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CSSCI 中文社会科学引文索引(2019-2020)来源期刊北京大学《中文核心期刊要目总览》来源期刊《世界哲学》（双月刊）是国内知名学术期刊，刊载国内外关于马克思主义哲学、国外主要哲学流派的现状及争论的主要问题以及有关逻辑学、伦理学、美学、哲学史、自然科学哲学问题等研究论著和译文；报道外国哲学界动态，提供有价值的哲学资料。本刊自2020年1月起开通唯一网上投稿系统：请登陆官网，欢迎广大专家、学者踊跃投稿。来稿应符合学术规范，严禁一稿多投。2020年起稿件体例改为页下注，并附240字左右的中英文提要和3—5个关键词。译稿需在系统中上传原文并注明出处。稿件经中国知网“学术不端文献检测系统”检测后完整检测结果（即含引用文献）重复率超过（含）15%，一律不予刊用。《世界哲学》杂志的审稿周期为六个月，作者可在系统查看稿件审读进度，未录用稿件不另行通知。来源:世界哲学杂志

《云南师范大学学报》（哲社版）是云南省教育厅主管云南师范大学主办的综合性社会科学学术期刊。双月刊，大16开本，160页，单月15日出版。国内外公开发行。该刊创刊于1958年8月。从创刊到现在，曾用名《红色教师》、《教育革命》、《昆明师院学报》，1984年4月昆明师范学院更名云南师范大学，学报页因此更名为《云南师范大学学报》（哲社版）。改名后一段时间正式成为双月刊。历任负责人或主编为王云、陈昌炽、张运贵、余嘉华、刘正强、陈朝慧、杨德华、赵云生、罗骥。现任主编：周智生；常务副主编：杨恬，副主编：黄龙光。《云南师范大学学报》（哲社版）坚持正确的政治导向，秉承西南联大自由和民主的学术精神，关注人文社会科学发展的热点、难点和焦点问题，努力站在学术发展的前沿 ，注重文章思想性的同时也注重其学术性的创新与探索。 《云南师范大学学报》（哲社版）现为“中国百强社科期刊”“教育部名栏入选期刊”“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”“中文核心期刊”“中国人文社会科学核心期刊”“中国期刊方阵双效期刊”“全国高校三十佳社科期刊”“云南省优秀期刊”。 本刊主要栏目：中国边疆学研究 语言国情研究 人地关系研究 民族学人类学研究 法学研究 社会学研究 经济学研究 教育学研究投稿指南为适应我刊办刊水平和学术影响力迅速提高的需要，提高投稿和审稿效率，进一步维护作者权益，系统已于近期升级为北京玛格泰克科技发展有限公司的“期刊稿件管理系统”，将实行期刊稿件在线投稿、审稿。如您有新的稿件需要投稿，请通过云南师范大学网页的“学报编辑部”或直接登录官网进入系统，点击所要投稿刊物（哲学社会科学版、自然科学版、对外汉语教学与研究版）的“作者中心”，然后按照下列步骤逐步操作：1.注册：按照提示分两步完成注册，注册项后面标注（必须）的为必填项目。2.投稿：注册完成后点击“作者中心”界面，输入自己的用户名、密码登录即可进行投稿，请按照“向导式投稿”的提示投稿，每一步骤完成后点击“下一步”。所填项目后标注（必须）的为必填项目，有的项目没有内容的可以不填（基金项目名称、推荐审稿专家、回避审稿人等），直接点击“下一步”进入下一个页面。相关内容填写完毕并上传稿件后，进行“投稿前最后确认”，没有问题请点击“立即投稿”。3.投稿成功：投稿后如果弹出“投稿成功”的窗口，证明投稿已经完成，稿件已投到编辑部稿件处理系统。4. 作者工作界面：投稿成功后返回“作者中心”的“作者工作界面”，即可看见自己所投稿件进入审稿流程的情况，以后登录“作者中心”也可随时了解稿件的退稿、外审、修改、录用等情况。有问题和建议请联系我们，投稿问题请及时反馈。通信地址：云南省昆明市一二一大街298号云南师范大学学报编辑部邮政编码：650092来源：云南师范大学学报

《淮北师范大学学报（哲学社会科学版）》是由淮北师范大学主办的哲学社会科学综合性学术理论刊物，国内统一刊号为CN34－1047/C，双月出版。对我国政治、经济、哲学、历史、文学、语言以及高等师范教育等学科领域进行理论探讨，为校内外优秀哲学社会科学研究成果提供发表园地。本刊竭诚欢迎社会各界的朋友踊跃投稿。现将有关来稿事宜敬告如下。（1）来稿必须包括如下事项：题名；作者；单位、地址、邮编、联系电话、电子邮箱地址；摘要、关键词；基金项目；作者简介；注释；参考文献。随文请附英文题目。（2）单位、地址、邮编置于作者下方，格式为：单位名称 具体部门名称，省名 城市名 邮编（3）摘要即摘录要点，应具有独立性和自含性，一般着重介绍研究背景、对象、论文的论点（目的）、方法和结论，忌评论、解释和说明。关键词是反映论文主题概念的词或词组，每篇文章3－8个，应尽量从《汉语主题词表》中选用，未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物、文献等名称，也可以作为关键词标注。（4）基金项目置于题目页地脚，格式为：基金项目：项目名称（编号）（5）“作者简介”内容包括：姓名、出生年、性别、民族（汉族可省略）、籍贯、单位、职称、学位、研究方向。（6）注释是对论文中某一特定内容的进一步解释或必要的补充说明，一律写在当页地脚，文中与地脚注码均用①、②、③……标示。（7）凡引文出处一律列入“参考文献”，且排于文末。引文（包括标点符号）务必根据可靠版本核对准确，未公开发表的资料勿列入参考文献。文中引文序号（上标）与参考文献序号须对应，用“[　]” 标示。专著、期刊、报纸、论文集中的析出文献的著录项目分别依次为：[序号]主要责任者，文献题名（卷数），出版者，出版年及版次，起止页码。[序号]主要责任者，文献题名，刊名，年期（卷期），起止页码。[序号]主要责任者，文献题名，报纸名，出版日期（版次）。[序号]析出文献主要责任者，析出文献题名，原文献主要责任者，原文献题名，出版者，出版年及版次，析出文献起止页码。（8）凡来稿一律不退，自本刊编辑部收到来稿之日起2个月内未收到审理意见或用稿通知，可自行处理。在此期间，请勿一稿多投。在不违背作者本意的情况下，本编辑部有权作内容层次、语言文字和编辑规范方面的删改，凡不同意者，应在来稿时申明。（9）本刊已许可中国学术期刊（光盘版）电子杂志社在中国知网及其系列数据库产品以及其他数据库以数字化方式复制、汇编、发行、信息网络传播本刊全文。作者向本刊提交文章发表的行为即视为同意我刊上述声明。上述各项权利的报酬已包含于稿酬之中。如有特殊要求，请来稿时说明，本刊将做适当处理。文章一经发表，赠送样刊2册。论文如被转载、摘录、复印，或获省级以上科研成果奖者，请主动告知编辑部或责任编辑。（10）投稿邮箱：xuebao2261@sohu.com, （编辑部电话：0561—3802261)。来源：淮北师范大学学报编辑部

2020年，虽遭遇新冠肺炎疫情的冲击，但我国哲学界对人与人、人与社会、人与自然的关系也有了新的更为深刻的认识并取得了重要进展。中国传统哲学研究持续推进中国哲学知识体系的反思与重构；西方哲学研究聚焦德国古典哲学、欧陆现象学和分析哲学；科学技术哲学研究重点关注以人工智能、大数据等为代表的新一轮科技革命给人类生存和发展带来的挑战；而构建当代中国阐释学则成为诸多领域特别是哲学界探索与争鸣的重要议题。鉴于马克思主义哲学研究动态已在《2020年马克思主义理论研究发展报告》中介绍，这里对哲学其他分支学科年度发展状况予以述评。一、中国传统哲学研究：面向当下与未来近年来，中国哲学知识体系的反思与重构一直是哲学界关注的热点和重点。哲学界除了依托传世文献与出土文献的互补互证，对人、事、物继续探究外，不断反思“照着讲”“接着讲”“对着讲”与“以中释中”“以西释中”等论争。在现当代中国思想中，“哲学”自身及植根于它的整个学科知识体系，影响着国人对自身传统的体会与阐释。赵汀阳讨论了当代中国哲学处境的两个方面：以西方哲学为参照的中国传统哲学和西方哲学的中国化。文章分析了西方的分类学对中国哲学的影响、中国哲学把人生论定位为核心论题而造成的自限局面，以及西方哲学在中国化过程中发展意义续篇的可能性。王齐认为，考虑到西方哲学在特定历史条件下批量引入中国且研究时间较短、与本源文化差距较大等现实因素，尤其考虑到赵汀阳提出的“当代性”概念，在当代中国哲学知识体系建设当中，作为“学问”的西方哲学研究仍有其不可忽视的建设性意义。吴飞认为，中国传统思想不乏对本源问题的讨论，但由于经学传统与心学传统的相继兴起而丧失。哲学应该着力讨论本源问题，但并不仅仅是逻辑—语言的本源问题，而是生活经验的本源问题。在中西文明中，经学都不只是回答本源问题的范例，而且构成了生活经验的骨架。学界普遍认为，应该思考如何在当代世界的视野下激活古代的思想资源，与已经纳入中国思想版图的西方哲学联合创制一种“新哲学”。2020年，为纪念张载诞辰1000周年，《哲学研究》《中国哲学史》等杂志纷纷刊文，涉及张载的思想史定位、关学经典整理与关学历史重构等论题。另外，《关学经典集成》出版，比较系统地阐释了关学兴起、流传、发展、演变的过程。在中国哲学史上，“气”是最具中国本土色彩的哲学语言。对气学作出创造性发展的是张载，但其思想所引发的争议也最大，历来存在两种观点分歧：一是“气本论”或“唯气论”，以张岱年为代表，认为张载哲学是以气为本体的一种理论形态。二是“太虚本体”“太虚神体”或“本体宇宙论”，以唐君毅、牟宗三为代表。当代学者林乐昌认同“太虚本体”说，认为张载哲学应以理学来定位。吴震则认为，太虚或气都不足以成为形上学的本体概念，不足以为张载哲学定位。张载哲学是以太虚与气为逻辑起点，以性与天道为终极关怀的道学思想，对于宋代道学具有重要的形塑意义。翟奎凤提出一种补充视角，认为“神化”是源自《易传》的一对中国哲学的独特范畴，从神化体用论可比较合理地解释张载思想中关于虚气关系问题的长期争论。二、西方哲学：是研究对象，更是研究资源2020年，哲学界关于西方哲学的研究仍然沿着西方哲学史的脉络进行，即以研究西方哲学史上的代表人物和代表著作为主，尤以德国古典哲学、欧陆现象学和分析哲学为盛。总体上看，西方哲学仍是学界研究的直接对象，而不是以哲学问题为中心的相关研究的资源。以往我国学界对康德哲学的研究主要集中在认识论方面，但2020年康德的实践哲学特别是道德理论受到格外关注。邓晓芒认为，康德所开创的道德形而上学，仍属于以知识论和逻辑规范为框架而建立起来的道德原则。这种规范伦理学与儒家的德性伦理学在出发点上是截然不同的，但这并不妨碍双方以某种方式相容和互补。邓安庆指出，哈贝马斯视之为对康德伦理学进一步发展的“对话伦理学”，与康德几乎没有关系。康德的道德性立法处于伦理性和道德性的张力之中，其核心是要证成个人准则的主观性与普遍伦理法则相一致。因此，个人意志立法的原则，不是同利益相关者的意志质料相一致，而是与所有理性存在者之意志的法则相一致。如果说这里有“对话”，也是理性主体同包括自己在内的现象中人的情志之对话。“马克思主义与黑格尔的渊源”问题再次被激活。国内学界关于黑格尔辩证法和法哲学的研究持续增温，且明晰呈现出一种外部阐释视角。罗朝慧认为，黑格尔辩证法作为纯粹认识论和方法论的逻辑学，即哲学真理或理性精神自我展开、自我实现的抽象思维过程，不存在“神秘化”和“倒立”的问题。当黑格尔辩证法作为人类自由本质全面实现的历史和社会现实时，才真正存在马克思所说的“神秘化”和“倒立”的问题，因为它给现实的人的感性自由及其物质的和世俗的生活内容、关系与实践活动蒙上了一层“神秘外壳”。马克思正是在此意义上“剥去”这个“神秘外壳”，把它“倒过来”，发现与之“截然相反”的世俗的“合理内核”。邹诗鹏认为，在黑格尔那里，社会本身不过是“第二自然”因而并不是独立的存在形式，黑格尔不可能提出社会存在概念，更难以建构一个自洽的社会理论。应当指出，虽然国内德国古典哲学研究颇盛，但重在对德国古典哲学代表人物的思想、概念进行具体解读，缺乏自觉的研究范式反思，以及高屋建瓴的纵向整体研究。整体评价现象学传统并将其视为一门跨文化哲学渐成趋势。以胡塞尔诞辰160周年为契机，中国学界展开了对现象学的整体评价及其在跨文明对话中的意义研究。王俊认为，胡塞尔现象学包含了两个向度的统一：一个向度是具有绝对性、统一性的普遍哲学；另一个向度则是对直观的、当下的、活生生的实际性经验的描述。由此，存在于整体性和多元性、普遍性和特殊性、同一性和差异性之间的张力得到了统一。这种非现成性、历史性和开放性特征，使得现象学与汉语思想传统的结合成为可能。现象学的发展必然导向一门跨文化哲学，前者为后者提供了内容上和方法上的双重可能。在内容上，现象学的概念、思想方式蕴含了对西方传统哲学的批判，而显示出与东亚思想的亲缘性。在方法上，现象学包含的以他者和陌异经验为优先的建构性、内在历史性等属性决定了现象学的跨文化特征。许多学者将现象学视为跨学科、跨文化的对话平台和建构性资源，积极推动现象学的中国化。而中国化现象学的最佳形态无疑是“汉语现象学”或“中国现象学”。对于本源性的现象学经验，使用不同语言谈论，会引发对经验内涵的不同理解。作为一种图像性很强的语言，从汉语切入对现象学经验的开发、阐述，会使现象学呈现出新的内容和特质。但是，由于中国学界对于现象学整体上仍处于“接受”阶段，原创性研究成果还不够多，所以要想名正言顺地给“现象学”冠以“汉语”或“中国”两字，还任重道远。随着英美哲学进入“后分析”时代，心灵哲学取代语言哲学成为分析哲学领域的支配性议题。代海强认为，神经科学与心灵哲学的交叉研究有双向进路：其一，心灵哲学朝向神经科学的进路；其二，神经科学朝向心灵哲学的进路。张学义指出，具有认知神经科学背景的实验哲学家利用现代技术手段，揭示了心灵理论存在的神经科学基础，为跨越意识的“解释鸿沟”，即对自我心理状态的认知如何通达对他人心理状态的归因、解释和预测，提供了一条新的路径。但高新民也指出了物理主义存在的问题：扼杀了意识的本体论地位；完全无法说明人身上何以有在变中保持不变、在多中保持统一的自我；无法说明人为什么是价值主体等。总体上，国内学界关于意识等心灵哲学议题的探究，仍处于物理主义与非物理主义针锋相对的阶段。面对心灵哲学研究缺乏共识的现状，高新民认为心灵哲学研究表面繁荣的背后是实质进展小且陷入危机。要真正实现跨越式发展，必须进行概念图式变革和加强方法论思考，找到心灵观建构和发展的合适程序和路径。关于当代分析哲学背景下的知识论，国内学界的研究焦点主要集中于认知辩护与如何应对怀疑主义的挑战。刘小涛指出，长期以来，知识论学者一直在争论什么是信念的辩护，但他们很少讨论什么是信念的辩解，以及辩解与辩护有何区别。这与法学研究的状况形成鲜明对比。从法学理论中吸取教益，有助于更好地区分知识论讨论中的认知辩护和认知辩解。王聚认为，理想的反怀疑论方案不能仅仅拒绝怀疑论论证，必须消解怀疑论者在认知层面塑造的虚假理想型。三、伦理学：公德与私德之争构建当代中国特色伦理学是2020年度学者们关注的重大选题。《新时代公民道德建设实施纲要》的颁布，推动了新时代道德建设问题研究。学者们重点关注现代公民道德建设中的公德与私德问题，争论的焦点在于对中国近代以来重公德轻私德的评判。陈来主张，恢复个人道德的独立性和重要性并大力倡导社会公德，是反思当代中国道德生活的关键。他认为，梁启超等近代启蒙学者关注公私德之辨，批评儒家道德长于私德，缺少公德，而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。与之相对，现代公民道德建设的方案应以传统儒家的家国一体模式取代近代学人倡导的公德私德区分的模式，同时应以个人道德修身（私德）为核心克服重公德、轻私德的缺陷。李萍提出，公私含义演化及观念生成的逻辑奠定了传统伦理中“贵公”的价值观，传统公私观念的形成有两个基本载体：本体论意义上的共同体之公的伦理观念载体，认识论意义上天下为公的道德观念载体。肖忠群认为，在古代中国或者传统道德中，主要强调公德与私德的联系而不是区别，这是由古代社会家国同构的社会基础、儒家合内外之道的思维方法以及私人领域与公共领域尚未区隔所决定的。在思想渊源上，近代启蒙学者所倡导的公德私德之区分属于西方学说的道德范式，其忽视私德（个人道德）的缺陷反映了西方道德理论的局限性，而传统儒家具有不同于西方的道德理论，似也不能克服中国当代社会的道德弊端。任剑涛、蔡祥元等人则认为，公私德之辨切中了儒学“家天下”思想构架的内在困境，这一困境并不能简单地通过提升私德来加以解决。陈乔见等学者更倾向于，关于当代中国公民道德建设的讨论，应先走出梁启超所谓“儒家重私德轻公德”的误区。区分公私领域首先需要通过规则来限制和规范人的行为，所以，制度建构更为根本。唐文明基于美德伦理学视域提出，现代以来对公德与私德的区分会导致公德压倒乃至摧毁私德的局面出现，这正是现代社会在美德问题上面临的普遍困境。关于基因编辑、人工智能、虚拟现实等具体科学技术的伦理研究，受到学者与公众广泛关注。而对公益慈善伦理与共享伦理、经济伦理与财富伦理的研究，顺应了新时代对共享发展提出的理论要求。关于“人民至上”和“生命至上”两大价值理念的研究，凸显了中国当代文化的民族特色。伟大抗疫精神同中华民族长期形成的禀赋特质和文化基因一脉相承，丰富了新时代民族精神和时代精神的深刻内涵。四、科学技术哲学：智能时代的“第一哲学”？2020年，科学技术哲学重点聚焦于以人工智能、大数据等为代表的新一轮科技革命的成果与应用，从科学哲学、技术哲学、工程哲学、科技伦理学、科学技术与社会（STS）等各个维度进行了探索。在科学哲学领域，伴随着认知科学、人工智能、脑机接口等领域的发展，关于认知、意识、自我、智能、情感、记忆、逻辑、知识、感受、行为等问题的哲学研究不断推进，哲学与人工智能、认知科学、心理学等学科的有效对话不断增多。在技术哲学与工程哲学领域，段伟文提出“深度科技化时代”的概念，刘永谋等学者认为当前是“技术时代”，李河坚持“技术哲学应成为当代‘第一哲学’”，孙周兴则强调未来哲学要“面对被技术工业深度改造和重塑的技术化生活世界，为重建今天和未来的新生活世界经验做出贡献”。关于人工智能的哲学研究逐渐进入理性反思阶段，开始在概念层面构建起一些共识性常识。此外，自动驾驶、区块链、技术治理、算法歧视、信息安全等领域的研究成果也值得肯定。恩格斯的《自然辩证法》对我国科学技术哲学领域的影响极为深远。2020年是恩格斯诞辰200周年，相关研究机构和高等院校组织了不少学术活动，相关学术期刊也开设专栏，致敬恩格斯的伟大探索与奉献。学界普遍认为，自然辩证法传承至今，仍在发挥着重要作用。面对新问题、新挑战，回望恩格斯的哲学智慧，依然能够得到一些重要启发。2020年，我国哲学界注重从哲学视角关注科技进步的大方向，从“科技为人”与“科技向善”方面为中国科技原创能力的提升贡献哲学智慧。一批立足科学发展前沿、从国家宏观战略需求出发设立的新型科研机构，通过创建哲学家与科学家的联盟，加强哲学与科学的对话，推进跨学科研究与教学，努力应对当代科学技术发展提出的一系列挑战，在促进人文社会科学与自然科学和技术科学的融合方面做出了积极尝试。新冠肺炎疫情的冲击，成为促使哲学界对生命、幸福乃至文明问题进行深刻反思的动力与契机。赵汀阳指出，新冠肺炎疫情提示我们，生命的基本需求是最大的政治、经济和社会问题，这是世界面临的形而下问题。要克服这种形而下的问题，改善形而下世界的脆弱性，需要用形而上的思维方式。现代的主流思维模式追求普遍必然性，但人并无能力以主体性定义普遍必然性。当代幸福论追求的作为至善的替代品快乐，会使人缺乏抵挡苦难的能力。苦难问题不仅解释着人类文明的起源，也很可能是人类的一个永久的问题。而新冠肺炎疫情则在哲学上唤醒了“苦难”问题，意味着哲学和思维的初始化或“重启”。五、逻辑学研究：主要路径及发展方向西方逻辑思想与中国逻辑思想的关系、中国传统逻辑思想的特质、逻辑学与其他学科的交叉研究等，成为国内逻辑学研究的主要路径及发展方向。比如，2020年中国逻辑学会第十一次全国代表大会的主题就是“逻辑发展研究”，主要围绕新的时代背景下的逻辑发展和逻辑应用、逻辑在提高国民思维能力和法治国家建设方面的社会功能等问题进行研讨。国内逻辑学在重视学科建设过程中，普遍关注逻辑学教育的普及工作。2020年9月，“全国中小学逻辑教育小型高阶研讨会”召开，与会专家就中小学逻辑教育在学生心智发展阶段和基础教育创新中的地位和作用等课题进行了探讨，强调中小学逻辑教育势在必行。辩证逻辑在我国的发展历史悠久、数度繁荣。在“纪念中国逻辑学会辩证逻辑专业委员会成立四十周年”学术研讨会暨2020年全国辩证逻辑与科学逻辑讨论会上，与会学者聚焦辩证逻辑与科学逻辑的基础问题，辩证逻辑与逻辑哲学、非形式论辩理论贯通发展的趋势问题。此外，一些前沿议题为辩证逻辑的发展提供了新的条件，比如，辩证逻辑形式化进程的发展、辩证对话传统的复活，特别是情境语义学和动态认知逻辑的确立，使得有限理性、情境、意向性与行动范畴进入逻辑基础理论的核心地带。“纪念金岳霖先生诞辰125周年学术研讨会”于2020年10月举行。与会学者提出，金岳霖对于当代哲学研究的学术贡献，不仅在于其流传至今的经典文本，更重要的在于其传承下来的学术精神、理论方法与科研传统。金岳霖重视哲学的普遍品格与哲学理论的民族个性，自觉引入中国哲学的智慧资源，并以世界性眼光与开放性视野关注现代学术前沿。六、当代中国阐释学：问题探索与理论构建2020年，《哲学研究》《社会科学战线》《学术研究》等杂志开设专栏，持续讨论“当代中国阐释学的构建”问题。学者们分别讨论了中国语境下阐释学的命名、阐释的公共性与有效性、阐释的边界约束以及以阐释的客观性在有限性与无限性张力之间的正态分布等问题，并着重辨析张江提出的原创性概念“阐释π”。从强制阐释到公共阐释，中国学者阐释学研究目标十分明确，就是以公共阐释为核心，寻求建构当代阐释学的基本路径和形成中国阐释学的主要框架。当代阐释学发展到今天，无论是在西方，还是在中国，都提出了重新思考阐释学之方法论意义的主张。并且，注重在多学科理论交叉与实践的基础上，解决诸多具有基础性意义的元问题，这已经成为中国阐释学发展的一个新方向。以中国话语为主干，以古典阐释学为资源，以当代西方阐释学为借鉴，最终实现传统阐释学观点、学说之现代转义。阐释的本质，亦即阐释为何而生，因何而无穷，是理解和认识阐释及建构阐释学的核心问题。当下，沿及方法论与本体论传统对此问题的讨论，或止于功能性说明而难抵本质，或遮蔽于形而上的猜测而少有令人信服的证据。张江认为，当代心理学研究为解决这些问题开辟了新的视野和切实的路径。在心理学视域下，阐释的本质为“自证”。阐释主体不断确证自我认知与自我概念，最终实现意识主体同质化的自我建构。自证的企图与冲动，为本体论阐释提供了可靠依据，给方法论阐释以合理证明。自证贯穿于言说、说明、翻译等全部阐释功能之中，不断更新人类知识系统，建构独立意识主体的认知图景。以阐释本质为起点的心理学与阐释学研究，具有广阔的理论前景。七、反思与展望当今世界正经历百年未有之大变局，当代中国进入新的发展阶段，中华民族伟大复兴正处于关键时期。哲学作为“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，如何提炼时代精神、回答时代问题，加快构建中国特色哲学学科体系、学术体系、话语体系，更加自觉自为地引领时代发展和文明进步，成为我国哲学界不可回避的重大课题。从人类历史发展进程看，如果没有相当高的哲学思维水平，一个民族是不可能走在世界前列的。从新时代党和国家理论创新的使命要求看，迫切需要哲学发挥支撑和基础作用。从学术上看，如果没有哲学的繁荣和发展，人文社会科学其他学科的理论难以建构起来，也难以在实践中发挥作用。换句话说，没有系统化的、不断发展和创新的当代中国的哲学，就不可能有当代中国的经济学、政治学、社会学、历史学、文学、国际关系学，等等。毋庸讳言，与上述定位和要求相比，我国哲学研究依然存在较大差距和不足，进而如有的学者所言，造成中国当代哲学研究的“总体性困境”。其一，缺少哲学应有的宏阔格局、视野和境界。由于学科或专业的过度细分，不仅哲学与自然科学、技术科学、工程科学之间的距离越来越远，而且与人文社会科学各个学科之间的联系也越来越松散和淡化。更有甚者，哲学各个二级学科内部的交流也越来越少。因此，缺少宏大思维、宏大叙事、宏大主题成为哲学研究领域的普遍现象。哲学的专门化、技术化、学院化日盛，很难说这是哲学的荣光和应有气度。其二，缺少对基本理论问题的持续思考和关注。漠视基本理论问题的结果，要么是用西方提出的基本理论或关键范畴概念进行替换，要么是在刻意的模糊处理中消解掉这个学科存在的根基。正如刘志洪、郭湛指出的，“中国当代哲学貌似枝繁叶茂，实则根基虚浮；不仅难以有效地为生活和科学确立前提基础，连自己的前提基础都有待夯实”。其三，缺少有思想的学术研究。时代既需要有学术的思想，也需要有思想的学术。没有学术的思想，是空洞的思想，没有思想的学术，是无灵魂的学术，既难以在国际学术舞台立足，更难以成为一个国家或民族真正的软实力。应该承认，近年来学界发表的论文、出版的著作不少，但有原创性思想的标志性成果不多，提出自己的标识性概念和具有引领性议题的经典之作更少。其四，缺少对中国实践、中国道路、中国经验的哲学概括。经过40多年的改革开放以及理论和实践的不懈探索，我们走出了中国特色社会主义道路，确立了中国特色社会主义制度，形成了中国特色社会主义理论体系，向世界贡献了中国经验、中国智慧。习近平新时代中国特色社会主义思想，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。对于这一马克思主义中国化最新成果，我国学界一般性的解读宣传文章不少，但学理性的深入挖掘不多。为更好发挥理论对实践的指导作用，当前最迫切的理论任务，就是对改革开放40多年积累的丰富经验和我们党的理论创新成果，特别是习近平新时代中国特色社会主义思想，对当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的原创性贡献，进行深入的理论研究，使之更加系统化、理论化、学理化，凸显出其严密的理论逻辑和全新的理论形态，写出像《新民主主义论》《实践论》《矛盾论》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》《论十大关系》那样的当代中国马克思主义哲学经典。让哲学成为引领时代发展的“普照之光”，成为中华民族伟大复兴的“活的灵魂”！（执笔：赵培杰、莫斌、邵贤曼、崔晋）来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：中国社会科学杂志社哲学部相关阅读：理论是问题之树盛开的花朵2020年马克思主义理论研究发展报告欢迎关注中国社会科学网微信公众号 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《渤海大学学报》（哲学社会科学版），刊号：CN 21-1512/C，ISSN 1672-8254，创刊于1979年，是辽宁省教育厅主管的省级综合性期刊，国内外公开发行。《渤海大学学报》现为辽宁省一级期刊、全国高校优秀社科期刊，2011年《渤海大学学报》被评为全国高校社科期刊特色栏目。中国学术期刊综合评价数据库来源期刊，中国核心期刊（遴选）数据库收录期刊、中国期刊网、中国学术期刊（光盘版）全文收录期刊，美国“剑桥科学文摘网站”收录期刊。《渤海大学学报（哲学社会科学版）》投稿指南来稿依次包括以下内容：篇名，作者，工作单位，摘要，关键词，中国分类号，基金项目要标出项目类型和基金项目号，文献标志码，文章编号，作者简介，正文，注释，参考文献，并将前五项翻译成英文排在文末。一、篇名应简明、具体、确切、能概括文章的内容，一般不超过20个字。二、作者署名：署名置于篇名下方。团体作者的执笔人可标注于篇首页地脚位置。多位作者的署名之间用逗号隔开；不同工作单位的作者，应在姓名右上角和其他工作单位名称之前加注序号相同的数字；个工作单位之间联排时用分号隔开。三、作者工作单位：应标明其工作单位全称，所在省、市名及邮政编码，加圆括号置于作者署名下方。如：（渤海大学 中文系，辽宁锦州 121013）四、摘要：摘要是文章论点的客观陈述，一般不超过200字，切忌对文章进行价值评判。英文摘要的内容要与中文摘要相对应。五、关键词：选择反映论文主题内容的词或词组3-8个，关键词之间用分号切分。六、作者简介：对作者的姓名、出生年、性别、职称、学位和研究方向作出简略介绍。示例：作者简介：乌兰娜（1968-），女，副教授，博士，从事历史学研究。七、正文：5000—10000字以内为宜，来稿发送电子邮件，再附纸质打印稿，文内标题要层次分明，序号分别用一、（一）、1、（1）表示，不宜用①，以与注释号区别。用字应符合汉语规范，除某些古籍整理和古汉语方面的文章外，避免使用旧体字、异体字和繁体字。简化字以1986年10月10日重新发表的《简化字总表》为准。标点符号使用要遵守GB /T15834—1995《标点符号用法》的规定，除前引号、前括号、破折号、省略号外，其余都应紧接文字后面，不能排在行首。著作、文章、文件、刊物、报纸等均用书名号。用数字简称的会议或文件，只在数字上加引号；用地名简称的，不加引号。数字使用应执行CB/T15835—1995《出版物上数字用法的规定》，公历世纪、年代、年月日、时刻和各种数字计量（包括正负数、分数、小数、百分比、约数）均采用阿拉伯数字。年份不能简写。星期几一律用汉字。非公历纪年用汉字，并加圆括号注明公元纪年。八、注释：凡对文章篇名、作者或正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明的为注释，须在文章篇名、作者及文内某一特定内容的最末一字右上方用带圆圈的阿拉伯数字标明序号，全部注释按序次排在文末。九、参考文献：参考文献的著录应执行GB7714—87《文后参考文献著录规则》及《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》规定，采用顺序编码制，在引文处按论文中引用文献出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。各种参考文献的类型，根据GB3469—83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标志：M专著，C论文集，N报纸文章，J期刊文章，D学位论文，R研究报告，P专利；对于专著、论文集中的析出文献采用单字母“A”标志，对于其他未说明的文献类型，采用单字母“Z”标志。参考文献的著录项目要齐全，其格式为：（一）专著：〔序号〕主要责任者，文献题名〔文献类型标志〕．出版地：出版者，出版 年．示例：⑴刘国均，陈绍业，王凤翥等．图书馆目录[M]．北京：人民出版社，1957．（二）论文集：论文集中的析出文献[格式同（一）]．示例：[2]王蠡甫：西方论文选[C]．上海：上海译文出版社，1979（三）报纸文章：[序号]主要责任者．文章题名[N]．出版地：报纸名，出版日期（版次 ）．示例：[3]谢希德．创造学习的新思路[N]．北京：人民日报，1998—12—25（10）．（四）期刊文章：[序号]主要责任者．文章题名[J]．刊名，年，卷（期）．示例：[4]何修龄．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998，（3）．（五）学位论文：[格式同（一）]．示例：陈桐生．中国文官文化与《史记》[D]．西安：陕西师范大学文学研究所，1992．全部参考文献按序次排在注释后。十、来稿请勿一稿多投，以免引起纠纷。文章一经录用，本刊将酌致稿酬，并赠送当期《学报》两本。《渤海大学学报（哲学社会科学版）》栏目设置语言文字热点研究联系编辑：王世凯历史与哲学研究，政治与法学研究联系编辑：郑艳凤经济与管理研究联系编辑：单丽娟语言与文学研究，当代辽宁作家研究联系编辑：陈方方教育理论与实践研究，文化艺术与传媒研究联系编辑：陈佳琳来源：渤海大学学报(哲学社会科学版)《法律职业观察》征稿启事对借调的公务员提个醒从正处级单位调到科级街道，还要托关系，同志能这么玩吗？「CSSCI」2020年《中国高校社会科学》参考选题

什么是哲学哲学是对基本和普遍之问题的研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。进一步的各种哲知形成了理论系统就产生了“哲学”或称“智慧之学”。国内哲学期刊1、《管子学刊》简介：本刊是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物。宗旨为坚持四项基本原则，贯彻“双百”方针，致力于《管子》及整个齐文化的研究和探讨，批判地继承优秀文化遗产。2、《现代哲学》简介： 《现代哲学》创刊于1985年，2002年第1期起由教育部文科重点研究基地——中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所编辑出版。目前是中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊、全国中文核心期刊……3、《中国高等学校学术文摘·哲学》简介：内容涵盖中国哲学研究的所有领域，包括马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、科学技术哲学、伦理学、宗教学、经济哲学、西方马克思主义、比较哲学、逻辑学、美学等。4、《中国哲学史》简介：本刊主要刊登国内外中国哲学史研究的最新成果及其他有关中国哲学与传统文化方面有价值的学术论文。5、《周易研究》简介：《周易研究》是中国大陆唯一公开出版发行的易学研究专刊，主要刊登象数易与义理易、《周易》经传与易学史、易学与哲学文化、易学与现代及后现代、易学方法论、易学与考古、易学史料学及易学与自然科学等方面的内容，是国内发行量最大的学术期刊之一。6、《哲学分析》简介：《哲学分析》杂志的办刊宗旨是“反映国内外哲学研究最新成果与进展，引导哲学工作者对重点哲学问题及现实问题进行哲学研究与反思，倡导对具体科学和日常生活中哲学问题的学理阐述，发扬哲学理性主义传统，促进逻辑思……国外哲学期刊1、《Studies in History and Philosophy of Science》2、《European Journal for Philosophy of Science》3、《Philosophy, Ethics, and Humanities in Medicine》4、《Continental Philosophy Review》5、《Journal of Indian Philosophy》6、《Analytic Philosophy》7、《Australasian Journal of Philosophy》8、《International Journal for Philosophy of Religion》9、《Asian Philosophy》10、《British Journal for the History of Philosophy》11、《Annals of the Japan Association for Philosophy of Science》哲学期刊论文从哪下载掌桥科研收录了以上全部哲学期刊杂志，均可获取原文服务，检索下载方法：登录掌桥科研【zhangqiaokeyan.com/LBJH-2020072201】→首页打开中文期刊/外文期刊→期刊检索框内输入期刊名称→进入期刊并打开→浏览相关论文信息→选择获取原文保存到本地。

2018年4月21日—22日，第二届全国茶道哲学高峰论坛暨首届全国自然国学专题研讨会在浙江湖州召开。本次会议由中国人民大学茶道哲学研究所、北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院自然国学中心共同主办，湖州市吴兴区人民政府、湖州陆羽茶文化研究会承办。本次会议邀请了哲学界、文化界对“茶”有深度研究的多名专家学者，来自中国人民大学、北京大学、中国社会科学院、哲学研究杂志社等二十多所知名高校和学术杂志社的专家以及中国国际茶文化研究会、湖州陆羽茶文化研究会等多名茶文化社会组织的代表共200余人出席了会议。浙江省政协原主席、中国国际茶文化研究会会长周国富、湖州市副市长施根宝，浙江省政府原副秘书长、中国国际茶文化研究会秘书长王小玲等领导出席了大会开幕式。开幕式上举行了首届茶道哲学论文颁奖仪式，大益茶道院院长吴远之、北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院书记于金龙、浙江金融职业学院校长郑亚莉、杨金土等为罗际鸿、徐学、李萍等16位获得茶道哲学优秀论文的作者颁发了证书。与会学者围绕茶道哲学研究的问题意识、历史文献以及与现代社会生活方式的关联、自然国学研究的学术倾向、茶文化的历史流变、陆羽和《茶经》等问题提交了50余篇会议论文。在大会主题发言环节，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院书记于金龙、大益茶道院院长吴远之、湖州陆羽茶文化研究会会长杨金土、中国人民大学茶道哲学研究所所长李萍、中国社会科学院历史学所研究员沈冬梅5位专家分别围绕“自然国学何为”、“茶道认知及心理研究”、“《茶经》的社会背景、学术意义与当代价值”、“《喫茶养生记》中的喫茶及其意象”、“冈仓天心《茶之书》与时代之研究”等主题做了重要阐述。在分组讨论环节，多位学者对茶道哲学的学术发展以及如何推进“茶道文化”发展等问题提出了不同建议，对中外茶道的比较研究也有不同的观点。哲学研究杂志社的罗传芳提出，茶本来是自然物，人赋予了茶以文化和哲学的含义，但茶道哲学研究不仅要“续香火”更要“接地气”。晋阳学刊杂志社的路强则从伦理之维探讨中国茶道哲学的建构，他认为从具有形而上色彩的元伦理，到有着强烈实践性的规范伦理，与个人修养相关的美德伦理，在中国茶道中都有不同程度的展现。本次会议举办期间恰逢湖州市吴兴区政府举办“陆羽茶文化节”，与会专家学者参加了纪念陆羽诞辰1285年祭奠大会、湖州市“全民饮茶日”活动，深度体验茶文化、传播茶文化。(光明日报融媒体记者刘宇航)

石家庄学院学报》是由河北省教育厅主管、石家庄学院主办的综合性学术刊物，双月刊，160页，A4开本，单月20日出版，国内外公开发行。本刊前身系创刊于1988年的《太行学刊》（内部发行，季刊），1999年更名为《石家庄师范专科学校学报》，国内外公开发行，2005年更名为《石家庄学院学报》（双月刊）。《石家庄学院学报》主要栏目本刊1、2、4、5期为社会科学版，3、6期为自然科学版，主要栏目有：“哲学研究”“经济学研究”“政治研究”“历史研究”“文学研究”“语言学研究”“教育学研究”“艺术研究”“数学研究”“物理学研究”“化学研究”“资源与环境科学研究”“旅游研究”“心理学研究”“体育研究”等。《石家庄学院学报》获奖情况2002年被评为河北省高校优秀学报一等奖、第二届全国优秀栏目策划社科学报；2003年被评为首届《CAJ-CD规范》执行优秀期刊；2006年被评为河北省优秀社科学报、第三届全国优秀社科学报；2007年被评为全国地方高校优秀学报一等奖；2009年被河北省教育厅评为河北省教育系统优秀期刊；2010年在第四届全国高校社科期刊评奖活动中，《石家庄学院学报》被评为“全国高校优秀社科期刊”；2016年,在河北省高等院校学报研究会开展的“优秀期刊、优秀编辑工作者和优秀编辑学论著”评比活动中，荣获“优秀期刊奖”；2016年，在河北省教育厅组织的“2015年教育系统期刊审读评优”活动中，获得“审读良好奖”。2018年评为“第五届全国地方高校优秀期刊”。《石家庄学院学报》投稿系统：官网通信地址：河北省石家庄市珠峰大街288号石家庄学院学报编辑部邮政编码：050035电子邮箱：sjzxyxb@163.com来源：石家庄学院学报