的结论。我们能不能避免他们的弱点，发挥我们的优势呢？如果能够做到这点，我们就可以在世界民族这一领域取得较好的研究成果。将来条件改变了，直接掌握的第一手材料越多，则这种研究成果将会越来越显着。最后，我还想讲一个思想，就是要想研究古代，就必须首先了解现代，只有对现代有比较多的了解，才能更深刻地理解古代。同样，要研究外国，首先要了解中国，对中国一无所知，对外国也是研究不好的。为什么研究古代一定要对现代有所了解呢？理由很简单，因为现代是古代的一个发展。古代社会早就过去了，但在现代社会里却还保留着一些残片。比如资本主义社会，它当然不同于封建社会，更不同于奴隶社会，但在资本主义社会内部却还残留着过去阶级社会的一些东西。资本主义的剥削和封建主以及奴隶主的剥削有着历史的联系，资本主义社会因反抗资产阶级剥削压迫而兴起的罢工和奴隶社会、封建社会的奴隶或者农民的起义有着历史的联系，资产阶级的尔处我诈、嗜血如命和奴隶主、封建主的残酷成性也有着历史的联系。参考资料《中国民族文化》

图腾的艺术最早是起源于祖先对生活的解读，以美的符号形式来表达他们所具有的独特生活方式和行为习惯。这些花纹主要承载于各种生活用具及装饰中，是人们抒发对自然的崇拜的重要形式，也是人们高度提炼和概括艺术的表现，反映了人类对精神生活的寄托。图腾的价值主要体现在古人对自然、上天，乃至万物的高度崇拜。上古人们无法解释风、雨、雷、电等自然现象，但这些物质条件成为了他们活下去的基本条件，所以在他们的想象中出现了一种极其神秘、崇高的东西，他们将它称之为“神灵”。从中国民族传统图腾龙就可以看出，古人就对图腾的审美有独特的见解。龙是黄帝部落发展起来的，原先是蛇，后来不停地征战，吞并周围部落，把他们的图腾纹样中美的元素与特征融入到自己的图腾中，慢慢地就演化成龙的形象。可见在这个过程中先人们对美学的不断升华，由最初的蛇，演变成后来由蛇身，鹿角，鹰爪，鱼鳞，马脸组合而成的龙，传承至今。传统图腾的美还反映了古人心态，浓缩了古人强烈的情感、思想、信仰和希望。比如说欧洲国家喜欢用盾牌的图文，代表着一种高尚的品格和受人尊敬的声誉，而狮子则是象征一种勇敢与拼搏的精神。狼图腾是突厥、维吾尔族、哈萨克族等族的一种图腾信仰，他们自古对狼既崇拜又害怕，把狼看成是最勇敢、最有力量和最吉祥的象征，因而把狼敬若神灵。狼图腾思想不仅在日常生活中有反映，而且在民间故事中也有反映，并流传着人与狼姑成亲、繁衍后代的传说。而中国最为代表的龙，也是祖先将各种动物的优势所结合，传达出祖先在征战过程中渴望强大的强烈愿望，反映了当时他们心中所想。图腾最早的功能演变是文字。作为汉民族语言的记录符号——以象形始创的汉字, 毫无疑问也渗透着图腾文化，深入挖掘汉字的构成，可以窥见图腾到汉字的演变过程。原始时代，中国还是有众多氏族部落组成，不同的部落有着自己所崇拜的图腾，他们会在自己的地界和所有物上标记上自己的图腾，以此来区分不同的氏族，这便是最早的象形文字。传统图腾还可以反映当时社会的发展状况。随着文明的进化，人与人之间开始出现物物交换的现象，商品随之出现，为了区别于其他同类商品，人们创造出代表自己具有独特特征、审美的商标，这就是图腾后来的功能演变。图腾发展到这个时期，都还只是代表事物本身或是一种符号。随着生产技术的提升，经考古发现在后来的一些服饰上，出现了一些单纯只为美而存在的图案，这与现代的图形设计差别不大，可见当时人们的生活水平达到了一定的高度。图腾文化是研究一段历史的重要考证，是了解一种艺术文化起源和审美的明镜，它代表着祖先对自然与生命的解读与敬畏。一个图腾，一段历史，唱出的是一段无人问津的村志野史。作者:陈秋燕

本文乃作者小章讲文化原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢京剧学学科建设的首要任务，就是要在更高的层面上深化对京剧本体的认识。为此，某些问题特别值得注意。艺术是表达人类情感的，不同的艺术体现了不同的情感表达途径，不同民族也有自己不同的情感表达方式。研究京剧，必须研究作为中国人的独特情感、思维、观念，包括那种对艺术的独特感觉，以及它们深深蕴涵于京剧艺术之中的那种深刻的民族性。京剧学这里面可能反映了中国人的哲学观念，戏剧观念，中国人的乐感、美感，思维方式，而不要只从艺术形态和技术上去把握京剧特点，把表达感情的东西当成了民族特色的技术标签。我们常常看到现在许多京剧新创剧目，或为话剧加唱或为非驴非马，大多倒并不在于缺少了原有的程式手段，而在缺少了民族思维，缺少了京剧艺术思维，丧失了对那种独特情感表达方式的领悟和传达。这方面的研究恰恰是以往十分薄弱的。文学在戏曲包括各类综合艺术中无疑是核心和灵魂。在综合艺术的创造与发展中，但凡步人一味注重技术化的偏途，便会引向艺术的荒芜之地，丧失其原有的优良传统和可贵的人文主义精神。然而，戏曲中的文学并不只存在于剧本里，也在戏曲表演之中，甚至还在那些并无语言的表演之中。戏曲表演尤其积累了表演文学的传统及丰富的手段。话剧文学本指语言艺术，但阿甲先生却在晚年专门提出戏曲的“表演文学”概念，这至少告诉我们三层意思。要破除戏曲表演只是一种单纯的艺术形式而无内容、戏曲表演那种歌舞的直觉感性形式只有情感因素而无思想内涵的误解。所以他明确地说，“一般人认为戏曲的内容只有由剧本来承担，歌舞等只是一种纯粹的形式，与内容无关，这种看法是错误的”。更揭示了丰富的戏曲表演常常表现了剧本文学所并不传达、乃至并未包孕的思想、情感、观念等。他曾以《拾玉镯》绣鞋和拾镯，《叶含嫣》的挂画，《坐楼杀惜》里寻找招文袋的回忆，《定军山》里黄忠斩夏侯渊前在战法上的思考等，说明了戏曲表演中超越剧本文学叙述的丰富文学内涵。坐楼杀惜而在八十年代为张继青排练昆剧《烂柯山》时，则明确谈过，张的表演中包含了大量剧本所根本没有写到的丰富文学内容。本来是一出批判崔氏只想同甘不能共苦、因不能守贫而逼写休书生生割断夫妻情义、丈夫高中后又痛惜失态的戏剧，在张继青演来，念的还是剧本上的台词，唱的也是剧本所写唱段，但通过她的声音、表情、形体动作、舞台调度等，却大大超出甚至改变了剧本的文学内涵，扭转了剧本的原有倾向，让人们更多看到封建时代一个柔弱女性在命运面前的凄苦无助。语言作为思维的外壳，文学语言便是一种表达思想的艺术，而不是传递感觉的艺术。他以王夫之所说“言只能传其所知，不能传其所觉”之语，说明感觉的东西，情感的东西，是不能用逻辑的语言说清楚的。而“戏曲是最富于感觉的东西”,戏曲表演的歌舞手段最能影响人们的情感，因此，戏曲表演文学中恰恰富涵着这种并非剧本文学所表达的情感内涵的文学内容。因此，注意对戏曲表演文学的研究，对于揭示京剧表演特征具有一种特别的意义。京剧学在我的理解中当是在戏剧学、戏曲学之下，在第三层面。上建立起来的学科，实际上是全面总结京剧独特艺术规律和审美特色的学问。对一门艺术产生、发展、变异的研究，离不开史实的追寻，现象的解析，规律的探究，理论的归纳，学理的推导，我希望正在设想和构思中的京剧学，不仅有学术上的博大精深，还要有应用价值，即对京剧现时状态和未来志向，具有现实指导作用。也许，后者的紧迫性和难度超过前者。对历史现象的解析可能还好办一些，而对现实状态的辨析和对未来的预测，因为距离近，反倒看不大清楚，且有许多不确定因素，因而论法纷纭，莫衷一是。而这种状况的继续会严重影响京剧前行的步伐。我不是专业京剧工作者，不是行家，也不够戏迷，至多只能说是个京剧爱好者；是个看了近五十年戏，经历过京剧辉煌时期的由原本并不爱京剧而到由衷喜好京剧的京剧爱好者。戏剧学今天这样高规格的京剧学论坛上，本没有我谈话的份。我之受杜长胜院长和傅谨教授之邀与会并发言，我以为与我曾与这次。会议的倡导人、主持人之一的傅谨教授有关系，因为我与他曾打过一次关于戏曲推陈出新的“笔仗”。无独有偶，会上我发完言，远道而来的广西艺术学院的黄海澄教授坐到我身边，他说：“我与你一样，到这里来，也因为与傅谨先生有过一次文章上的论争。”我由此想到学者胸怀，学术上可以词锋犀利地进行争论，但心情不妨心平气和，学术态度上尊重百家争鸣，胸怀有海纳百川的开阔，这是学科建设必具的涵养。在这项建立。戏曲京剧学发端之初的论坛上，我感觉到了这一点，欣慰之至。为什么我要说到这一点？因为京剧长久以来处于尊与否的两种极端的挤压之下。一种是绝对国粹派，京剧什么都好，越老越旧越古越好；爱之弥深，不能论一个不字；谁说一个不字，立马恨眼相加。另一种早在“五四”时期就是一种时髦 ，全盘否定传统文化，京剧与“孔家店”一起被打倒；有些人其实对京剧并不真知、深知，但一说到京剧就把头摇得拨浪鼓似的，似乎不予否定，不予蔑视就见不出他(她)的高深、现代和新潮。当然，现在持这样绝对观点和态度的人似乎已经隐迹了，但是这两种偏向依然存在，我们从一写文章和口吻中还能发现。我以为京剧是优秀民族文化遗产中的精粹，而京剧是中国戏曲的最完备、最丰富、最具特色的代表性剧种，我们要以一种自豪感和责任感来研讨京剧的过去、现在与未来。同时又要持科学的、理性的态度，要站在今天时代的高度上，看到它的问题与不是。听不到不同声音，没有百家争鸣，任何学科都难以博大精深。参考资料《京剧的历史 现状与未来 上》

12月19日，由中国社会科学院社会发展研究中心、中国社会科学出版社、安徽省庄子研究会等联合组织的中国《庄学研究》应用读书会举行。重视庄学应用研究成果转化落地，深化庄子思想与社会发展、市场运行、企业产业化发展融合，继续赋能一体化高质量发展，为建设实现文化强国目标，探索传承可持续的开展应用研究中国优秀历史文化。6名庄学研究专家，就庄子思想应用实践体会作了专题发言。通过开展读书会，期待精心打造中国第一个权威的、高质量的合作研究传承中国优秀传统文化的国家智库平台《庄学研究》集刊，营造推动一个打破优于习惯性评价体系的、对成果论文开展应用点评的国家智库建设型的核心期刊。掌握具有典型的中国气派、中国风格、中国精神的中国文化话语权，打造中国优秀传统文化传承应用研究的文化实力。

#文化#语言文学是人类文明最具有生命力的历史存在，而文化是传承人类文明的媒介。文化的概念非常广泛，但它的深层潜藏着人们思想行为的价值观念、道德理想、人生追求以及对世界感知的方式和审美趣味。文化是一个动态的发展过程，她在吸收新的社会实践智慧和外来智慧中不断地优化自己，但其核心部分总是带有尊严感和神圣感，并且顽强的显示着一个民族身份，具有各自民族身份证的性质。中华民族具有五千年的历史沉淀，中国传统文化博大精深。而关于学养，古人研究颇多。像《论语》中：“子曰‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’；子曰‘天生德于予，桓魋其如予何？’；子曰‘二三子以我为隐乎、吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’子以四教：文、行、忠、信。”学者要孜孜以求，教者须倾囊相授，这是对学术的不懈追求。求学，只有做到不耻下问，才能从中学到很多我们平时学不到的东西。韩愈《师说》中，是针对当时耻于从师的不良社会风气和儒学道理无从讲明的教育情况，有为而作的一片议论文章。“古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”本篇文章揭示了作为老师对于学生应该倾囊相授和作为一个老师的作用：传道、授业、解惑也，方是学养之初始。韩愈《杂说四》中揭示才能之士之怀才不遇。“世有伯乐，然后有千里马”，所以，是伯乐，怎样才能相出千里马，这也是学养之始之一。而韩愈又一篇文章《进学解》揭示增进学业、品德的修养之法。采用问答，提出了治学之法：“业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随”，此进学见解，强调了主观努力的重要性，是对前人和作者本人关于治学、为人的经验总结。由此可见，中国传统文化中，关于学养，古人已经给我们提出了很多的方法和要求。不论什么时候，治学和修身是一个知识分子必须做的事，当然现在也是如此。可见，古人对学养之重视。治学，首先是要读书，多读书，读大家之书。多读书对我们是有百益而无一害的。它可以丰富我们的历史知识、业务知识和综合知识，增进文学修养和综合修养，提高技能。这能使我们说出的话、写出的文章和干的工作简洁准确、富有意境和精简干练。其次，是从现实生活中学习，即实践。陆游诗句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，可见实践对学养的重要性。最后，要有好的学养，还必须虚心求教，不耻下问，痴心向学，对于学养要有浓厚的兴趣。只有这样，才能更好地把握治学，在对学养的修炼中更上一层楼。其实，中国古代有很多关于学养之说，都帮助我们百尺竿头，更进一步。《论语》中：“子曰‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’、‘学而不思则罔，思而不学则殆’、‘知之为知之，不知为不知，是知也。’”《为学》中：“天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”《劝学》中：“锲而不舍，金石可镂”《长歌行》中“少壮不努力，老大徒伤悲”《增广贤文》：“进德修业，要个木石念头，若稍涉矜夸，便趋欲境”、“博学而笃志，切问而近思”……不论是用哪一种方式，都是人们对学术的一种追求，对学养的一种追求。王国维《人间词话》中提及的独特文学理论，其核心为境界说。他由文学而及人生，谓成大事业、大学问者，必经三种境界：“一、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。二、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。三、众里寻他千百度，募然回首，那人却在灯火阑珊处。”而我们治学，也有此三境界，方为学养之境界。治学，是一辈子的事。古人云：学到老，活到老。人生在世，不论何时，不论何地，我们都需要不断地学习，只有这样，才能在象今天这样竞争激烈的社会潮流中拥有一席之地。所以，对于学养，是一辈子的事，我们要学会学习，时时学，事事学，在现实中充实自己，提高自己。《论语》中：“朝闻道，夕死可矣。”意思是说，早晨明白了“道”的真理，即使当晚死去也没有遗憾。这里的“夕死可矣”并非必死，而是说只要能“闻道”，无论付出多大的代价，即使是生命也在所不惜，可见孔夫子对真理的求知欲是他对生命价值的最高追求。我们也一样，只有这样对知识孜孜以求，方为学养之境界。中华民族有着几千年的光辉历史，有着丰富的文化资源与坚实的精神资源。一个民族如果不知道发扬自身固有的文化优势和精神资源，就有可能失去已有的自尊与自爱，失去原本固有的凝聚力和向心力。学习传统文化，继承优良传统是发扬中华民族精神的根本。所以，以治学为境界，努力学习中国传统文化，方为学养之境界。

本文乃作者刘云溪讲文化原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢2000年6月、7月间，在中国云南省昆明市举行了中国服饰艺术博览会，其主旨就在于充分展示中国56个民族的服饰艺术。由此次博览会可以看出，中国56个民族的服饰艺术是异彩纷呈、博大精深的，它们所反映出的各民族深厚的文化内涵是值得人们反复玩味的。本次展示表明，每个民族的服饰都自成体系，它们在形制、色彩、饰佩、质料及工艺等方面所形成的独特的形式和内容，都和每个民族的生产生活实践历史紧密地联系在一起。换句话说，每一件服饰组件的出现，在其背后都有一一个有趣而动人的故事，正是借此，民族文化传统的相当一部分内容，才以物质与精神相结合的方式被保留和传承了下来，从而使今天的人们有可能从服饰艺术人手去探知每个民族文化的奥秘。民族的服饰“民俗”是人们在长期的生产生活实践中形成的风尚、礼节、习惯等的总和，它直接影响人们的思想及行为方式。具体社会生活中的人，由于彼此间的生活地域环境、人种归属、语言文字、服饰艺术、经济生活及文化心理素质的不同或相同，而被确定为不同的民族或相同的民族。这也就是说，人首先肯定是民族的。是民族就必定会有生活风俗习惯，不桐的民族有相同的生活风俗习惯，但更多的是有不同的生活风俗习惯；相同的民族因为生活地域不同等方面的因素，也会形成不同的生活风俗习惯。这实际上表明，人其实又是民俗的。不过“民族”这个概念绝对不同于“民俗”这个概念，尽管二者有较密切的关系。服饰艺术服饰民俗是构成民族个性特征的一个重要组成部分，正是因为某一民族的服饰民俗与其他民族的不同，才强化了该民族与其他民族的区别。同样，也正是因为某一地区的服饰民俗同其他地区的服饰民俗不同，才强化了同一民族不同人群的区域性差别。总之，民俗包括服饰民俗是一种比较独特的行为方式习惯，它们一旦形成和固定，往往会作为传统向后世传承。服饰民俗以约定俗成的方式给人们提供了一套服饰消费方面的行为规范。这套行为规范告诫人们在穿着服饰时，只许按照某种方式进行，而不许按照另外的方式进行，前者是常规，后者是禁忌。中国服饰艺术在漫长的发展历程中，形成了一系列各具民族特点、地方特点的服饰民俗，这些民俗不仅影响人们的服饰生活行为，甚至还影响到生活的其他方面。服饰民俗日积月累，作为日常的一种行为规范，实际上已经成了民间道德伦理的一个重要组成部分。中国有56个民族，每个民族的服饰艺术都形成了一系列的民俗。一般来说，凡是一个民族在服饰生活实践中形成的属于自己而其他民族并不具备的习惯做法，都具备-定的服饰民俗特征。中国每个民族都有属于自己的服饰艺术生活习惯，这些生活习惯从表征上看，就体现为服饰形制、服饰用色、服饰工艺、服饰饰佩及服饰组件等与其他民族的不同。决定一个民族或一 个群体的民俗形成的原因往往是非常复杂的，它完全是社会各方面因素综合作用的结果。但不管有多少因素起作用，引导服饰民俗生发的最终心理机制都离不开趋利避害、趋美避丑，尽管有时采取某种民俗服饰行为的动因是非理性的，而且实际结果也可能是与愿望背道而驰的，但其宗旨却是求利求美的。服饰工艺在中国服饰艺术中，最为明显的就是以民俗为出发点形成了一系列专属于各个民族的“服饰常规”和“服饰禁忌”，这些服饰常规和服饰禁忌发挥作用极多的时候，是在中国服饰艺术发展的古典时期。中国服饰艺术发展到现代时期以后，由于人们思想观念的解放、个性自由的充分舒张、审美与实用需求的增长，加之西方现代生活理念在中国的传播，从而使一部分服饰常规和服饰民俗失去了效用，很多人在实际的服饰生活中突破了这些常规和禁忌的限制；服饰常规然而，另有一部分服饰常规和服饰禁忌，即便到了当代社会也同样在发挥着原有的效用。一般而言，服饰常规是非常丰富的，所以很难周全概括、一览无余，它基本上成为了各民族服饰艺术的主体，事实上本书探讨的大部分服饰内容都是属于服饰常规的部分。服饰禁忌比服饰常规相对要少，它成为了各民族服饰艺术的另外一个不可分割的组成部分。服饰禁忌的最早出自民间，同人们原初的鬼魂神灵信仰有关，它流露出较强的原始崇拜遗迹，它将超出人力所限的许多一时不可知解的偶然现象同人们的服饰消费生活联系了起来。服饰艺术随着时间的推移，这些信仰逐渐成为人们自发的约定俗成。后来又随着其影响的扩大，其中许多方面由民间流人了主流社会，从而被官方认可，最终成为了衣规服制的一部分。 服饰禁忌尽管也是一种服饰民俗，但它又有些不同于一般的服饰民俗。假如抛开衣规服制对二者起作用的哪些部分不计，则服饰民俗并非是必须遵守的，而服饰禁忌则不能不有所顾及，因为它似乎直接关系到人们的吉凶福祸。至少相信服饰禁忌的人们是这样认为的。服饰禁忌在具体的服饰消费生活中总是具体地体现在某些方面。参考资料《中国古代服饰艺术》

中华传统文化是指中国以前的前辈把以前的文化和事情，被后来的祖孙后代所继承的传统文化，具有代表性的民族特色文化，有着优秀的文化历史。中华传统文化具有源远流长，博大精深的特点。中华传统文化中自强不息、忧国忧民、以德化人、和谐房中。中华传统文化主要有哪些？例如灯笼、剪纸，风筝、中国书法、对联、茶、汉字、大熊猫、唐诗宋词、象棋、梅花乐器、古代兵器、四大发明、中国结、兵马俑四大名著。中华传统文化是指：中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。如何传承传统文化？第一要传承中国优秀传统文化，我们还应考虑为什么要传承中国优秀传统文化，或者说我们传承中国传统文化的根本目的是什么？我们仅仅是为了传统延续而传承传统文化，还是为了解决当今中国甚至人类世界中存在的问题而传承传统文化？为了传统延续而传承传统文化固然必要，但传承优秀文化的根本目的是让优秀的传统文化参与到我们的当下生活中，为解决现实中的中国乃至人类世界的问题提供启示，而不是让它进入历史博物馆供人瞻仰，告诉后人我们曾经拥有这些东西。传统要成为活的传统，它必须与当下生活中的问题发生关系。这就要求我们认真研究中国的现实，分析当下现实中存在的问题。根据现实中存在的问题，确立文化建设的方向，根据文化建设的方向，来反观中国的传统文化，看我们的传统文化中有哪些精神理念，能为解决当下问题提供启发和思路。我们知道，在当今世界存在着许多严重的问题，生态环境危机，精神心理疾患，道德滑坡，贫富加剧等等。面对现实世界中的这些问题，我们的党先后提出了建设和谐社会、生态文明、美丽中国的伟大目标，优秀传统文化的传承也应该考虑能否为解决或改善现实中的这些问题，能否促进当代生态文明建设，美丽中国建设，和谐社会建设提供启发和思路。当然，研究中国当下的“现实”，不仅指研究当下的生活世界的现实，还指研究当今中国的文化现状的现实，如果我们能够清楚地了解当今的文化现状中存在的问题，也能够更好地判断我们传统文化中哪些是真正有价值的东西。另外，关注文化现状的现实，也包括关注当下文化建设中出现的一些问题，诸如在文化开发、文化保护、文化园区建设和文学经典改编中出现的一些失误等。对于这些文化现实的关注，可以避免在文化传承体系建设中继续走一些弯路。第二在搞清楚了要传承什么样的优秀传统文化，我们为什么要传承优秀传统文化之后，面临的一个最现实、最艰巨的任务也就是怎样传承的问题。这就需要我们积极探索传承优秀传统文化的有效途径。传统文化的传承途径有很多，具体要采取哪一种途径，应依据要传承的主要是哪一层面的传统文化而定。我们前面提到，传统文化存在两个层面：即精神理念层面和形式载体层面。对于传统文化精神理念的传承来说，系统的教育应是一个最基本的途径。这里的教育既指由国家和政府主办的各个水平层级上的国民教育，也指受国家教育部门主管的担当者基础教育功能和普通高等教育功能的非国家和政府主办的教育。无论是国家和政府办的，还是私人团体或个人办的这类教育，他们都有责任传承中国优秀的传统文化。为了使学校更好地履行这一教育职责，国家教育主管部门应做出全面规划，可以制定一些规章制度，保障无论是政府主办的还是非政府主办的从幼儿园到大学的教育，都要传授有关中国传统文化精神方面的内容。通过系统的教育，可以把中国优秀传统文化的精神理念，如道法自然的观念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁义、诚信、爱人、敬业、合和等等伦理价值观念，渗透进人们的心中，化为人们的血脉，成为人们自觉的行为规范和精神价值追求。第三（1）自我学习传统文化（2）继续发展传统文化（3）举办传统文化活动（4）通过互联网发布传统文化（5）阅读传统文化书籍阅读传统文化传统文化传统文化

易经中的乾为天是纯阳之卦。虽然为纯阳，但是至阳也有阴性。所以乾为天，乃是胸怀大志的外向。困龙得水，自然有人相助的意思。六龙御天。广大色容之象。具有龙的气息。当然与之相反的是坤为地。这在以后进行解释。乾代表刚性。为天，为父，为君。为阳金。为寒，为兵，为首。这当然是好的气象。那么很简单了，这个乾的五行属性就是金为代表，而在风水中，乾代表的父亲。在自然界是天，也是主雄性。相反就是坤，乾坤交媾才能产子，也即是产生万物。这和自然界是相同的，和我们日常生活规律也是很相符合的。作为父亲的人，都必须有阳性。阳刚，为金，为家里的天。这就是我们传统文化中渗透的最基本的秘密。那么至阳的东西需要什么呢，需要至阴的坤，所以这就构成了男女结合，构成了万物和自然，太阳与月亮，昼夜所谓的交替。但是人要是太刚了总需要阴性物质来陪伴的。其实最好的哲学是古代文化的，我们的老祖宗研究的所谓的易经，大可以解释人生，小可以看到人的属性。我研究这么多年来一直认为确实如此，当然可能我从事所谓的文化也直接是自己的属性。一年四季是春夏秋冬，万物有情，而人不过也是春夏秋冬，到了老了基本属于冬季了，藏于地。其实通过易经这个天文的东西，每年季节到来后立刻呈现出自然的态势来，所以自然这个造物主其实就是属性，而我们人类本身不过是其中的渺小物种罢了。易经的知识还能运用到万物包括人的情感，包括政治，军事和企业管理中，万物不和谐就会导致矛盾，而矛盾又推动事物的发展，易经包括里面包含的生物信息绝对不是迷信，因为我体验过，这些很多和人的发展是吻合的。所以我惊诧自己将近40岁的时候就能有这样的缘分，能把易经文化也当作我文化的一部分。有人不知道我搞文化的，说你是搞算命的。我说其实这就是文化，运筹帷幄不过是最该懂的一门学问罢了，古代苏轼以及很多大师都是研究得很深入，当然我不是什么大师，不过也喜欢研究。研究几年自认为颇有心得，但是大自然的道理不是那么简单的。按照易经自然规律，做人不能太狂，也不能太孙子。太狂就是孙子，太孙子就是狂。当然对于机遇来说，机遇不是等来的，没有机遇也得动起来，有了成绩也不能继续等来的，需要动静结合。我不可能预测到万事万物的很多事情，我只是用我自己研究的东西，应用在实践和命运上。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。所以任何事情还需要主观的努力和把握，更多的事情不是百分百成与不成，甚至有的在成与不成之间徘徊，只要正义的磁场正义的事情恐怕能实现，不正义的当然难以实现。好比我们说得到，不贪婪的人得到就是所得，而贪婪的人得到的再多也是欲望无所减少，对于贪欲太强的人其得到又哪还有个界限呢。知道得失的人，就是失误或者失去，也当作得到，因为这次失去和花费，就能预防未来在这个坎上继续掉进去。故而失去也是所得。人人都懂得这样的道理，但是知易行难，我在路上，你也在路上，我不是神仙，也需要俗世的金钱和俗物。人不过如此而已。学习在于实践和安静，舍得舍得，不舍得怎么能得到呢。再说，求日子不付出些东西，那些日子也不会吉利的。因为心不诚，只剩下一颗贪婪的心，心存贪念何以得到好的日子呢。所以我一般地奉劝你要是贪念多，便可以自行随缘分自己走日子，不必再去请人找。随意窥测，而不拿礼金，岂不难以实现，更何以应吉利之卦哉。