哲学研究方向问题

西方哲学从古希腊发展而来，源远流长。而在发展过程中出现了三次重大的转向。西方哲学史乃是不同历史时期的西方哲学家连续性地思考共同关注的哲学问题的结果。不管哲学家们对哲学问题的理解如何引申出迥然各异的结论，他们思考的对象却是共同的。这一对象包含着三个不同的侧面：第一：个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系；第二：作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系；第三：沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴涵在语言中的语法、语义、语用和逻辑问题。1，第一次转向学术界普遍认为，苏格拉底将哲学从研究自然转向研究人和社会。色诺芬在那时就指出了苏格拉底与其他希腊哲学家在研究论题上的不同。他说，苏格拉底“不像其他大多数哲学家那样，论辩事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体是通过什么必然规律而形成的。”苏格拉底“时常就一些关于人类的问题作一些辩论，考究什么事是虔诚的，什么事是不虔诚的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；”后来，罗马时代的著名政治家、思想家西塞罗更明确地把苏格拉底与早期希腊哲学家在研究旨趣上的区别概括为“天上”与“人间”之别。苏格拉底自己也承认，他早年曾学习研究过自然哲学，后来对自然知识不感兴趣了，转而研究人，尽管他还是尊重自然知识的。因此，学术界常把苏格拉底看作西方哲学的转折性人物。2，第二次转向通常认为笛卡儿是西方近代哲学的开创者，也是哲学史上的转折性人物。从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点， 也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。换言之，从笛卡尔开始自我觉醒，从此， 哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。这里道理是十分简单的，既然哲学乃是思维， 而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前， 哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？如果说古代哲学家致力于求存在论的原理，即求存在的终极原因、终极实体的话，那么笛卡儿的哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的根据、基础，成为人类知识这棵大树的根。为此，他将数学方法普遍化，制定新的方法论规则。又以普遍怀疑清理知识的基础，并由此确立“我思”哲学，以我思为第一原则，以上帝为最高实体、终极原因。那么，笛卡儿在哲学上的转折、转向究竟何在？他的唯理论、实体论有新意。唯理论的新意表现为：一，是一种数学几何学的理性主义；二，将理性从肉体之中分离出来，成为独立的精神实体。笛卡儿的实体论的新意表现在把思与在、意识与物质明确地区分为两个各自独立的实体，确立心物二元论。但唯理论和实体论只有与我思论连结起来，才能谈得上哲学转向。笛卡儿的“我思”理论把“思”和“在”与“我”结合在一起，“我思”和“我在”概念的出现，表明了自我意识的觉醒，主体性的凸显，标志着主体主义的兴起，在哲学上这是重大的创新。在此之前，哲学家们总是想从“我”之外去追寻最根本的存在，未曾想到从自我之中或从自我出发去解决存在和知识问题。3，第三次转向黑格尔把西方形而上学发展到了顶峰。许多现当代西方哲学家将黑格尔看作西方传统哲学的集大成者，他们反形而上学，矛头首先指向黑格尔主义。从这个角度看，黑格尔哲学成了康德哲学转向的“逆转”，即把西方哲学重新引向老路，是传统形而上学的“复辟”。就黑格尔哲学的整个体系而言，他是在恢复和发展柏拉图主义传统，谈不上转向；而就黑格尔哲学的组成部分而言，已有许多地方突破了传统，尤其是黑格尔的辩证法，虽然在许多方面被用来批判康德哲学，实际上是在推动哲学转向。如上所述，康德通过对理性的批判考察划定了许多界限，黑格尔却反其道而行之，他处处都把分离的两面、对立的两端统一或同一起来，关键在于黑格尔把辩证法看作内在于思维规定之中的，而不是外加给思维的。黑格尔运用辩证思维，不仅看到了理性、思维的矛盾，而且看到了事物的矛盾，把矛盾看作宇宙万物的真正内容和本质，看作事物及对事物认识的根本原则；还看到了矛盾的统一，肯定了矛盾规律、对立统一规律的普遍性。因此，黑格尔把康德所留下的道道鸿沟都填平了，知性与理性、有限与无限、现象与本体、理论与实践都是辩证的统一。尤其是，黑格尔主张，思维与存在、主体与客体不是彼此割裂的两个实体，它们不过是同一实体（即主体，绝对理念，绝对精神）展开自身、经历了一番辩证运动又返回自身的过程，因此，它们是同一的（实体即主体）。黑格尔自认为他已克服了近代哲学家们在思维和存在、主体和客体问题上的二元论的困境。对逻辑和语言的重视是西方哲学自古以来的传统。通过用逻辑的方式分析语言后，他们认识到传统本体论的命题、陈述、概念、范畴，甚至于本体论问题本身只是一种虚假的预设，是应该予以清除和否定的，哲学中正是有这样的假问题，才会含混不清。虽然，他们对传统本体论采取这样激烈的否定态度，但在他们实施这种语言转向的过程中，又总是涉及到语言与实在、世界的关系等本体论问题，这个问题又与思想是否与对象具有一致性的认识论相关，实际上，他们仍然保持了知识论的传统，这是“语言转向”的表层含义。更为深层次的意义在于语言之为语言表着世界是为我的存在。从哲学转向的视角看，从人的生存的角度从事哲学研究，其意义丝毫不亚于语言转向。他们从根本上反对传统哲学两个世界的划分，认为世界只有一个，就是人生存在其中的、由人的活动建构和生成的人化世界。结语：哲学所追求的最高实体和终极价值正是人在的意义，他们认为个体人是否能创造有意义的生活，是现代人面临的根本性问题，因而，在摒弃对于所谓自然世界的之后，人们发现，生活意义问题的澄明是一项具有空前难度的难题，所以，现代西方哲学一直经历着这样场历史性的变革，这场演变是哲学的真实性判断根据和原则的根本性转变，是包含着哲学观以及思维方式在内的哲学范式的整体性转变。生存哲学对于超越传统哲学实现哲学转向具有积极的意义，是西方哲学从“能否思想”到“有无意义”的基本逻辑的典型呈现。然而，这些观点也因缺乏坚实的基础和实践性的证明，而留于空谈。同时它的许多观点也被一些 “后现代主义”者批评为一种“人类中心主义”。 无论如何，生存哲学给我们开创了一个新的理解哲学的维度， 如何吸收其中的合理成分，在它的基础上对其进行新的研究，这是一个值得我们每个生命个体深思和探讨的人生课题。

2020年，虽遭遇新冠肺炎疫情的冲击，但我国哲学界对人与人、人与社会、人与自然的关系也有了新的更为深刻的认识并取得了重要进展。中国传统哲学研究持续推进中国哲学知识体系的反思与重构；西方哲学研究聚焦德国古典哲学、欧陆现象学和分析哲学；科学技术哲学研究重点关注以人工智能、大数据等为代表的新一轮科技革命给人类生存和发展带来的挑战；而构建当代中国阐释学则成为诸多领域特别是哲学界探索与争鸣的重要议题。鉴于马克思主义哲学研究动态已在《2020年马克思主义理论研究发展报告》中介绍，这里对哲学其他分支学科年度发展状况予以述评。一、中国传统哲学研究：面向当下与未来近年来，中国哲学知识体系的反思与重构一直是哲学界关注的热点和重点。哲学界除了依托传世文献与出土文献的互补互证，对人、事、物继续探究外，不断反思“照着讲”“接着讲”“对着讲”与“以中释中”“以西释中”等论争。在现当代中国思想中，“哲学”自身及植根于它的整个学科知识体系，影响着国人对自身传统的体会与阐释。赵汀阳讨论了当代中国哲学处境的两个方面：以西方哲学为参照的中国传统哲学和西方哲学的中国化。文章分析了西方的分类学对中国哲学的影响、中国哲学把人生论定位为核心论题而造成的自限局面，以及西方哲学在中国化过程中发展意义续篇的可能性。王齐认为，考虑到西方哲学在特定历史条件下批量引入中国且研究时间较短、与本源文化差距较大等现实因素，尤其考虑到赵汀阳提出的“当代性”概念，在当代中国哲学知识体系建设当中，作为“学问”的西方哲学研究仍有其不可忽视的建设性意义。吴飞认为，中国传统思想不乏对本源问题的讨论，但由于经学传统与心学传统的相继兴起而丧失。哲学应该着力讨论本源问题，但并不仅仅是逻辑—语言的本源问题，而是生活经验的本源问题。在中西文明中，经学都不只是回答本源问题的范例，而且构成了生活经验的骨架。学界普遍认为，应该思考如何在当代世界的视野下激活古代的思想资源，与已经纳入中国思想版图的西方哲学联合创制一种“新哲学”。2020年，为纪念张载诞辰1000周年，《哲学研究》《中国哲学史》等杂志纷纷刊文，涉及张载的思想史定位、关学经典整理与关学历史重构等论题。另外，《关学经典集成》出版，比较系统地阐释了关学兴起、流传、发展、演变的过程。在中国哲学史上，“气”是最具中国本土色彩的哲学语言。对气学作出创造性发展的是张载，但其思想所引发的争议也最大，历来存在两种观点分歧：一是“气本论”或“唯气论”，以张岱年为代表，认为张载哲学是以气为本体的一种理论形态。二是“太虚本体”“太虚神体”或“本体宇宙论”，以唐君毅、牟宗三为代表。当代学者林乐昌认同“太虚本体”说，认为张载哲学应以理学来定位。吴震则认为，太虚或气都不足以成为形上学的本体概念，不足以为张载哲学定位。张载哲学是以太虚与气为逻辑起点，以性与天道为终极关怀的道学思想，对于宋代道学具有重要的形塑意义。翟奎凤提出一种补充视角，认为“神化”是源自《易传》的一对中国哲学的独特范畴，从神化体用论可比较合理地解释张载思想中关于虚气关系问题的长期争论。二、西方哲学：是研究对象，更是研究资源2020年，哲学界关于西方哲学的研究仍然沿着西方哲学史的脉络进行，即以研究西方哲学史上的代表人物和代表著作为主，尤以德国古典哲学、欧陆现象学和分析哲学为盛。总体上看，西方哲学仍是学界研究的直接对象，而不是以哲学问题为中心的相关研究的资源。以往我国学界对康德哲学的研究主要集中在认识论方面，但2020年康德的实践哲学特别是道德理论受到格外关注。邓晓芒认为，康德所开创的道德形而上学，仍属于以知识论和逻辑规范为框架而建立起来的道德原则。这种规范伦理学与儒家的德性伦理学在出发点上是截然不同的，但这并不妨碍双方以某种方式相容和互补。邓安庆指出，哈贝马斯视之为对康德伦理学进一步发展的“对话伦理学”，与康德几乎没有关系。康德的道德性立法处于伦理性和道德性的张力之中，其核心是要证成个人准则的主观性与普遍伦理法则相一致。因此，个人意志立法的原则，不是同利益相关者的意志质料相一致，而是与所有理性存在者之意志的法则相一致。如果说这里有“对话”，也是理性主体同包括自己在内的现象中人的情志之对话。“马克思主义与黑格尔的渊源”问题再次被激活。国内学界关于黑格尔辩证法和法哲学的研究持续增温，且明晰呈现出一种外部阐释视角。罗朝慧认为，黑格尔辩证法作为纯粹认识论和方法论的逻辑学，即哲学真理或理性精神自我展开、自我实现的抽象思维过程，不存在“神秘化”和“倒立”的问题。当黑格尔辩证法作为人类自由本质全面实现的历史和社会现实时，才真正存在马克思所说的“神秘化”和“倒立”的问题，因为它给现实的人的感性自由及其物质的和世俗的生活内容、关系与实践活动蒙上了一层“神秘外壳”。马克思正是在此意义上“剥去”这个“神秘外壳”，把它“倒过来”，发现与之“截然相反”的世俗的“合理内核”。邹诗鹏认为，在黑格尔那里，社会本身不过是“第二自然”因而并不是独立的存在形式，黑格尔不可能提出社会存在概念，更难以建构一个自洽的社会理论。应当指出，虽然国内德国古典哲学研究颇盛，但重在对德国古典哲学代表人物的思想、概念进行具体解读，缺乏自觉的研究范式反思，以及高屋建瓴的纵向整体研究。整体评价现象学传统并将其视为一门跨文化哲学渐成趋势。以胡塞尔诞辰160周年为契机，中国学界展开了对现象学的整体评价及其在跨文明对话中的意义研究。王俊认为，胡塞尔现象学包含了两个向度的统一：一个向度是具有绝对性、统一性的普遍哲学；另一个向度则是对直观的、当下的、活生生的实际性经验的描述。由此，存在于整体性和多元性、普遍性和特殊性、同一性和差异性之间的张力得到了统一。这种非现成性、历史性和开放性特征，使得现象学与汉语思想传统的结合成为可能。现象学的发展必然导向一门跨文化哲学，前者为后者提供了内容上和方法上的双重可能。在内容上，现象学的概念、思想方式蕴含了对西方传统哲学的批判，而显示出与东亚思想的亲缘性。在方法上，现象学包含的以他者和陌异经验为优先的建构性、内在历史性等属性决定了现象学的跨文化特征。许多学者将现象学视为跨学科、跨文化的对话平台和建构性资源，积极推动现象学的中国化。而中国化现象学的最佳形态无疑是“汉语现象学”或“中国现象学”。对于本源性的现象学经验，使用不同语言谈论，会引发对经验内涵的不同理解。作为一种图像性很强的语言，从汉语切入对现象学经验的开发、阐述，会使现象学呈现出新的内容和特质。但是，由于中国学界对于现象学整体上仍处于“接受”阶段，原创性研究成果还不够多，所以要想名正言顺地给“现象学”冠以“汉语”或“中国”两字，还任重道远。随着英美哲学进入“后分析”时代，心灵哲学取代语言哲学成为分析哲学领域的支配性议题。代海强认为，神经科学与心灵哲学的交叉研究有双向进路：其一，心灵哲学朝向神经科学的进路；其二，神经科学朝向心灵哲学的进路。张学义指出，具有认知神经科学背景的实验哲学家利用现代技术手段，揭示了心灵理论存在的神经科学基础，为跨越意识的“解释鸿沟”，即对自我心理状态的认知如何通达对他人心理状态的归因、解释和预测，提供了一条新的路径。但高新民也指出了物理主义存在的问题：扼杀了意识的本体论地位；完全无法说明人身上何以有在变中保持不变、在多中保持统一的自我；无法说明人为什么是价值主体等。总体上，国内学界关于意识等心灵哲学议题的探究，仍处于物理主义与非物理主义针锋相对的阶段。面对心灵哲学研究缺乏共识的现状，高新民认为心灵哲学研究表面繁荣的背后是实质进展小且陷入危机。要真正实现跨越式发展，必须进行概念图式变革和加强方法论思考，找到心灵观建构和发展的合适程序和路径。关于当代分析哲学背景下的知识论，国内学界的研究焦点主要集中于认知辩护与如何应对怀疑主义的挑战。刘小涛指出，长期以来，知识论学者一直在争论什么是信念的辩护，但他们很少讨论什么是信念的辩解，以及辩解与辩护有何区别。这与法学研究的状况形成鲜明对比。从法学理论中吸取教益，有助于更好地区分知识论讨论中的认知辩护和认知辩解。王聚认为，理想的反怀疑论方案不能仅仅拒绝怀疑论论证，必须消解怀疑论者在认知层面塑造的虚假理想型。三、伦理学：公德与私德之争构建当代中国特色伦理学是2020年度学者们关注的重大选题。《新时代公民道德建设实施纲要》的颁布，推动了新时代道德建设问题研究。学者们重点关注现代公民道德建设中的公德与私德问题，争论的焦点在于对中国近代以来重公德轻私德的评判。陈来主张，恢复个人道德的独立性和重要性并大力倡导社会公德，是反思当代中国道德生活的关键。他认为，梁启超等近代启蒙学者关注公私德之辨，批评儒家道德长于私德，缺少公德，而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。与之相对，现代公民道德建设的方案应以传统儒家的家国一体模式取代近代学人倡导的公德私德区分的模式，同时应以个人道德修身（私德）为核心克服重公德、轻私德的缺陷。李萍提出，公私含义演化及观念生成的逻辑奠定了传统伦理中“贵公”的价值观，传统公私观念的形成有两个基本载体：本体论意义上的共同体之公的伦理观念载体，认识论意义上天下为公的道德观念载体。肖忠群认为，在古代中国或者传统道德中，主要强调公德与私德的联系而不是区别，这是由古代社会家国同构的社会基础、儒家合内外之道的思维方法以及私人领域与公共领域尚未区隔所决定的。在思想渊源上，近代启蒙学者所倡导的公德私德之区分属于西方学说的道德范式，其忽视私德（个人道德）的缺陷反映了西方道德理论的局限性，而传统儒家具有不同于西方的道德理论，似也不能克服中国当代社会的道德弊端。任剑涛、蔡祥元等人则认为，公私德之辨切中了儒学“家天下”思想构架的内在困境，这一困境并不能简单地通过提升私德来加以解决。陈乔见等学者更倾向于，关于当代中国公民道德建设的讨论，应先走出梁启超所谓“儒家重私德轻公德”的误区。区分公私领域首先需要通过规则来限制和规范人的行为，所以，制度建构更为根本。唐文明基于美德伦理学视域提出，现代以来对公德与私德的区分会导致公德压倒乃至摧毁私德的局面出现，这正是现代社会在美德问题上面临的普遍困境。关于基因编辑、人工智能、虚拟现实等具体科学技术的伦理研究，受到学者与公众广泛关注。而对公益慈善伦理与共享伦理、经济伦理与财富伦理的研究，顺应了新时代对共享发展提出的理论要求。关于“人民至上”和“生命至上”两大价值理念的研究，凸显了中国当代文化的民族特色。伟大抗疫精神同中华民族长期形成的禀赋特质和文化基因一脉相承，丰富了新时代民族精神和时代精神的深刻内涵。四、科学技术哲学：智能时代的“第一哲学”？2020年，科学技术哲学重点聚焦于以人工智能、大数据等为代表的新一轮科技革命的成果与应用，从科学哲学、技术哲学、工程哲学、科技伦理学、科学技术与社会（STS）等各个维度进行了探索。在科学哲学领域，伴随着认知科学、人工智能、脑机接口等领域的发展，关于认知、意识、自我、智能、情感、记忆、逻辑、知识、感受、行为等问题的哲学研究不断推进，哲学与人工智能、认知科学、心理学等学科的有效对话不断增多。在技术哲学与工程哲学领域，段伟文提出“深度科技化时代”的概念，刘永谋等学者认为当前是“技术时代”，李河坚持“技术哲学应成为当代‘第一哲学’”，孙周兴则强调未来哲学要“面对被技术工业深度改造和重塑的技术化生活世界，为重建今天和未来的新生活世界经验做出贡献”。关于人工智能的哲学研究逐渐进入理性反思阶段，开始在概念层面构建起一些共识性常识。此外，自动驾驶、区块链、技术治理、算法歧视、信息安全等领域的研究成果也值得肯定。恩格斯的《自然辩证法》对我国科学技术哲学领域的影响极为深远。2020年是恩格斯诞辰200周年，相关研究机构和高等院校组织了不少学术活动，相关学术期刊也开设专栏，致敬恩格斯的伟大探索与奉献。学界普遍认为，自然辩证法传承至今，仍在发挥着重要作用。面对新问题、新挑战，回望恩格斯的哲学智慧，依然能够得到一些重要启发。2020年，我国哲学界注重从哲学视角关注科技进步的大方向，从“科技为人”与“科技向善”方面为中国科技原创能力的提升贡献哲学智慧。一批立足科学发展前沿、从国家宏观战略需求出发设立的新型科研机构，通过创建哲学家与科学家的联盟，加强哲学与科学的对话，推进跨学科研究与教学，努力应对当代科学技术发展提出的一系列挑战，在促进人文社会科学与自然科学和技术科学的融合方面做出了积极尝试。新冠肺炎疫情的冲击，成为促使哲学界对生命、幸福乃至文明问题进行深刻反思的动力与契机。赵汀阳指出，新冠肺炎疫情提示我们，生命的基本需求是最大的政治、经济和社会问题，这是世界面临的形而下问题。要克服这种形而下的问题，改善形而下世界的脆弱性，需要用形而上的思维方式。现代的主流思维模式追求普遍必然性，但人并无能力以主体性定义普遍必然性。当代幸福论追求的作为至善的替代品快乐，会使人缺乏抵挡苦难的能力。苦难问题不仅解释着人类文明的起源，也很可能是人类的一个永久的问题。而新冠肺炎疫情则在哲学上唤醒了“苦难”问题，意味着哲学和思维的初始化或“重启”。五、逻辑学研究：主要路径及发展方向西方逻辑思想与中国逻辑思想的关系、中国传统逻辑思想的特质、逻辑学与其他学科的交叉研究等，成为国内逻辑学研究的主要路径及发展方向。比如，2020年中国逻辑学会第十一次全国代表大会的主题就是“逻辑发展研究”，主要围绕新的时代背景下的逻辑发展和逻辑应用、逻辑在提高国民思维能力和法治国家建设方面的社会功能等问题进行研讨。国内逻辑学在重视学科建设过程中，普遍关注逻辑学教育的普及工作。2020年9月，“全国中小学逻辑教育小型高阶研讨会”召开，与会专家就中小学逻辑教育在学生心智发展阶段和基础教育创新中的地位和作用等课题进行了探讨，强调中小学逻辑教育势在必行。辩证逻辑在我国的发展历史悠久、数度繁荣。在“纪念中国逻辑学会辩证逻辑专业委员会成立四十周年”学术研讨会暨2020年全国辩证逻辑与科学逻辑讨论会上，与会学者聚焦辩证逻辑与科学逻辑的基础问题，辩证逻辑与逻辑哲学、非形式论辩理论贯通发展的趋势问题。此外，一些前沿议题为辩证逻辑的发展提供了新的条件，比如，辩证逻辑形式化进程的发展、辩证对话传统的复活，特别是情境语义学和动态认知逻辑的确立，使得有限理性、情境、意向性与行动范畴进入逻辑基础理论的核心地带。“纪念金岳霖先生诞辰125周年学术研讨会”于2020年10月举行。与会学者提出，金岳霖对于当代哲学研究的学术贡献，不仅在于其流传至今的经典文本，更重要的在于其传承下来的学术精神、理论方法与科研传统。金岳霖重视哲学的普遍品格与哲学理论的民族个性，自觉引入中国哲学的智慧资源，并以世界性眼光与开放性视野关注现代学术前沿。六、当代中国阐释学：问题探索与理论构建2020年，《哲学研究》《社会科学战线》《学术研究》等杂志开设专栏，持续讨论“当代中国阐释学的构建”问题。学者们分别讨论了中国语境下阐释学的命名、阐释的公共性与有效性、阐释的边界约束以及以阐释的客观性在有限性与无限性张力之间的正态分布等问题，并着重辨析张江提出的原创性概念“阐释π”。从强制阐释到公共阐释，中国学者阐释学研究目标十分明确，就是以公共阐释为核心，寻求建构当代阐释学的基本路径和形成中国阐释学的主要框架。当代阐释学发展到今天，无论是在西方，还是在中国，都提出了重新思考阐释学之方法论意义的主张。并且，注重在多学科理论交叉与实践的基础上，解决诸多具有基础性意义的元问题，这已经成为中国阐释学发展的一个新方向。以中国话语为主干，以古典阐释学为资源，以当代西方阐释学为借鉴，最终实现传统阐释学观点、学说之现代转义。阐释的本质，亦即阐释为何而生，因何而无穷，是理解和认识阐释及建构阐释学的核心问题。当下，沿及方法论与本体论传统对此问题的讨论，或止于功能性说明而难抵本质，或遮蔽于形而上的猜测而少有令人信服的证据。张江认为，当代心理学研究为解决这些问题开辟了新的视野和切实的路径。在心理学视域下，阐释的本质为“自证”。阐释主体不断确证自我认知与自我概念，最终实现意识主体同质化的自我建构。自证的企图与冲动，为本体论阐释提供了可靠依据，给方法论阐释以合理证明。自证贯穿于言说、说明、翻译等全部阐释功能之中，不断更新人类知识系统，建构独立意识主体的认知图景。以阐释本质为起点的心理学与阐释学研究，具有广阔的理论前景。七、反思与展望当今世界正经历百年未有之大变局，当代中国进入新的发展阶段，中华民族伟大复兴正处于关键时期。哲学作为“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，如何提炼时代精神、回答时代问题，加快构建中国特色哲学学科体系、学术体系、话语体系，更加自觉自为地引领时代发展和文明进步，成为我国哲学界不可回避的重大课题。从人类历史发展进程看，如果没有相当高的哲学思维水平，一个民族是不可能走在世界前列的。从新时代党和国家理论创新的使命要求看，迫切需要哲学发挥支撑和基础作用。从学术上看，如果没有哲学的繁荣和发展，人文社会科学其他学科的理论难以建构起来，也难以在实践中发挥作用。换句话说，没有系统化的、不断发展和创新的当代中国的哲学，就不可能有当代中国的经济学、政治学、社会学、历史学、文学、国际关系学，等等。毋庸讳言，与上述定位和要求相比，我国哲学研究依然存在较大差距和不足，进而如有的学者所言，造成中国当代哲学研究的“总体性困境”。其一，缺少哲学应有的宏阔格局、视野和境界。由于学科或专业的过度细分，不仅哲学与自然科学、技术科学、工程科学之间的距离越来越远，而且与人文社会科学各个学科之间的联系也越来越松散和淡化。更有甚者，哲学各个二级学科内部的交流也越来越少。因此，缺少宏大思维、宏大叙事、宏大主题成为哲学研究领域的普遍现象。哲学的专门化、技术化、学院化日盛，很难说这是哲学的荣光和应有气度。其二，缺少对基本理论问题的持续思考和关注。漠视基本理论问题的结果，要么是用西方提出的基本理论或关键范畴概念进行替换，要么是在刻意的模糊处理中消解掉这个学科存在的根基。正如刘志洪、郭湛指出的，“中国当代哲学貌似枝繁叶茂，实则根基虚浮；不仅难以有效地为生活和科学确立前提基础，连自己的前提基础都有待夯实”。其三，缺少有思想的学术研究。时代既需要有学术的思想，也需要有思想的学术。没有学术的思想，是空洞的思想，没有思想的学术，是无灵魂的学术，既难以在国际学术舞台立足，更难以成为一个国家或民族真正的软实力。应该承认，近年来学界发表的论文、出版的著作不少，但有原创性思想的标志性成果不多，提出自己的标识性概念和具有引领性议题的经典之作更少。其四，缺少对中国实践、中国道路、中国经验的哲学概括。经过40多年的改革开放以及理论和实践的不懈探索，我们走出了中国特色社会主义道路，确立了中国特色社会主义制度，形成了中国特色社会主义理论体系，向世界贡献了中国经验、中国智慧。习近平新时代中国特色社会主义思想，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。对于这一马克思主义中国化最新成果，我国学界一般性的解读宣传文章不少，但学理性的深入挖掘不多。为更好发挥理论对实践的指导作用，当前最迫切的理论任务，就是对改革开放40多年积累的丰富经验和我们党的理论创新成果，特别是习近平新时代中国特色社会主义思想，对当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的原创性贡献，进行深入的理论研究，使之更加系统化、理论化、学理化，凸显出其严密的理论逻辑和全新的理论形态，写出像《新民主主义论》《实践论》《矛盾论》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》《论十大关系》那样的当代中国马克思主义哲学经典。让哲学成为引领时代发展的“普照之光”，成为中华民族伟大复兴的“活的灵魂”！（执笔：赵培杰、莫斌、邵贤曼、崔晋）来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：中国社会科学杂志社哲学部相关阅读：理论是问题之树盛开的花朵2020年马克思主义理论研究发展报告欢迎关注中国社会科学网微信公众号 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听到身边人的专业是哲学，人们大多是两个反应——如果此人混得好，那么就是“哲学大神”，高山仰止般的人物；若此人混得一般般甚至是不好，那么多数人都是叹息一声，摇摇头：“哲学不好就业。”其背后的意思就是：你怎么跑去学哲学了呢？出现这两种反应的原因，大抵是因为哲学太过于玄妙。对于本就优秀的人来说，哲学无疑是锦上添花；而对于将专业视作饭碗的人来说，哲学从来不会雪中送炭。在强调实用主义、工具理性，愈加功利化的现代社会，畅谈理想与思维深度的哲学显得格格不入，甚至为了后继有人而频频降低门槛。但实际上，哲学的“就业难”大多是在没有对口就业岗位时，人们普遍形成的刻板印象。文史哲不分家，就业岗位其实是相通的。今天，我们来了解一下哲学专业到底学什么，毕业后又能做什么。哲学类下设哲学、逻辑学、宗教学、伦理学三个二级学科。哲学是人文科学领域内的基础学科，是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。 哲学专业的主要课程包括：哲学概论、马克思主义哲学原理、中国哲学史、西方哲学史、科学技术哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、中外哲学原著导读等。建议院校中推荐八所A档院校，B+级也可考虑。逻辑学是一个哲学分支学科。其是对思维规律的研究。所有思维都有内容和形式两个方面。从逻辑学角度看，抽象思维的三种基本形式是概念，命题和推理。主要课程以数学分析、高等代数、抽象代数、概率统计、逻辑导论、数理逻辑、集合论、模态逻辑、归纳逻辑、应用逻辑、逻辑史、逻辑哲学、程序语言设计、操作系统等为干课程。推荐院校较少，南开大学和中山大学相对来说是不错的院校选择。宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律的科学。宗教学所研究的对象是作为社会现象的宗教。主要课程以中国哲学史、外国哲学史、宗教学导论、佛教史、道教史、基督教史、伊斯兰教史、民间宗教研究、宗教社会学、宗教心理学、宗教问题社会调查与方法等课程主。比较具有代表性的推荐院校有：北京大学、中央民族大学、武汉大学、中央人民大学、复旦大学。伦理学以道德现象为研究对象，包括道德意识现象（如个人的道德情感等）、道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。主要课程以马克思主义哲学原理、伦理学原理、中国伦理思想史、外国伦理思想史、马克思主义伦理思想研究、德育原理、现代西方伦理学、职业道德概论、应用伦理学等课程为主，代表院校为中国人民大学。就业行业主要分布于教育/培训/院校，学术/科研以及建筑/建材/工程三个领域，其它领域涉及较少，但方向并没有我们想象的少。就业方向主有四类：1.国家机关考公务员，党校、宣传部、组织部、政府办等，在校期间争取入党。2.文教事业：语文、政治老师；公务员培训讲师、考研政治培训讲师等，在校期间最好考下教师资格证。3.新闻出版：记者、编辑、主持人、新媒体运营等。这是文史哲毕业生的一个普遍去向。新闻出版需要有广博的知识储备、不错的文笔与口才，以及新闻敏感度。而哲学专业的学生常常能够从独特的思考角度切入事件进行写作，所以也很受新闻出版方面的欢迎。但是新闻讲求真实性、时效性和客观性，切忌假大空。4.企业：行政专员、党建专员、企划专员、文案、人力资源、秘书、管理岗等。企业中的各种岗位哲学专业学生都可以尝试，擅用批判性思维去思考和发现问题，在企业中也会成长得很快。哲学专业研究生热度低，算是比较好考的。如果单纯想考入名校给简历镀金，那么选择哲学冲一冲也是可以的。但如果是冲着学术去的，那么一定要读到名校的博士，选择一名功底深厚的教授作为导师，最好还有海外交流经历，才可能成为大学老师留校教书、科研。如果对哲学真的感兴趣，家庭条件又允许，比较建议出国留学，尤其是德国。国内的哲学圈子小，国外哲学的学术氛围和学术交流能够帮助学生扩展思路、提升自己。报考建议学习哲学的优势在于其带来的批判性思维、理性思维训练，思考角度较为独特和深刻，其对人生的作用是长期的、潜移默化的。没有直接对口就业岗位，难且枯燥，对学习者本身的知识涵养、感悟能力都有较高要求。但哲学专业并不建议本科直接选择哲学，除非是非常热爱哲学、有一定的知识底蕴，或者家境殷实，愿意出国深造。本科最好有其他学科背景，毕业后有知识的广度，研究生学哲学能够扩展思维的深度，是比较合适的。所谓“哲学就业难”的现状，根本问题在于本科教育与行业体系难以衔接。哲学属于精英教育，而本科已经基本成为普及教育，是社会大学堂的预备科。让大部分以进入社会为目标、没有什么生活经验和阅历的20岁学生去学哲学，思辨人生，显然是强人所难。除了自愿报考的学生以外，大量被调剂的学生涌入哲学教育，行业又无法为这么多学生提供就业岗位，造成这个专业的就业困境与名声困境。真正热爱哲学，有锻炼自己思维要求，文笔不错、知识积累较为深厚，有清晰的职业目标，家境较为殷实。对哲学没有浓厚兴趣，没有明确职业规划，希望从专业里获得技巧性提升的，以赚钱为毕业后直接目的的。哲学更多是在培养批判性思维、理性思考的能力，还是比较受政府、媒体和事业单位欢迎的。其在思维的训练、内在软实力的提高上所具有的优势，会在步入社会后慢慢显现出来，让一个人走得更远、看到更多的风景。实际上，文史哲在找工作时并没有太大差别，在课余时间练好英语、锻炼写作能力、学习软件操作技能、增长见识，提高自己的实力、拿出自己的作品、丰富自己的简历，对于文史哲的学生更为重要。如果你真的想报哲学，不妨读几本哲学专业书，看看你心中对哲学的爱是否会就此瓦解，毕竟哲学又难又枯燥，兴趣可能在上过专业课以后被慢慢消磨。如果家庭情况有限的情况下喜欢哲学，那么最好以生存为第一目标，选择技术类专业，可以辅修哲学双学位，或者课余时间在哲学丛书中漫游。如果担心哲学毕业后找不到工作，或是被调剂到不喜欢的哲学，不用后悔，不用害怕，可以辅修法学、财务等专业，或是在校期间多锻炼软实力。

3月4日，习近平总书记在看望参加全国政协十三届二次会议的文化艺术界、社会科学界委员时强调：“一个国家、一个民族不能没有灵魂。文化文艺工作、哲学社会科学工作就属于培根铸魂的工作。”同时，习近平总书记站在党和国家事业发展全局的高度，对做好新形势下文化文艺工作、哲学社会科学工作提出了“四个坚持”，即坚持与时代同步伐、坚持以人民为中心、坚持以精品奉献人民、坚持用明德引领风尚。这“四个坚持”为新时代哲学社会科学研究指明了前进方向。坚持把论文写在时代步伐中。理论来自于实践，一切有价值、有意义的学术研究都应当是反映现实、关注现实，有利于解决现实问题、促进时代发展的研究。为时代画像、为时代立传、为时代明德，既是学术研究的生命价值和意义所在，也是哲学社会科学研究解放思想、开拓创新的时代标志和根本路径。当然，立足于新时代的学术研究，绝不仅仅是孤立地研究当下，必须以历史唯物主义的观点看待问题，必须在立足现实的过程中回眸过去、展望未来，这样才能更好地不忘初心，牢记使命，阔步前行。2019年是新中国成立70周年，70年来中国人民在中国共产党的领导下团结奋斗、砥砺前行，我国面貌发生了天翻地覆的变化，这些变化无论是在中华民族历史上，还是在世界历史上都是一部感天动地的奋斗史诗。因此，哲学社会科学有责任深刻反映和解读新中国成立70年来党和人民的奋斗实践及其历史性变革中所蕴藏的内在逻辑与现实必然；有义务讲清楚和研究透历史性成就背后的中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信及其相互关系；担当起总结归纳与广泛传播近百年来中国共产党在领导中国革命、建设和改革开放实践中所创造的理论与思想的使命，用与时俱进的中国理论助力伟大的中国实践，为党和人民继续前进提供强大的精神激励。这是哲学社会科学对时代的最好回应，对人民的最大情怀。坚持把论文写在祖国大地上。习近平总书记强调，哲学社会科学要立足于中国现实，植根于中国大地，把当代中国发展进步和当代中国人民精彩生活表现好、展示好，把中国精神、中国价值、中国力量阐释好；要立足中国特色社会主义伟大实践，提出具有自主性、独创性的理论观点。为此，哲学社会科学工作者一定要从书斋走进社会，从脚不沾地到脚踏实地，从两耳不闻窗外事到家事国事天下事事事关心。只有这样，才能通过勇于面向火热生活，承担起记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命。哲学社会科学工作者需要善于从新时代中国特色社会主义的伟大实践中发现创作的主题、捕捉创新的灵感，及时、准确而深刻地反映我们这个时代的历史巨变，描绘我们这个时代的精神图谱，让中国的哲学社会科学具有更加鲜明的中国特色、中国风格、中国气派。这样的研究才有根基，才有社会影响力，也才有生命的持久力，这样的研究成果才是党和人民需要的。哲学社会科学工作者深入基层、深入实际、深入群众，多做调查研究，是抓住研究课题以及取得具有影响力的研究成果的重要途径和方法。坚持把论文写在人民心坎里。习近平总书记特别强调坚持以人民为中心的发展思想。一切从人民利益出发，一切成就归功于人民，一切成果由人民共享，为人民抒写是哲学社会科学的使命所在。这就要求哲学社会科学工作者必须搞清楚为谁研究、为谁立言这一根本问题，准确把握人民群众思想脉搏，着眼人民群众所思所惑，解释答疑，阐明道理，把论文写在人民心坎里。那么，哲学社会科学工作者究竟应该为人民奉献出什么样的理论成果？这就是习近平总书记所讲的坚持以精品奉献人民，坚持用明德引领风尚。坚持以精品奉献人民，就是哲学社会科学要把能真实反映现实、观照现实，能有效解决现实问题、回答现实课题的有内涵、有高度、有价值、有意义的研究成果拿出来。坚持用明德引领风尚，就是哲学社会科学要承担起以文化人、以文育人、以文培元的使命，树立起崇高的理想信念，营造出浓厚的家国情怀，让人民从优秀的精神食粮中得到思想启迪、情操陶冶、心灵温润，让人民在生活实践中自觉培育和践行社会主义核心价值观。人心是最大的政治，共识是奋进的动力。哲学社会科学要使先进的理论学说及其研究创新成为维护和坚定凝聚人心的“催化剂”，要使正确的道德风尚及其培育过程成为维护和坚定理想信念的“凝固剂”。坚持以精品奉献人民、坚持用明德引领风尚的前提，就是坚持以人民为中心。有了人民是历史的创造者，人民是创作的源头活水的基本认识，就自然会把人民装在心中，也必然会把最好的精神食粮奉献给人民，使优秀的理论成果能起到举精神之旗、立精神支柱、建精神家园的积极作用。总之，坚持以精品奉献人民、坚持用明德引领风尚为新时代哲学社会科学研究标出了新的价值尺度，并促使哲学社会科学工作者更加自觉承担起培根铸魂的神圣使命。（作者系兰州城市学院马克思主义学院院长、教授）来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：杨建毅欢迎关注中国社会科学网微信公众号 cssn_cn，获取更多学术资讯。

不疾不徐，娓娓心化，日用不言，此乃最快之学习法。——坤鹏论当思想的时代来临之时，在世界各地，即使彼此相隔，甚至是隔绝的思想家也会说出相同的真理。正如中国春秋战国时期诸子百家，思想百花齐放，在遥远的古希腊，基本也是在这个时期，哲学出现并迅速发展。可惜的是，孔子之后无孔子，苏格拉底之后有柏拉图。原因是，苏格拉底只是学生们通向更高思维历程的“助产士”。其身后有柏拉图，继而又有亚里士多德青出于蓝。而中国的封建社会进程及发达程度远超世界，其历代统治者都需要——孔子的后代永远都活在孔“至圣”的笼罩之下。在《不是政治家的文学家的科学家就不是好哲学家》中，坤鹏论讲到，欧洲中世纪哲学向近代哲学的过渡时期，有四位最重要的人物起到了承前启后的作用，他们的作品相当于人类思想的催化剂。本来，坤鹏论写完弗朗西斯·培根后，想直接跳过另外三位哲学大师，直奔笛卡尔而去。但是，当再次对他们的思想进行学习后，我深深感受到，大师从来都不能、也不应该被忽视。正是这些伟大哲学家的思想为明灯，才照亮和指引了后世欧洲哲学思想。一、库萨的尼古拉德国哲学家，本名叫尼古拉·克利普夫斯（德语的意思为螃蟹）。因为，他来自德国摩泽尔河畔的库萨（现在的伯恩卡斯特尔·库萨）。所以，人们一般称其为库萨的尼古拉。他曾研究过法学、神学、哲学、数学。其著作很多，最为人们熟知的是《天主教的协调》与《论有学识的无知》。库萨的尼古拉以一种天才般的预感，在其著作中早早就表达出了欧洲文艺复兴的许多思想。后来，这些思想又被一些伟大的自然研究者，根据他们自己的实际观察结果，作为精确的理论再次表达出来。可以说，在他的思想中，包含着许多近代思想发展的萌芽。因此，有人将他看作近代哲学的真正奠基者。第一，库萨的尼古拉在天文学方面的贡献非常巨大。他认为，宇宙没有中心。特别是，地球并不是宇宙的中心。而且地球也不是静止不动的。他否认天体的性质与地球和月亮的性质会有所不同。没有“在上的星球”和“在下的星球”。也没有“高贵的星球”和“卑贱的星球”。他解释说，宇宙是没有边界的。第二，库萨的尼古拉对于个性的本质和价值的思想也极具前瞻性。在他看来，世界上从来不存在两个完全相同的个体，特别是没有两个完全相同的人。每个人的思想都是对宇宙的反映，就像带有不同曲面的凹面镜，它们都从不同的侧面反映宇宙。第三，那么，宇宙的秩序与和谐又是谁来统治安排的呢？库萨的尼古拉认为，上帝创造世界并不是无计划的，而是遵循着一种数学原则。所以要想认识宇宙，必须要运用相同的原则，也就是用数学原则观察事物。而且，他开创了以后西方数学的特征——极限观察，超越一切界限的追求无限的精神。有本特别著名的书叫《从一到无穷大》，大家可以找来看看，从中能非常深刻地体会到这种精神。可以说，之后欧洲哲学对数学的执着，试图用数学解释一切，很大功劳归于库萨的尼古拉。同时，通过数学观，库萨的尼古拉其实将上帝的本质委婉地表达为绝对无限者，万物都被包括在其中。不难看出，欧洲的哲学家们正在逐渐意识到，上帝即自然，自然就是上帝。后来斯宾诺莎正式提出了这个理论——泛神论等式：实体＝上帝＝自然实体要按拉丁语的字面意思理解，就是位于下面的东西，是无限者。他认为世界的万物万事，包括物体和精神都存在于上帝（神）之内。第四，库萨的尼古拉还将人类的认知分为几个不同阶段：感性阶段——将个别独立的印象混合到一起；理智阶段——它对感性印象进行整理和组合，对感性材料加以分析。所以，它的首要任务就是在矛盾律的支配下，使对立之物保持它们的区别；理性阶段——将理智所区分开的东西在一个更高的层面上再综合到一起。这种认识论观点是以后康德认识三阶段说的来源。库萨的尼古拉认为，在理性阶段，存在一种对立面的统一。对立面的统一是什么意思？它就是马克思唯物辩证法的根本规律：社会和思想领域中的任何事物以及事物之间都包含着矛盾性，事物矛盾双方又统一又斗争推动事物的运动、变化和发展。其实这个思想，在哲学发展的初期已有。比如：中国《易经》 用阴阳两种力量的相互作用解释事物的发展变化 。《老子》提出“反者道之动”这一命题，概括了矛盾的存在及其在事物发展中的作用 再比如：古希腊米利都学派关于“始基”的思想中已包含有对立统一的思想；赫拉克立特提出“相反者相成：对立的统一”；亚里士多德则讨论了一系列范畴的对立统一的关系。由此，库萨的尼古拉提出了上帝是人们思想的最好对象，上帝是绝对物。上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，是绝对极大的上帝的“缩影”。宇宙中的事物与宇宙整体是矛盾的，也是统一的，即极大与极小是统一的，一与多是统一的。所以，在上帝那里，一切对立都被扬弃，上帝作为一个隐藏者超越于一切对立之上。“既然是一切，它就不是它们中的任何一个；换句话说，它同时是存在的极大与极小。”通过绝对物思想，他也得出了一个结论：我们一切思想的结果就是无知，一种有学识的无知、一种自觉的无知。“真理既不能多于，也不能少于它的本质，它是绝对的必然性；而我们的智力则与之相反，只是可能性。”正如苏格拉底所说，“自知自己无知”。坤鹏论认为，其实，所有学问，包括哲学在内，最初，或者最终，都不得不接受这个真理。另外，我们会注意到，哲学常常会提到“理性”这个词，并认为人类应该使用它来认知世界，就像柏拉图所说，理性＝智慧。二、乔丹诺·布鲁诺1600年2月17日，人们在罗马的广场上堆起木柴。他们将一个人捆绑其上。他们点起了火。但，那个正在被烧死的人，却一声也没吭。当有人把一个耶稣受难像举到他面前。他轻蔑地背过脸去。他就是乔丹诺·布鲁诺。他也是库萨的尼古拉的忠实粉丝。哥白尼的天文思想引发了人类关于太阳系的观念革命。而库萨的尼古拉事实上早已经认识到这种观念。所以，布鲁诺在思想上比哥白尼更进了一步。哥白尼认识到，靠近我们周围的星体构成的星系都以太阳为中心而运动，但是，在这个星系之外，由恒星组成的苍穹却是静止不动。而布鲁诺认为，宇宙具有深不可测的无限性。宇宙有无数个太阳，有无数个星星，有无数个宇宙体系。宇宙既没有边界，也没有中心，它永远在运动。他这些思想的源泉在哪里？就是我们在上面介绍的库萨的尼古拉，关于宇宙无限的思想，布鲁诺是直接从尼古拉的著作中借用而来。同时，他还从其他哲学家那里汲取了许多思想营养，比如：古希腊罗马哲学。当然，布鲁诺并非纯粹借用，而是经过了自己合乎逻辑的思考而得出。在这个逻辑思考中，他将能动的统一性，宇宙的永恒性，与自己的宇宙无限性的思想结合在了一起。宇宙是永恒的，因为只有其中的个体才服从变异和消逝的规律，而作为整体的宇宙却是唯一的存在者，因此它坚不可摧。宇宙是能动的统一体，因为整个宇宙构成了一个巨大的、生生不息的有机体，它被唯一的原则支配着，并运动着。“宇宙是统一的、无限的、不动的……它不生，因为没有别的存在是它能够希望和期待的，因为它占有全部存在。它不灭，因为没有别的事物是它能够变成的，因为它是任何事物。它不缩小或扩大，因为它是无限的。既不能给它增添什么，也不能从它拿去什么。”布鲁诺将这种统辖一切并给万物赋予灵魂的原则，称为上帝。在他那里，上帝就是宇宙万物的总称。既是最大，也是最小，是无限和不可分的，融可能性与现实性于一体。为什么基督教要烧死他呢？就是因为他所描述的上帝和世界的关系，与基督教描述的不一致，甚至是对立的。他否认上帝从外部主宰世界这个观点。他认为，上帝并非在世界之上或世界之外，上帝就在世界之内，作为一种能够给万物赋予生命的世界原则。上帝既活动于世界整体中，也活动于世界的每一个部分中。布鲁诺与大部分哲学家不同的一点是，他还是一位激情四射的诗人。所以，他哲学思想的表达方式从来不是四平八稳的思想体系，而是充满诗意和激情的诗篇。所以，诗，真的很厉害，容易要人命！布鲁诺的思想对后人产生了深远的影响，比如：莱布尼茨、斯宾诺莎，还有歌德、谢林。三、雅各布·波墨也有翻译为雅各·波墨。这是一位被世界有点忽视的德国哲学家，人们称他为条顿哲学家，属于神秘主义哲学家。他的职业是鞋匠，哲学的兴趣主要源于他多年四处漂泊的学徒生活。人们将此称为走方缝鞋的方式领受圣灵。据他自己说，有一天，他得到了圣父在圣子身上的指引，自己突然被神圣的光明所围绕，处在至高无上的神圣静观和欢乐之中，达七天之久。也就是传说中的，电光一闪之后，灵魂之窗，豁然开朗，突然就窥见了宇宙的奥秘。还是据他所说，从此不断有神秘的异象和启示出现，他从金属板上反射的阳光中、从硝石燃烧的火焰中领悟到了神智。不愧是神秘主义传人，经历真的相当神秘主义。结果是，他被师傅赶走，师傅说，他想要的是学徒，而不是先知。于是，雅各布·波墨自立门户，继续走方缝鞋，25岁的时候结束了流浪生活，在小镇格尔利茨开了一间店铺，并过上了相当舒适的生活。从他后来的著作中可以看出，他曾读过很多书，包括：神秘主义、神智学、炼金术等。那时候，学者们著书立说，进行文化交流都使用拉丁语，它是中世纪欧洲的国际语言和教会官方语。直到文艺复兴时期，欧洲外语教学才在除希腊语和拉丁语外，引入一些民族语言，比如：法语和英语。当时人们为了区分古典希腊语和拉丁语，称这些语言为现代语言。而作为民间人物，雅各布·波墨用德语写作。因为当时德语词汇较为贫乏，所以他绞尽脑汁创造了不少词，为德语词汇的丰富度做出了贡献。而且，他还用一些行业术语来表达晦涩的哲学概念，比如：把神称为“伟大的硝”或“永恒太一”。这就使得人们理解他的著作比较困难。比如他说：“在这神圣的大观园里，主要要看两样东西：一样是硝或神圣的力量，它产生出所有的果实；另外一样是水银或声音。”他还将从圣父到某物产生的过程，描述为神的震怒，酸、辣、刺、猛的变化过程，收敛的作用和电光一闪。“闪电是光明之母，因为闪电诞育出光明；闪电也是凶猛之父，因为凶猛存留在闪电中，有如父亲身上的一颗精子。这闪电又诞育出声音或音响。”作为一名新教神秘主义者，雅各布·波墨笃信《圣经》，但又蔑视宗教传统。他认为，上帝无处不在，一切都在上帝之中。“每一朵花、每一片叶子、每一颗果实和每一棵树的设计中，都隐藏着改善人类的线索，整个自然界就是一种神的代码，包含着造物主的爱的证明。”这就是其“万物的签名”理论。可以说，雅各布·波墨后来所提出的辨神论问题，才是其思想的精髓。如果一切都在上帝之中并来源于上帝，丑恶现实及其威力又从何而来呢？“一切事物都存在于肯定和否定之中……如果没有否定的力量，那么肯定的力量就不可能认清自身，它在其中既没有什么乐趣，也没有什么重要性或敏感性。否定是肯定的对立面，或真理的对立面，真理在否定的基础上彰显自身，在其中就是对立斗争。”在这段话中，雅各布·波墨揭示了一个伟大的真理——寓于万物之中且无法去除的矛盾，是宇宙的内在动力。“每一个事物都有自己的敌手，不仅在人身上，而且在一切造物那里都如此。”“在一切事物中，都有有害的东西和恶毒的东西，这也是必不可少的，否则，世界上既没有生命，也没有运动，也没有色彩、道德、厚薄或其他人类情感，果如此，世界将是一片死寂。”由此，他认为，神圣与恶同在，天堂和地狱都在上帝手中，并将善与恶的世界称为“愤怒与爱的世界”。恶，只有在人的灵魂中才获得了其现实性。但是，人的灵魂可以做出绝对自由的抉择。“因为每个人是自由的，他就像一个独立的神，在他的一生中，他也可能会在善与恶之间摇摆。”“因为人有自由意志，所以上帝对他来说也不是万能的，上帝对他也不能为所欲为。”上面的思想总结一句话就是：“人类灵魂具有神圣性，灵魂与上帝的完全一致。”事实上，正是因为有了雅各布·波墨，德国才出现了具有独特风格的哲学。所以，黑格尔将其尊为“德国第一哲学家”。牛顿也是他的忠实读者。有人猜测，牛顿的自然科学思想就是从雅各布·波墨那里获得了灵感。四、补充：德国的神秘主义德国的神秘主义由来已久。早在在13、14世纪，经院哲学家们疯狂般地援引亚里士多德的逻辑和范畴来证明上帝存在和争辩“共相”问题时，德国的埃克哈特大师（本名为艾克哈特·冯·Hochheim）和他的学生们却一头扎进了新柏拉图主义的神秘体验中。首先，埃克哈特大师认为，上帝是不可思议、不可规定和不可通过逻辑来证明的精神实体。上帝是至善、是绝对物、是完全彼岸的存在。关于上帝我们一无所知，所附加给上帝的属性都是牵强附会。其次，上帝存在于个人的沉思默想和神秘直观之中。人通过灵魂的火花（“心灵之光”）与上帝相融合。人灵魂的最高职责是认识。认识包括三种能力：记忆、理性和意志。其中意志是最高的能力，“凡理性束手无策的地方，意志就跃然而出，引来光亮，提供高贵的信仰。”意志的这种高贵性依靠于信仰的扶助，“信仰之光也就是意志中的活力之源。”再次，当灵魂一旦拥有了对上帝的信仰，它就会“涌出一股神灵般的爱的泉流”，从而使人向着崇高的神性升华，返回到上帝之中，达到最高的完满——成为上帝之子，上帝的属性、本体以及本性就成我的了。“上帝就是他的存在；他的存在亦为我的存在；我的存在亦为我所爱，我所爱的必爱我， 使我进入其怀抱。”之后的16世纪，沿着埃克哈特大师的哲学思想，同样是在德国，一位满怀宗教热情和非常感情用事的神学家——马丁·路德，在维滕堡大教堂的门口贴出了震惊整个基督教世界的《九十五条论纲》，从而拉开了宗教改革的序幕。路德神学思想的核心是“因信称义”.而那时候基督教的基本思想是“因功称义”。这两个词是什么意思？所谓的因功称义，简单说就是，干好事就能获得救赎，上天堂。马丁·路德所主张的因信称义直接拒绝了这一点。在他看来，干好事就能上天堂这事儿至少存在两个问题。第一，我没法判断你究竟是因为想上天堂所以干好事，还是因为你认为干好事是对的，所以才去干好事。长此以往，因功称义会是一种败坏道德的搞法。第二，既然干好事就能上天堂，那这就意味着上帝是可收买的。问题是，上帝差你那点钱吗？那么，如果上帝是可以收买的，他就不是我们信的全知全能全善的上帝。所以你要想得救，根本不能靠因功称义，因为上帝是不可被收买的。你要想得救唯一的办法——因信称义。他认为，信仰被当作灵魂得救的唯一条件，当作人与上帝沟通的直接手段。“信者就是上帝” 这句话所体现的就是埃克哈特的思想。马丁·路德的因信称义，坏了当时罗马教会的好事——赎罪券生意。人们总说，金钱充满罪恶，殊不知这个世界上唯一带着原罪的，非人莫属。人们向寺庙捐款，往往怀着这样的心理，我已经花了钱，多少有点效果吧？这并不是对神佛的信仰，而是出自对金钱的信赖。产生这种心理的根本原因是过去上千年里统治者们的贪婪。赎罪券就是个代表。它是一种宗教证券，在马丁·路德引发宗教改革运动的前夕，它被教会用来敛财。教皇的意思是，罪民们只要有钱敲击募捐箱，就能得到赎罪券，这样就可以免去上帝的惩罚，死后灵魂能够上天堂。按照教条的说法，人人都是有罪的，所以在这段时期，几乎每天都有人去教会排队，用硬币兑换赎罪券。在黑暗的中世纪，欧洲的老百姓似乎认为灵魂的圣洁可以用金钱买到。路德破除了罗马教会的权威，但是，他所缔造的新教信条却被他的追随者们奉为新的权威。路德埋葬了天主教的经院哲学，但是，他却无意中开创了新教的经院哲学。人类的哲学思想，或者说一切知识，都是以前人为台阶，迭代前行，前代的思想就像基因信息一样，一代代地传递、进化。正是过渡时期哲学家们的不懈思考，甚至以生命为代价的抗争，为近代哲学的铺就了坚实台阶。本文由“坤鹏论”原创，转载请保留本信息请您关注本百家号，坤鹏论自2016年初成立至今，创始人为封立鹏、滕大鹏，是包括百度百家、头条、雪球、搜狐、网易、新浪等多家著名网站或自媒体平台的特约专家或特约专栏作者，目前已累计发表原创文章与问答6000余篇。

哲学的形式目前来说，哲学有三种面貌呈现在世人面前。第一种面貌：即是大众哲学。主要是普及一般哲学常识，语言一般通俗易懂。因为面向大众，所以很有趣。代表形式著作为《哲学家干了什么》，《苏菲的世界》《大问题》等。第二种面貌：即是专业哲学。主要面向哲学专业领域的人，包括本科生，研究生，博士生。想入门的人也可以了解。这种形式，语言严谨，因为面向专业领域的人，所以，名词术语多，比较偏学术性质多一点。第三种面貌：即是哲学家写给未来人的，或者散落在民间的民哲写的。这一般读懂的人，不多。民哲也成为了一个贬义词。哲学目前努力寻找自己的身份，它经常与其它学科打交道。比如物理学，文学，艺术学，生物学。目前，我国正在实施“强基计划”，哲学专业是基础学科，国家重视，这是一件好事。哲学目前处于被边缘状态中，这必须承认。自然科学的地位当然要比人文学科的地位要高。物理学研究物质世界哲学的性质和未来不管怎么样，哲学中的逻辑学还是比较有用的，它是研究人类推理的一门学科。离开了逻辑学，各种数学恐怕就不太有光芒。随着人工智能的发展，哲学的未来应该是与各种技术结合。哲学应该与人工智能结合研究。哲学的未来是随着科学技术前进而前进的。19世纪发现了细胞学说，之后就发现了辩证唯物主义。在教育中，哲学作为人文学科，作用和价值是非常好的。没有哲学的统领，引领时代的思想，便不会散发出光。那不会是光明的未来。未来的哲学应该贴近现实，从实践角度，理解物质世界的规律。未来的哲学突破，应该在如下几个方向。哲学的未来第一个方向：在人工智能方向寻求突破。北京大学在2013年成立了分析哲学中心。有人工智能哲学学术交流论坛。未来的哲学应该从这方面突破。北京大学图书馆人工智能发展，就意味着生产力提高，到时候，必定会影响生活方方面面。哲学中的逻辑学，可以奠定基础。没有了逻辑学，人工智能也很难突破。第二个方向：在物理学哲学方向，寻求突破。如果量子物理学有了突破，建设了大一统论，那么必定会引起世界的轰动。到时候，一个新的哲学观，便会产生。指导人。形而上学是研究存在的问题，科学家用仪器观察测量世界。第三个方向：在伦理学方向，寻求突破。随着人口老龄化，更多的伦理学问题摆在了面前。每个人都想要更好的生活，伦理学这时候就要登场了。到如今，亚里士多德的中庸之道，斯多葛学派的美德，依然很重要。数学家负责发现真理，哲学家负责理解数学所起的作用。如果你想了解物质客观世界，物理学是必备。如果你想了解人类社会世界，社会学是必备。哲学的本质在未来并没有大不同，解释世界需要物理学帮忙，哲学就让步吧。至于研究世界的方法，那就交给哲学。用逻辑来构建思想。我们可以创造新的答案。

西方哲学史乃是不同历史时期的西方哲学家连续性思考并共同关注的哲学问题的结果。不管哲学家们对哲学问题的理解如何引申出迥然各异的结论，他们思考的对象却是共同的。这一对象包含着三个不同的侧面：第一，个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系；第二，作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系；第三，沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴涵在语言中的语法、语义、和逻辑问题。要想把这三个侧面弄清楚，就必然会发生问题转向。西方哲学从古希腊发展而来，源远流长。在发展过程中出现了三次重大的转向。梳理好这三次重大转向，有利于我们更好的认识西方哲学。1，苏格拉底将哲学从研究自然转向研究人和社会。色诺芬在古希腊时期就指出，苏格拉底与其他希腊哲学家是不同的。他说，苏格拉底“不像其他大多数哲学家那样，论辩事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体是通过什么必然规律而形成的。”苏格拉底“时常就一些关于人类的问题作一些辩论，考究什么事是敬虔的，什么事是不敬虔的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；”后来，罗马时代的著名政治家、思想家西塞罗更明确地把苏格拉底与早期希腊哲学家在研究旨趣上的区别概括为“天上”与“人间”之别。苏格拉底自己也承认，他早年曾学习研究过自然哲学，后来对自然知识不感兴趣了，转而研究人，尽管他还是尊重自然知识的。因此，西方哲学主流常把苏格拉底看作西方哲学的转折性人物。2，笛卡尔把哲学转入了主观性领域，转入确定的东西。从笛卡尔时代起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点， 也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。换言之，从笛卡尔开始自我觉醒，从此， 哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。这里道理是十分简单的，既然哲学乃是思维， 而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前， 哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？在笛卡尔之前，自我意识没有觉醒，主体性没有凸显，哲学家们总是从“我”之外去追寻最根本的存在，未曾想到从自我之中或从自我出发去解决存在和知识问题。而在笛卡尔之后，标志着主体主义的兴起，自我意识和意志的彻底觉醒，这在哲学上是重大创新。如果说古代哲学家致力于求存在论的原理，即求存在的终极原因、终极实体的话，那么笛卡儿的哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的根据、基础，成为人类知识这棵大树的根。他将理性从肉体之中分离出来，成为独立的精神实体，把思与在、意识与物质明确地区分为两个各自独立的实体，确立了心物二元论。至此，笛卡尔建立了以“我思”为第一原则的以上帝为最高实体终极原因的近代哲学体系。3，黑格尔把西方形而上学的发展推向了顶峰。现当代西方哲学家将黑格尔看作西方传统哲学的集大成者，他们反形而上学，矛头首先指向黑格尔主义。从这个角度看，黑格尔哲学成了康德哲学转向的“逆转”，即把西方哲学重新引向老路，是传统形而上学的复辟或回归。康德通过对理性的批判考察给近代哲学划定了许多界限，黑格尔却反其道而行之，他处处把分离的两面、对立的两端统一起来，把辩证法看作内在于思维规定之中。运用辩证思维，他不仅看到了理性、思维的矛盾，而且看到了事物的矛盾，把矛盾看作宇宙万物的真正内容和本质，看作事物及对事物认识的根本原则；他的哲学还让我们看到了矛盾的统一、矛盾规律、对立统一规律的普遍性。因此，黑格尔把康德所留下的道道鸿沟都填平了，知性与理性、有限与无限、现象与本体、理论与实践都是辩证的统一。尤其是，黑格尔主张，思维与存在、主体与客体不是彼此割裂的两个实体，它们不过是同一实体（即主体，绝对理念，绝对精神）展开自身、经历了一番辯证运动又返回自身的过程，因此，它们是同一的（实体即主体）。古代西方哲学认为世界有两个，一个隶属物质的自然世界，一个是隶属精神的人类世界。而现代哲学认为世界只有一个，就是人生存在其中的、由人的活动建构和生成的人化或人性世界。而这个历史转向要极大程度地归功于黑格尔的哲学贡献。结语——哲学追求的最高实体和终极价值是人在的意义，哲学家认为个体人是否能创造有意义的生活，是现代人面临的根本性问题，因而，在摒弃对于所谓自然世界的之后，人们发现，生活意义问题的澄明是一项具有空前难度的难题，所以，现代西方哲学一直经历着这样场历史性的变革，这场演变是哲学的真实性判断根据和原则的根本性转变，是包含着哲学观以及思维方式在内的哲学范式的整体性转变。生存哲学对于超越传统哲学实现哲学转向具有积极的意义，是西方哲学从“能否思想”到“有无意义”的基本逻辑的典型呈现。然而，这些观点也因缺乏坚实的基础和实践性的证明，而流于空谈。同时它的许多观点也被一些 “后现代主义”者批评为一种“人类中心主义”。 无论如何，西方的新哲学思潮给我们开创了一个新的理解哲学的维度， 如何吸收其中的合理成分，进而在此基础上进行更高更广的意义提升，将是留给我们的未来难题。

现代物理哲学的思维方式，是从文艺复兴时代，产生的唯理论和实证论的哲学。从以形而上学作为科学的哲学形式开始成为主导，物理学便从古希腊的百科全书式的哲学中分离出来。当自然科学的不断进步，以至于当自然科学以牛顿物理学体系的成功，并在之后把进行物理实验的技术手段转化为社会生产力时，伴随着生产力的解放带来的丰富物质利益产生了科学主义的思想。亚里士多德亚里士多德把物理学和哲学分开，形而上学的形式对应于物理学的形式化从而显现，作为物质的独立存在以及如何对物质独立的存在进行观念的反映是物理哲学必须回答的问题。尽管西方哲学在古希腊哲学阶段就已明确提出这问题，然而，正如我们看到的，西方哲学对这些问题的答案终结于存在形式的决定论与非确定性。物质与精神在动态表述中对称性的破缺，使物理哲学的进程始终步履维艰。对时空理解形式化、理解异议的物理哲学基础，是造成不同的形而上学因果结论的原因。时空概念图以时空为意识的起点，对存在形象的形式化追求观念的大一统理论，成为物理观念形式化的基本特性。以形式的不断数学分割为基础对存在进行形式的形而上学的逻辑分割，并形成形式之间的时空逻辑关系，这就是传统物理哲学基本的思辨方法。自然科学的理想在于不断超越和完善对存在的形式化表述，使之最终完成形式对自然物质运动严格、精确、自洽的逻辑结构，寻求自然规律形式化的证明。量子物理哲学的目标就是企图把自身的形式化的形而上学基础排斥掉，从而完全地取代形而上学。另一种平衡能否说传统的西方哲学从古希腊开始就将哲学导入了形式化的轨道？古希腊建筑雕塑由于思维与物质存在形式化的同一，物理观的时间和空间进入了存在形式。物理观时间和空间形式对存在形式的支持，随着时空形式的主体形式的极限，又是存在的形式和主体的形式都出现了前所未有的困境。人类把握存在的时空方式的形而上学的时空转换的存在，是人类将要完成的形而上。扭曲的时空我们看到，通常把称为“客观性”的存在作为拒斥形而上学的理由，这样的观点是否存在局限性？由于客观性与自在性的关系在哲学史上是一个被忽略的问题，所以，客观性的迷误是形成所有问题的主要原因。把客观性一排除主观的自在性的纯客观性作为实在，是一切形而上学的基础。客观性的唯一标志一一形式，使形而上学成为可能。当一切反形而上学开始时，只是企图改变客观性或主观性的形式，所以反形而上学是不可能的。当把主观的观念形态理解为或者是客观性的形式“唯物”、或者是主观性的形式“唯心”,并以此界分认识的来源正确与否时，我们不仅要问，主体的主观的认为是不是客观的呢？即人的认识是不是有一个客观的自在的基础呢？如果有，那么从这自在基础上产生的观念形态就是自在的，因而是客观的。哲学所追寻的即是这一自在的究竟，以确定自为与自在的统一性。这种对形而上学的误解导致的所谓的唯心和唯物之争实在是形而上学的悲剧。而现在是结束这种悲剧的时代了。什么是客观量子理论呈现的各种新的物理现象、物理事实明显地与传统物理理论框架不相容。在基本概念上存在着根本性、原则性的分歧。物理的发展史一再表明，只有当新的物质现象与已有的理论发生矛盾、出现问题时才能推动人类认识新问题、解决新问题，进行新的理论思考，由于哲学提供的是关于世界最一般的世界观、方法论、认识论的指导，而这种哲学的反思形成的理论体系又要形成人们对世界认识的具体指导。事实上量子物理的实践早已表明，物理学的哲学理论基础尚存在着不合理性，物理的历史、现实都反映着这种分歧。哲学的一般性表述是什么？哲学是什么呢哲学观是衡量人类文明形态的尺度。哲学观是以自然观为思想基础对宇宙存在的一般解释。哲学观说到底是自然观的反映。只有在正确阐述自然观的基础上，是非、对错才可经纬分明。从人类历史的文明进程看，量子力学这次遇到的物理哲学问题，单纯地仅凭理性的“思维方法”去解决已无济于事。必须做出跨学科、深度的理论剖析。哲学的基本问题是宇宙中关于物质与精神关系的存在。谁先谁后的争论一直伴随着人类文明的冲突。从根本上讲，它使人的宇宙观方法论形成了明显的分歧，也自然成为社会斗争的某种思想武器。尤其是在相对论出现之前，哲学的进程与历史命运似乎只能如此，它也导致了传统物理观的极大局限性。

哲学0101哲学类010101哲学010102逻辑学010103K宗教学0101哲学类010104T伦理学哲学专业是培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，能运用科学的世界观和方法论分析当代世界与中国的现实问题的应用型、复合型高级专门人才的学科。他们具有一定的哲学理论思维能力、创新能力、口头与文字表达能力、社会活动能力和一定的科研能力，具有较高外语水平的理论研究人才以及能在国家机关、文教事业新闻出版、企业等部门从事实际工作。哲学专业学什么?哲学是人文科学领域内的基础学科，是一门非常古老的学问，它的本质是认识和思考我们所处的世界。在希腊文中，哲学是爱智慧的意思。学哲学，就是学习智慧。对此，吉林大学哲学系教授孙正聿曾提出较深刻的见解：“学习哲学，最重要的就是锻炼和培养一种善于发现问题和提出问题并进行‘前提批判’的理论思维能力。哲学的爱智，无论是对自然的惊讶，还是认识人自己，都不仅仅是一种对知识的追求，更重要的是一种对生活意义的关切，对生活境界的陶冶。哲学，是使人崇高起来的学问。为学与做人，其道一也。哲学的爱智，还是一种反思的、批判的思想活动，它要追究各种知识的根据，思考历史进步的尺度，询问真善美的标准，探索生活信念的前提。”学哲学需要什么条件?学习哲学必先了解历史、地理、文学、管理、自然科学等知识，只有以以上学科作为基础，才能在学哲学的过程中有深刻的体会。了解历史、地理，才会了解人类社会的过去，并以此认识现在，推断未来，形成关于社会的时间、空间发展概念，这样才能形成一个全面的整体的动态的真正哲学体系;了解文学，才能将所学的哲学思想和相关领悟用文字表达出来，同时，学哲学的人的文学素养也会随着研究的深入而精进;了解管理学，才能领悟到哲学在微观社会、个体社会环境中的体现与运用，才能知道哲学是研究组织变化和发展的必须条件;了解自然科学知识是研究哲学的依据，也是研究社会发展运动的参照工具。总而言之，学习哲学需要广泛的阅读，特别是对经典著作的研读、思考、批判。毕业生应获得以下几方面的知识和能力：1.比较系统地掌握马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学的理论和历史；2.具有一定的社会科学、人文科学、自然科学、思维科学的相关知识；3.掌握哲学学科的基本研究方法、治学方法和相应的社会调查能力；4.了解国内外哲学界最重要的理论前沿和发展动态；5.了解国内外最重大的实践问题和发展动态；6.具有分析和解决社会现实问题的初步能力。哲学专业开设的课程主要有：哲学概论、马克思主义哲学原理、中国哲学史、西方哲学史、科学技术哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、人类学、心理学、管理哲学、中国现代哲学、现代西方哲学、马克思主义哲学经典选读、中外哲学原著导读等，实践性教学环节包括社会实习、社会调查、社会公益活动等。毕业生可在国家机关、文教事业、新闻媒体、公司企业等部门从事行政、宣传、管理、教学、科研工作。在工商、外贸、金融、保险、证券、旅游、房地产等企事业单位从事企业营销管理、客户资源管理、网络营销管理、营销策划、营销诊断、市场调查和咨询等。哲学专业毕业生五大就业前景本专业学生毕业后可在国家机关、文教事业、新闻出版、企业等部门工作。从事行业：毕业后主要在教育、互联网、新能源等行业工作，大致如下：1、教育/培训/院校2、互联网/电子商务3、新能源4、专业服务(咨询、人力资源、财会)5、广告6、金融/投资/证券7、影视/媒体/艺术/文化传播8、公关/市场推广/会展从事岗位：毕业后主要从事文案策划、人力资源、助理等工作，大致如下：1、文案策划2、人力资源总监3、总经理助理4、申论培训讲师5、面试培训讲师6、董事长秘书7、文案8、公共基础知识非法讲师工作城市：毕业后，北京、广州、上海等城市就业机会比较多，大致如下：1、北京2、广州3、上海4、深圳5、成都6、杭州7、武汉8、宁波毕业生主要就业方向：就业方向一：咨询/顾问职业概况：现代经济的发展使得以知识和人才为资本的咨询企业逐渐兴旺起来，其革新能力、创造精神以及认识问题和解决问题的能力在市场竞争中起着越来越重要的作用。目前国内的咨询从业人员，尤其是高端人才越来越抢手，如一些高级市场、策划、项目管理类人员等。在最近几年的发展过程中，咨询业基层队伍不断扩大，但塔尖人物还是难以寻觅，甚至有企业开出3万元的月薪来求得资深的项目管理经理也就不足为奇了。可见，咨询业已经成为高薪的象征，从总体来说，其从业人员都有一个好的“钱景”，其中咨询经理和专业顾问等职位已经步入“金领”行列。薪酬水平：职位不同薪酬也会有所变化，一般咨询、顾问行业平均薪酬在3500元/月。专家建议：求职者如果要投身于咨询业，不妨从最底层做起，如咨询员，有时也被称为“咨询助理”，其职责就是在专业顾问身边负责一些辅助工作，例如调研、分析报告等等。尽管这些这些事情看起来有点琐碎，但要想成为一名真正的咨询顾问，做咨询员应该是唯一的起点。求职者如果想成为咨询业中的高薪一族，一般来说要具备三年以上咨询工作经验，曾经独立管理、策划并运作咨询项目，并有管理团队的经验;具备出色的口头与书面表达能力，敏锐的市场洞察力和市场开拓能力。就业方向二：行政/后勤职业概况：行政/后勤部门就是协助好上级行政领导施政行政，当好助手。关键是要为领导分忧和服好务，起到上传下达的作用!薪酬水平：2000-5000元/月不等。专家建议：每家公司针对HR，针对行政都有公司不同的需要。而且大家要特别清楚，HR也好，行政也好，如果不能与公司的需要相结合，就是没有价值和存在的意义。所以不能一味的抱怨。如果你是非常有能力，对公司的HR和行动有见解的人，那你能做的是带领老板的思路，给他建议并让他能够接受，并尊重你的专业和建议。如果你不是，你不能说服老板，你只好是被动的，服从的。就业方向三：学术/科研职业状况：随着知识在经济发展中的作用日益显著，收入分配关系的调整显现出一些新的特征，知识劳动和知识要素正在成为按劳分配的主要依据;知识所依附的主要对象，即高技术、高技能、高素质、责任重、贡献大的人，收入明显提高，高技术、高技能、高素质人才与一般劳动者的薪酬水平的差距，在市场供需调节过程中日渐扩大，科研事业单位中集聚着大批的高科技人才，近年来，随着我国科技体制改革的日益深入以及人才竞争的日趋激烈，科研事业单位的薪酬制度也处于快速变革之中。薪酬现状：自20世纪80年代以来，科研事业单位的薪酬模式悄然发生着一系列的变化，以资历为中心的薪酬模式，逐步被以绩效、岗位为中心的薪酬模式取代。对特殊人才施行的特殊薪酬制度，正走入科研事业单位的薪酬体系中。就业方向四：编辑/文案/作家职业状况：据估算，目前我国拥有网络编辑人员近300万，而传统媒体有编辑记者75万人，网络媒体从业人员从数量上远远超过传统媒体。同时，现在网络编辑的学科背景与六年前相比，也有了显著的变化。2000年以前，有着计算机学科背景的编辑成为各大网站的主力军，但自2000年以后，网络媒体竞争逐渐激烈，内容为王的理念被视为网站发展的“圣经”，有着社会科学背景的编辑逐渐占据主流，传统媒体的编辑记者进入网络大潮。从2004年开始，网络媒体从业人员与传统媒体从业人员进行大轮换，网站人力资源结构也趋向多元化方向发展，既有新闻、计算机的专业人才，也有了涉及中文、法律、财经、历史、外语等专业的人员。薪酬现状：不同职位不同地区的薪酬有所差异，一般助编工资大概2000左右。要是大网站的编辑最高可以拿到8000左右。专家建议：网络编辑是技术与人文之间的桥梁。他们不仅是技术平台的运用者、操作者，也是信息的人文价值的开掘者。从这个意义上讲，网络编辑不但是新媒体时代的“把关人”，更是一位思想者，这就对网络编辑的素质与综合能力提出了更高的要求。就业方向五：教育/培训职业状况：教育、培训业无疑是当今市场最具诱惑力的一块蛋糕，在其他传统行业逐渐步入微利时代的今天，教育、培训业却以“低投入、高产出”的巨额赢利模式吸引着越来越多的人。薪酬现状：老师薪酬比较固定，但培训师薪酬随课程时间等多种因素的不同差异很大。专家建议：近几年来，国内培训业突飞猛进，正以每年30%的速度递增。培训作为一个产业已经初见端倪，但我国缺乏大量的本土优秀企业培训师。应届就业率指数：哲学专业毕业生中，69%的学生在毕业之前或刚刚毕业时找到工作，30%的学生在毕业1年以后实现就业。按照10分制进行计算，该专业的应届就业率指数为7、00，与其他专业相比，应届就业率指数属于中等偏下。发展前景指数：哲学专业毕业生认为该专业发展前景很好和比较好的比例为17%，51%的毕业生认为该专业发展前景为“不太好”或“很不好”。按照10分制进行计算，该专业的发展前景指数为5、20，与其他专业相比，发展前景指数为中等偏下。工作舒适度指数：46%的哲学专业毕业生认为工作“非常舒服”或“比较舒服”。13%的毕业生认为工作不太舒适或很不舒适。按照十分制进行计算，舒适度指数为6、88，与其他专业比较起来，该专业的舒适度指数为中等偏上。开设院校目前全国开设哲学本科专业的院校有77所。从全国来看，北京、浙江、陕西等地开设哲学专业的院校数量较多，另外，上海、湖北、东北地区也有许多特色院校。各校招生形式和培养方式则依学校不同而有差别。除了以哲学专业招生外，不少院校(如北大、复旦)等，以哲学类名称进行招生；清华等高校则以人文科学试验班的名义招生，考生一定要注意查看该试验班包含的专业(方向)。后两类高校一般入学后先按学科大类进行培养，经过几年学习后，再分流到相应的专业(方向)。北京大学哲学系被誉为“思想家的摇篮”，是中国最早的哲学系，具有世界声誉的哲学家如梁漱溟、冯友兰、熊十力等曾在这里求学或执教。该系本科哲学专业从2003年开始实施“加强基础、淡化专业”的新教学计划，要求学生能够系统掌握哲学基本理论和中外哲学的历史、现状，具有广博的人文、社会科学和自然科学知识。学生在前三个学期进行基础训练，第四学期开始分成不同学科方向进行学习。中国人民大学哲学院是国内哲学学科教学、科研和培养高级人材的重镇，也是目前国内哲学院系中规模最大、人数最多、教授最多，学科配备最齐全、人才培养体系最完善的哲学院系。师资力量雄厚，下设哲学系和宗教学系，包括马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、美学、逻辑学、科学技术哲学、管理哲学、政治哲学、东方哲学、佛教、宗教学理论、宗教文化等13个教研室。哲学院拥有一大批著名学者，其优异的丰硕成果以肖前教授的《辩证唯物主义与历史唯物主义》、苗力田教授的《亚里士多德全集》、陈先达教授六卷本文集、方立天教授的《中国佛教哲学要义》和张立文教授的“和合学”等为代表。中国社会科学院研究生院，由于是硕士起点招收的院校，少为人知，是哲学领域的最顶级院校，和教育部平级，直属于国务院的一级单位，因其相对封闭性，向来只招收本领域最顶级的精英人才，属于精英俱乐部，自中共中央政治局集体学习制度实施以来，截至2014年，已出现160多位专家学者授课的身影。其中，中国社会科学院获邀参与授课的人次最多，有31人次；其次是国务院发展研究中心，获邀次数为13人次，国家发改委宏观经济研究院和中国人民大学各有11人次，中央党校有8人次。在中国校友会网大学评价课题组目前评选出的三届（07年、08年、11年）“中国杰出人文社会科学家名单”中，中国社会科学院学者入选人数稳居榜首（第一届157人、第二届203人、第三届264人），是我国人文社会科学研究高端人才密集度最高之地，堪称“中国人文社会科学研究国家智库”。国内有哪些大学的哲学系比较出色？各自有什么特点？北京的清北人师是首选，基本可以共享学术资源，相互间讲座交流也非常方便，这是国内其他任何地方的学校都不具备的优势。北大人大自然不必说，哲学的各个分支水平都是无可质疑的，讲座多的听不过来；北师稍次，但地理位置Buff和学习环境决定了也是不赖的选择，很多其他地区的本科入学分数高过北师的985学校的学生在考研保研时都会选择北师；清华的哲学规模偏小，国内名气也不是很大，但清华哲学的理念偏向精英教育（外加有钱...），老师水平绝对是一流，陈来、万俊人、贝淡宁等学术明星都在这里，而且招生人数极少(以12级本科生为参考：一班共9人…)，在2015QS哲学学科排名里，清华是和北大复旦一个层级的2015QS世界大学专业排名（哲学）。另外，清华的科哲不在哲学系，而属于社会科学学院里的一个研究所，每年报考的人都比较少。相比于北京，上海学校的哲学系数量上不占优势，复旦、同济、华师，但听说对学生的学术训练是与国际接轨的：复旦和同济偏向外哲，如现象学、法国哲学、西方伦理等，中国传统相关领域的研究也相当不错。同时，这也意味着复旦同济对外语水平要求很高，慎重；同济在哲学圈里的处境有点像清华，它出彩的地方往往被理工类学科遮蔽，所以圈子外的人不太了解，同济的法国哲学似乎不错，有个法国哲学研究所（存疑），孙周兴柯小刚的名字也是叫得响的，而且专业方向居然有10个（2016年度人文学院硕士研究生复试分数线及参加复试的考生名单)：说完了地域学术圈，再看看各个地方的地头蛇....中山在国内哲学圈子里也是一块金字招牌，逻辑学、马哲尤为强势，下设有逻辑与认知科学研究所，国内逻辑学方向的学者很多都是这个所得研究员，牌子响当当。不同于一般大学研究哲学史的思路，中山逻辑学的发达直接激活了其他领域的研究，如分析哲学（伦理学）、现代西哲、认知哲学等，再辅之以广东省强大的财力支持，中山哲学呈现出一番欣欣向荣之势（知乎圈里很多高手都是中山哲学的 - -！）。最近中山开始运行珠海校区，并分出了中山大学 - 哲学系（珠海），也在从各个高校引进人才（有钱...） 。但中山在广东是一头独大，哲学系的老师也十分出色却不像北上一样各个高校间有方便的交流，本校的学生更希望到北上或出国深造，这在一定程度上导致了生源劣势。不像其他高校哲学在校内受歧视，南京大学一向重视人文素质的培养，其哲学系·宗教学系更是在校内为人侧目。据一位南大学生说，其他院系的同学选哲学的选修课经常出现抢不上的情况，更有想跨专业考本校哲学的，其哲学学科的水平和受重视程度可见一斑。南大哲学的优长有三：1.以张异宾书记为首的马哲研究团体，有南大专属的网络马恩文献库（德文法文英文日文各种文献资料），可以说是国内马哲领域最具有创新力的组织；2.中国文化和宗教研究处于国内顶尖水平，以佛教、犹太教见长哲学学科进入“双一流”建设学科名单的高校共有五所，分别是北京大学 、中国人民大学 、复旦大学 、南京大学 和中山大学 。