哲学研究班

2020年第一期全省哲学社会科学教学科研骨干研修班于8月3日上午在省委党校（山东行政学院）开班。举办全省社科骨干研修培训，是贯彻中央部署要求、繁荣发展中国特色哲学社会科学的重要举措。我省从2006年启动研修，今年开始实施第四个“五年规划”。研修工作由省委宣传部、省委组织部、省委党校（山东行政学院）、省教育厅（省委教育工委）、省财政厅共同组织实施。本次研修班将邀请省委改革办、省委党校（山东行政学院）、山东大学等相关领域专家，围绕习近平新时代中国特色社会主义思想、改革开放以来中国马克思主义研究、新时代中国共产党文化领导权建设、坚定文化自信、当前山东经济社会发展形势、牢牢掌握意识形态工作领导权等进行专题辅导。省委党校（山东行政学院）副校（院）长高尚瑞出席开班仪式并讲话，省委宣传部、省委党校（山东行政学院）、省教育厅（省委教育工委）有关处室负责同志出席会议，我省部属和省属本科高等院校的哲学社会科学教学科研骨干，各市、县（市、区）党委宣传部、讲师团、党校、社科院、社科联负责人和理论骨干等，近200人参加了开班式。据悉，按照我省研修计划安排，结合今年疫情防控常态化形势要求，今年8月份举办两期研修班，培训近400人；另外两期将根据疫情形势和培训资源调配择机安排。

2018年05月26日，为体验古时入学之礼仪，感受传统文化之魅力，郑州大学金融哲学博士(FDBA)研修班在郑州大学南校区小礼堂隆重开班。入泮礼：古时学生的入学大礼。在古代，凡是新入学的生员，都需进行成为“入泮”的入学仪式。《礼记 王制》记载：“学童首先换上学服，拜笔、入泮池、跨壁桥，然后上大成殿，拜孔子，行入学礼”。入泮礼以“子衿入泮，鸿鹄修远”为主题，由百家讲坛名师李任飞老师主讲《春秋第一相之管仲的管理思想》为开班课!入泮礼仪式的庄严感让学员感受求学之路的"路漫漫其修远兮"。郑州大学金融哲学博士(FDBA)研修班通过举行隆重的开学礼，希望学员可以如圣人孔子期许般做到“学然后知不足”，并且能借此活动感悟到学习机会的不易，珍惜读书时间。在诸子百家中，我们最不应该忽略的一个人，就是管子(管仲)。相比起孔子的文化价值和老子的哲学价值而言，管仲思想更加突出的是经济学管理价值，可以说早在两千七百年前，管子的思想就已经具备了现代管理学的基本架构。管仲遇到的问题和我们现在遇到的问题是一样的，管仲的智慧一定能够让很多学习管仲的中国人一鸣惊人，让学习管仲的企业一鸣惊人。当今社会上很流行的主流东西都是管仲带来的。直到今天，他的很多理论和方法，广大企业家从中汲取到丰富的精神营养和管理智慧。李任飞老师运用管子2700年前“九合诸侯，一匡天下”的治国思想辅导了众多企业。李老师着重讨论《管子》管理思想以及现实指导意义，在感受辉煌历史的同时，让学员们感悟“天下第一相”的思想智慧!在新金融时代，善用金融工具，运筹帷幄，推动企业快速成长和个人财富聚变，同时在商海沉浮中不坠青云、固守本心，洞悉人生和经营哲学智慧，是郑州大学金融哲学博士(FDBA)研修班课程为你带来的最大价值。

7月23日是一个特殊的日子，99年前的今天，中国共产党第一次代表大会召开，2016年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上明确提出：中国共产党人“坚持不忘初心、继续前进”，就要坚持“四个自信”即“中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。在这个红色的七月，在这个红色的日子，德乾书院“国学智慧与管理哲学高级研修班”开学典礼暨哲商企业家俱乐部启动仪式盛大开启。来自学界、媒体界、商界的近80位知名教授、记者、企业家欢聚一堂，共同见证本次盛典的开幕。盛典现场，嘉宾纷纷发表重要讲话，肯定德乾书院近些年在推广国学方面取得的成就，表示将义无反顾地支持德乾书院国学事业发展。德乾书院易学总顾问、北京大学《儒藏》编审专家、曲阜师范大学特聘教授、国际国内知名易学专家郭彧先生和原《山东青年》杂志社社长兼总编吴茂华先生到场祝贺并为“哲商企业家俱乐部”揭牌。德乾书院院长单元老师把“国学智慧与管理哲学高级研修班”班旗授予了学员代表大国传奇（山东）有限公司总经理田宝聚同学。鲁商传媒集团总经理、总编辑庞道锋先生到场祝贺，并发表热情洋溢的讲话。山东大学管理学院高层管理教育EE中心主任张文社先生到场祝贺，并对本次盛典表示衷心地祝福。山大EE同学会王强会长、菏泽同学会刘念波会长、聊城同学会马山会长发表重要讲话，对本次庆典表示祝贺。山大EE德州同学会刘桂祥会长、山大EE同学会曾伟执行会长、聊城同学会马山会长为本次庆典赠送了艺术品、书法作品，以示祝贺。另外很多嘉宾送来了花篮及其他礼物，把庆典现场装点得异常绚丽热烈，欢乐祥和。最后，德乾书院院长、哲商企业家俱乐部创始人单元老师发表了热情洋溢的感恩致辞。活动结束后，大家合影留念，留下美好瞬间。为答谢到会嘉宾的光临指导，德乾书院为大家准备了丰盛的午宴。有社会各界的鼓励和支持，相信德乾书院的国学之路一定能走的更踏实、稳健和落地，用实际行动践行乾坤二卦的精神：自强不息，厚德载物。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！特别鸣谢山东宇程生物科技有限公司董事长彭伟先生为本次活动赞助了乳品饮料、大国传奇（山东）酒业有限公司总经理田宝聚先生、股东高守武先生为本次午宴赞助了大国传奇酱香白酒，山东冠孚控股集团有限公司总经理张士清同学提供了富锶葡萄，山东麦维食品有限公司总经理马维维女士为午宴赞助了太阳王罗纳河干红葡萄酒，同时他们也是“国学智慧与管理哲学高级研修班”的同学，感谢他们！参加本次庆典的部分学员如下：山东七建实业集团有限公司董事长：贾艳辉同学山东冠孚控股集团有限公司总经理：张士清同学济南长兴建设集团有限公司总经理：于秀永同学山东宇程生物科技有限公司董事长：彭伟同学上海享映文化科技有限公司技术总裁：王建峰同学山东金宝晟信息科技有限公司董事长：高守武同学德州若恒置业有限公司总经理：王爱清同学山东精诚众邦数控设备有限公司董事长：魏明涛同学山东智强投资发展有限公司总经理：潘作刚同学星媒工坊文化产业发展（山东）有限公司董事长：曾伟同学山东金冠机械有限公司董事长：马山同学山东恒德安置业有限公司董事长：白协平同学大国传奇酒业（山东）有限公司总经理：田宝聚同学山东诺马力机械设备有限公司董事长：黄尊勇同学山东金益君商务咨询有限公司总经理：尤益同学山东和宁信息技术股份有限公司董事长：肖锋同学山东汉邦视讯科技有限公司副总经理：盛贯荣同学济南润特制冷设备有限公司董事长：崔长贞同学山东源疆生物科技有限公司总经理：董新永同学远闻（上海）律师事务所高级合伙人：姚树晓同学山东岱银纺织集团股份有限公司副总经理：徐长城同学济南市现代卓越管理技术培训学校校长：孙百玲同学山东君信金融服务外包有限公司总经理：张思媛同学山东麦维食品有限公司总经理：马维维同学关于德乾书院君子帖悠悠中华，天下之中，炎黄我祖，文治武功，伏羲设卦，文王传承，夫子立传，易经乃成；象数理占，万物含弘，年愈五千，与时偕行，阴阳合和，文化羽丰，时至今日，有始无终。传至吾辈，先祖垂青，寄予厚望，文脉咸亨，自当奋起，厚积德兴，发愿杏坛，承继文风；坤德载物，乾道易从，书院诞生，天地赐名，德乾书院，日月同宫，齐鲁古风，人杰地灵。末学不才，独木难乘，邀君同往，共赴前程，秉承天道，延续文明，文化自信，家国相应；喷薄即出，荣辱与共，责任在肩，呼友携朋，和谐社会，百事咸宁，美好生活，利贞元亨。缘起坤厚载物，德合无疆。乾道变化，各正性命。院训自强不息 厚德载物宗旨紧跟时代步伐，弘扬中华文化，融通古今脉络，彰显文化自信；解读圣贤经典，开启本源智慧，塑造善美人格，助力美好生活。使命为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。机构易学研究院，道学研究院，儒学研究院，佛学研究院，史学研究院，哲商研究院，哲商企业家俱乐部。学习目标根植齐鲁大地、相约国学圣地，聆听上古之音，促膝谈古论今。穷究经史微言大义，博览诸子灿烂典藏。发掘古代管理智慧、融汇现代管理理念，辅翼现代企业管理，洞察基业长青之道。读万卷书，行万里路，阅人无数、明师指路。以道德仁义缔造贵族品格，以圣贤智慧滋润君子心态。学习模式学而问之，明师传道。学而习之，同门共参。学而游之，游学访道。学而用之，知行合一。学习价值提炼传统文化精髓，凝聚中国精英力量，汲取人文日新精华，辅翼个人企业成长。

中国甘肃网10月28日讯据甘肃日报报道（新甘肃·甘肃日报记者 朱婕 王虎）由省委宣传部、省教育厅、省委党校（甘肃行政学院）主办的全省第四十四期哲学社会科学教学科研骨干研修班10月25日在省委党校（甘肃行政学院）举行结业座谈会。此次研修班是我省实施2015-2019年哲学社会科学教学科研骨干研修工作规划的最后一期，5年来，全省共举办研修班14期，培训学员699人。此次研修班重点学习贯彻落实习近平总书记关于哲学社会科学工作和在学校思想政治理论课教师座谈会上的重要讲话精神以及视察甘肃重要讲话和指示精神，紧紧围绕“社科工作者在脱贫攻坚中的理论研究与实践创新、推动思想政治理论课改革创新”两个主题来进行。座谈会上，4位学员代表总结了培训期间的学习收获，分享了心得体会。学员纷纷表示今后要常在理论素养上下功夫，多在理论研究上出成果，善在教书育人上有新作为。省委宣传部、省委党校（甘肃行政学院）相关负责同志为48名学员代表颁发了结业证书。研修期间，学员赴临夏州东乡县布楞沟村进行了现场学习、在西北师范大学马克思主义学院进行了观摩学习。

人民网北京11月23日电（李依环 实习生张玉）日前，2020年北京市哲学社会科学教学科研骨干研修班在市委机关党校举办，来自近60所首都高校的100余位哲学社会科学骨干教师，以及负责教师工作、学生工作、宣传思想工作的部分高校代表等参加研修。研修班开班仪式（主办方供图）据悉，此次研修班由北京市委教育工委会同市委组织部、市委宣传部、市委党校、市教委、市财政局等共同举办，围绕党的十九届五中全会精神、“十四五”时期建设高质量的教育体系等主题，开展了专家报告、学员论坛、研讨交流等活动，并组织学员到市内红色教育基地、展览馆等进行实践教学。参加研修班后，中央民族大学教务处副处长马映君认为，研修以专家报告为主，穿插了现场教学、分组讨论、圆桌论坛等多种学习形式，时间不长但紧张忙碌，学员们受益匪浅。“学员分类分组非常科学，比如第一组17名学员来自17所高校，有理工科、有艺术类高校，还有负责宣传、思政、教工、学工、教务等不同领域的老师，大家进行跨部门、跨学校的交流，非常充分和高效。”中国矿业大学（北京）校团委书记、学生工作部副部长孙铭晗说。有关负责人介绍，结合首都高校实际，今年北京市哲学社会科学教学科研骨干研修班进行了班次精简合并，实行封闭管理，全程按照疫情防控各项规定，做好个人防护，确保研修安全。(责编：实习生（张玉）、熊旭)【来源：人民网】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 邮箱地址：newmedia@xxcb.cn

2019年11月23日下午，领袖哲学与心理学导师班的课堂座无虚席，我们有幸邀请到了王秦丰教授为企业家同学带来两小时的课外课分享——《国学与企业家》。王秦丰教授首先谈到，现在学国学很热，尤其是企业家，在企业成长到一定规模，需要加强企业文化建设的时候，他们会深刻感受到提升国学修养的重要性。国学，不仅是企业领导者、负责人的必修课程，同时，它也是企业中层干部和普通员工的必修课程。国学，就是一门貌似无用，又处处在用的学问，学好国学可以感悟到它的价值；不学国学，它的负面影响也是显而易见的。很多人喜欢将国学形容为我们的文化之根，我们的文化自信就是从这里生发出来的。大家知道，树的根，我们从外面是很难看得出来的，我们的文化之根也是这样，国学就是我们文化自信之根。人们常说“内圣外王”，在修养上，一个人该如何做到内圣呢？那么，学好国学，学好文化，就是最重要的路径之一。国学之于文化、之于修养非常重要，不过，在如何学国学这个问题上，很多人还是走了不少弯路，他们大多在围墙外面转悠，一直无缘墙内的瑰丽风景。今天，领袖哲学的课外课，就是要带大家推墙而入，一睹国学的真容，至于从此再深入国学的精髓，那就要靠大家自己的努力了。中国传统文化典籍浩如烟海，国学的经典也不在少数，比如乾隆年间的《四库全书》收集了3400多种图书，编为36000册，79000多卷，约8亿字。如果按人生百年来计，一个人要想读完它，每天也需要读20000多字，这个难度大家可想而知，如以此作为国学学习的内容，那是很难把握的。20世纪20年代，胡适先生为国学开了一个最低限度的书目，一共有186种，但大家依然觉得这个量还是太大。梁启超为此开了140多种，人们依然还是觉得太多。王秦丰教授在其专著《国学要义》中告诉大家，只要掌握五本书和十个概念，那么就基本掌握了国学学习的要义，也就掌握了国学的精髓。这五本经典就是《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这五本加起来也不到6万字。十个概念就是道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。这五本书和十个概念基本掌握了，那么也就掌握了传统文化的精髓。王秦丰教授围绕着四个主题展开，一是“什么是国学？”、二是“五本经典”、三是“十个概念”、最后谈一谈国学和企业家有什么关系？什么是国学国学这个名词古已有之，《周礼》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记》曰：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”历史上的国学是指教育机构和官方开办的学校。1840年鸦片战争爆发以后，西方的坚船利炮打开了中国的大门，西方文化蜂涌而入，居于强势地位。面对深重的国家和民族危机，无数仁人志士投身到救亡图存的抗争之中。“洋务运动”代表人物张之洞提出“中学为体、西学为用”，“中学”提法即为后来国学概念的雏形。1902年，梁启超致函黄遵宪，商讨创办《国学报》，黄遵宪在回信中说：“《国学报》纲目，体大思精，诚非率尔遽能操觚。仆以为当以此作一《国学史》，公谓何如？”这大概是近代最早提出和使用“国学”一词。国学概念提出以来，众多学者纷纷从文化、历史、学术等角度对国学进行定义，其内涵和外延一直没有定论。最早提出国学概念的梁启超，没有直接定义国学，只是指出研究国学的路径，“研究国学有两条应该走的大路：一、文献的学问。应该用客观的科学方法去研究。二、德性的学问。应该用内省和躬行的方法去研究。第一条路，便是近人所讲的‘整理国故’这部分事业。这部分事业最浩繁最繁难而且最有趣的，便是历史”。邓实提出一个范围极其广泛的国学概念，“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而其治其一国也”。章太炎著有《国学概论》，提出国学本体概念，采取“是什么”、“非什么”的办法建构国学系统，“国学之本体是：一、经史非神话。二、经典诸子非宗教。三、历史非小说传奇”。胡适提出“国故学”观点，“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故。‘国故’：研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称‘国学’。‘国故’这个名词，最为妥当，因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’，但他又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”顾颉刚认为：“国学就是用科学的方法去研究中国历史，研究中国历史的材料。”马一浮指出：“国学者，即是六艺之学”。所谓六艺，就是儒家经典，指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。综上所述，国学似可定义为以儒学为主体、佛道为两翼的中国传统文化和学术的统称。儒学为主体，是因为汉武帝“罢黜百家、表彰六经”，儒家历史地占据着意识形态的主导地位和引领着中华文化的发展，更因为儒学所具有的入世意识、家国意识、道德意识、自律意识和教育意识，对于中国历史和社会意识的构建发挥着主体作用。佛道为两翼，是因为在传统文化中，对于中国人和中华民族具有深远影响的是儒佛道三家，佛道两家的作用不可忽视。佛家属宗教，是外来文化，且经过中华文化的熏陶和改造，实际已成为儒道化的佛教。从这个意义上说，主要是儒道两家，植根于中华大地沃土，在历史长河中深刻塑造着中华民族的集体人格。儒道两家思想的主要载体是《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五本经典和道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个概念。学好五本经典，读懂十个概念，就能掌握国学要义和传统文化精髓。学好国学经典阿根廷诗人博尔赫斯认为：“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”对于中华民族而言，最重要的文化典籍是《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》。《老子》亦称《道德经》，相传为老子所著，是古代先秦诸子分家前的一部著作，为先秦诸子所共仰，被誉为人生宝典和万经之王。《老子》分上篇“道经”和下篇“德经”，计81章、5000余字。《老子》是道家的元典，全面反映了道家的世界观、方法论、政治思想和人生哲学。老子是中国历史上第一个自觉研究本体哲学的思想家，他探讨了天下万事万物的本原和起源问题，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子急卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《论语》全书20篇，计492章、15000余字。《论语》是儒家的元典，系统阐述了儒家的伦理价值、政治主张和人格理想。首篇围绕做人这一主题进行议论，以后各篇分别论述为政以德、守礼明礼、择仁处仁，层层剥离，依次展开。其中首篇至为重要，是理解《论语》全书的关键，宋人吴寿昌认为：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”《孟子》相传为孟子及其弟子万章、公孙丑共同编纂，主要记录孟子的哲学思想、治国理念和人格行为。《孟子》全书7篇14卷，计60章、35000余字。《孟子》学说出发点是性善论，强调仁义礼智是人的本性，是区别于禽兽的社会属性；在政治方面，提出“民为贵、社稷次之，君为轻”的思想，要求统治者保民、养民、教民，实行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一样，也是一位成绩斐然的教育家，认为教育是君子“三乐”之一，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。《大学》相传是曾子的思想，为曾子后学所写定，主要论述儒家内圣外王的思想。《大学》全文计11章、1700余字，围绕“修己以安百姓”的主题，提出并阐述了明明德、亲民和止于至善的“三纲领”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”。朱熹评价《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。《中庸》相传为子思所作，主要论述心性修养，富有哲学色彩和意蕴。《中庸》全文计33章、3500余字，其理论基础是天人合一，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离，可离非道也”。《中庸》解释和倡导中庸之道，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。读懂国学概念概念和范畴属于理性认识，都是人们的思维对于客观事物普遍本质的认识和反映。在传统文化中，最重要的概念就是道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。道是老子哲学的最高范畴，在老子那里，道是本体论，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。同时，道又是辩证法，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。仁是孔子学说的最高范畴，在孔子那里，仁的本质是爱人，先从血缘亲情开始，“仁者，人也，亲亲为大”。进而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”。义是儒家的重要思想范畴；义者宜也，也是伦理道德评价使用频率最高的一个概念。在孔子那里，义主要与利相对立，“君子喻于义，小人喻于利”；“不义而富且贵，于我如浮云”。礼是儒家思想的重要范畴，本质是别异，荀子指出：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也”。这里的贵贱、长幼、贫富似乎不是人格意义上的不平等，而是社会角色的差别和道德规范的不同要求。智是儒家的重要思想范畴，在孔子那里，属于德性范围，“知、仁、勇三者，天下之达德也”；也是君子人格的部分，“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。信是儒家思想的重要范畴，在孔子那里，信是立身之本，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”意思是，人如果没有信誉，真不知他在社会上如何立足。这就好像牛车没有輗，马车没有軏，它如何能行走呢。孝是中国文化的有机组成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基础，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也”。忠是传统文化的有机组成部分，也是重要的伦理道德规范。忠字的构造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，侧重于修身和待人处世方面的内容。孔子确实提出了忠君观念，却认为君与臣的关系是双向互动的，两者是相对平等的关系，“君使臣以礼，臣事君以忠”。廉是一个政治伦理概念，与腐败相对立。在孟子那里，廉的实质是不取不义之财，“可以取，可以无取，取伤廉”。耻是中国文化的重要概念，也是中国文化的鲜明特征。在孔子那里，强调通过德政和礼治，让人们知耻和有耻感，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。国学与企业家国学与现代社会各方面都有着直接或间接的联系。对于企业家而言，学习国学虽然没有直接的效用，却有着间接的潜移默化的积极作用，不仅有利于修身养性，涵养德行，而且有利于经商办企业，创造财富，造福社会。企业家，一般定义为具有组织土地、劳动以及资本等资源用于生产商品、寻找商业机会和创造商业模式的人。国学最大的意义在于促进企业家修身养性，做好一个人。只有把人做好了，才能做好一个企业家。朱熹认为，圣人千言万语，只是教人做人。孔子把君子看成是好人的典范，认为君子是一个有仁爱之心、有知识智慧和有责任担当的人，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”君子人格不是天生的，也不是自然长成的，而是要经过艰苦的修身。具体而言，就是要好学，“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”要内省，“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”要改正缺点错误，“子曰：‘过而不改，是谓之过矣’”；“子夏曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之’”。促进企业家正确地驾驭生产要素。无论土地、劳力，还是资本、技术，都有逐利的本性，尤其是资本，逐利的性质更加明显。马克思形象地描述：“如果有10%的利润，资本就会保证到处被使用；有20%的利润，资本就能活跃起来；有50%的利润，资本就会铤而走险；为了100%的利润，资本就敢践踏一切人间法律；有300%以上的利润，资本就敢犯任何罪行，甚至去冒绞首的危险。”实际上，资本逐利本身无所谓对错，对与错在于企业家如何驾驭资本去逐利。国学告诉我们要见利思义，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”见利思义而得到的利益利润，就是正确的，否则，就是错误的。那么，如何见利思义呢？孔子告诉我们：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”促进企业家加强文化建设。文化是企业的灵魂；没有文化，企业既不可能做大，也不可能做强。国学本身就是文化，传统社会认为人与自然界区别的标志就是文化，荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也”。加强文化建设，要求在管理中培育企业精神和价值观，以团结职工、凝聚人心，指导推动企业经营发展。加强文化建设，要求在职工中重视人文教育，以文化人、以德润身，提高职工素质，为企业发展提供合格的人力资源保障。加强文化建设，要求在产品中增进文化因素，使产品具有精神质地和人文情怀，从而造就具有国内外影响的知名品牌，把企业做大做强做好。人物资料：王秦丰，全国政协委员，教授。1978年考入中山大学哲学系学习，1982年分配到中央国家机关工作，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。长期坚持国学和传统文化研究，著有《论语与人生》《品读国学经典》《老子与哲学》《国学要义》《孟子与政治》。其中《论语与人生》《品读国学经典》《老子与哲学》已由香港中华书局在香港出版发行。

2020年9月23日下午2017级哲学班在明理楼M502教室召开毕业论文选题动员会。哲学专业教研室老师及2017级哲学专业全体学生参加了此次动员会。会议由教研室主任刘寒刚主持。哲学专业教研室主任刘寒刚做毕业论文设计总体布置刘寒刚老师指出，毕业论文是教学环节中的重要一环，今年毕业论文在时间安排上主要是“四步走”。第一步，是从现在开始，大家要主动和指导老师沟通，确定毕业论文选题，拟定写作计划。第二步，是今年考研结束以后，即12月30日，分两个小组进行毕业论文开题答辩。指导老师们会对大家的毕业论文写作计划进行评估，看是否可行、是否要调整题目和相关内容等。第三步，2021年3月27－28日，将分两个小组进行毕业论文答辩。同学们要按照毕业论文的要求提前打印好毕业论文，交给老师并进行答辩。第四步，在明年5月中旬之前，完成对不及格毕业论文和优秀毕业论文的复答辩。刘老师还提醒大家要注意选题，写自己最感兴趣的东西，我手写我心。潘家猛老师发言潘家猛老师指出，大家在考虑毕业论文选题时，要注重问题导向、选题意义和主要参考文献三个方面的内容。赵立研老师提醒同学们选题不宜太大，不要复述教材观点，尽量做到新颖，以新材料、新视角和新观点取胜。卓俊锋、石杰胜和谢亚涵三位老师也就自己的经验给同学们提供了建议。卓俊锋老师发言石杰胜老师发言谢亚涵老师发言（文：刘寒刚文，图：潘家猛、刘寒刚）END历史文章

10月29日上午，由中国农业大学承担的2019年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“我国自然资源资产核算理论与方法研究”开题报告会在中国农业大学举行。本课题首席专家为中国农业大学土地科学与技术学院副院长朱道林教授，课题组成员由中国农业大学、自然资源部中国国土勘测规划院、中国自然资源经济研究院、贵州财经大学、中国地质大学（北京）、自然资源部第一海洋研究所、浙江财经大学、甘肃农业大学、山西财经大学等研究机构和大学的28名科研人员组成。中国农业大学科学技术发展研究院钟占蓉处长出席报告会并致辞。开题报告会由首席专家朱道林主持，开题报告会上，课题组成员王健副教授就课题的研究背景、研究目标、研究框架、研究聚焦的主要内容、重点难点、预期研究成果、课题执行与组织方式等问题分别进行了汇报。自然资源资产核算是实施生态保护红线管控、实现全民所有自然资源所有者权责与权利、科学制定国土空间用途管制规则、践行可持续发展的重要基础性工作。自然资源资产核算将为社会经济发展提供自然资源账本、为生态文明建设提供生态手册、为可持续发展提供科学指南。新时代、新理念下，全民所有自然资源资产核算是中国特色社会主义国民经济核算新的重要组成部分。开展符合新时代下我国自然资源资产核算的理论和方法研究迫在眉睫。与会专家表示，经过30多年的探索，我国已初步建立起具有中国特色的自然资源资产核算的学理和实践认识。但目前存在着自然资源资源核算理论不够完善，尚未建立标准科学的、可操作性强的核算体系，核算技术方法难以适应新时代对自然资源资产统一管理的基本要求。为此，课题研究的总目标是理清自然资源资产核算的整体性理论，对核算技术方法进行攻关。建立一套适合我国自然资源统一管理要求的，反映实际情况，具有科学性、规范性、有效性、适用性、扩展性的自然资源资产核算技术模块、技术指引和产品集合。针对这一目标，本课题将重点开展自然资源资产核算的多学科、综合性整体理论、中国自然资源资产核算的框架体系、基于资源分类的差异化核算技术与方法等研究，并重点突破对自然资源资产基于山水林田湖草整体性的生态服务价值核算理论与技术方法、基于自然资源资产产权管理制度改革下的产权界定等重大难点问题。据悉，课题组长期以来积累了在土地资源、水资源、森林资源、矿产资源等大量专项资源资产核算的跨区域、跨时段的研究基础，对我国自然资源资产核算的基础性理论、技术方法、产品输出、产品应用进行有着深入的研究。通过本课题的开展，课题组将基于研究成果的典型示范，探索通过核算体系推动建立中央和地方各地政府自然资源资产管理整体性方案的路径。据了解，课题开题专家组由中国法学会副会长、中国土地政策与法律研究中心名誉主任甘藏春教授，国务院参事、中国农业大学经济管理学院何秀荣教授，中国科学院地理科学与资源研究所封志明研究员，国务院发展研究中心资源与环境政策研究所谷树忠研究员，中国科学院地理科学与资源研究所陈百明研究员，北京林业大学经济管理学院张卫民教授，自然资源部所有者权益司李兆宜处长等业内专家组成。来源：中国社会科学网作者：张娓获取更多学术资讯 请关注中国社会科学网官方微信公众号cssn_cn

近年来，“中国传统哲学研究方法”再度成为热门话题。2019年12月28日，来自中国人民大学、中山大学、山东大学、河北大学、华南师范大学、上海大学、湖北社会科学院、上海交通大学、南京大学等十余位专家学者聚首南京，就中国传统哲学研究方法展开了热烈讨论，提出了一些颇具启示性观点。作为学问研究的对象以及哲学创新的资源，经典文献无疑更是研究的根基与灵魂。李振纲教授认为技巧离不开文献的功夫，方法是建立在对于经典精熟的基础之上的，没有经典作为支撑的研究就缺少了抓手和依据。杨海文教授反思了文献在不同阶段对自己学术研究的影响，在学生阶段，文献是学问之本；做编辑的阶段，将文献转化为资料库；做老师的阶段，则要精读第一流的经典。李尚信教授则从学与思的角度分析了文献对于研究的根底性作用，认为学与思之间是存在着一定程度的矛盾性的，“学”属于吸收知识的过程，“思”代表着创新意识，研究者有时很难保持两者之间的平衡，把这两方面结合起来，才能做好研究。方法论是近年中国哲学史学界探讨的热点问题，诠释的差异，本质上是不同诠释方法运用的结果。李振纲教授总结出精读经典的三个方法：直接与经典照面，同时也要了解经典本身带有模糊性，正是因为有模糊性，才能营造出广阔的解释空间；要有问题意识，问题意识一部分来自经典，一部分来自现实；读经典要善于抓住核心范畴，善于归纳。杨海文教授认为，文献的功底是第一步，除此之外还需要有进一步的解释解释学技巧。在进一步的研究中，需要对于自己的文献库不断进行再次分类，每一次的分类，研究者就会有新的认识，开辟出新的领域。李尚信教授同样强调做研究要有解释学的技巧，认为方法运用的效果取决于研究者对于方法的理解，同时要遵循逻辑与历史统一的方法，研究者必须对于研究对象的合理性与局限性做出相应的分析。罗安宪教授则从中国哲学的合法性问题切入，从“概念的分析”与“系统的建立”两个方面对于中国哲学的研究方法做出了具体地阐释，首先，要有概念的分析，概念的分析遵循三个环节：追根溯源、引经据典、分析批判；其次，建立“思想系统”，思想系统的第一个关键是“内通”，此外还要加上“内证”“外证”与“旁证”的方法。思想系统的第二个关键是“关联”，“内通”了之后还要建立一个概念的系统。王建平编审比较了哲学方法与社会学方法的异同，尽管两者有很大的差别，但是都要做文献的研究，这是两者的共通之处，王建平编审还指出，现在的哲学文章往往都是在阐释，但是哲学是引领性的学科，不能停留在解释的层面上，还应该有思想上的创新。写作技巧属于研究结果的表达与呈现的问题，如果以更好的形式将所要传达的内容呈现出来，这就涉及到技巧的运用，这是每一个研究者必然会面对的问题。杨海文教授从三个方面对哲学文章的写作技巧加以说明。首先，技巧总是个人的，“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”；第二，“美成在久”，任何美好的成就都来自长久的坚持；第三，有了方法，还要加上个人的勤奋。胡静编审结合自身的审稿经验，对哲学论文的写作给出了具体的建议，第一，学术视野要宽广，善于运用不同学科的方法；第二，文章需要有扎实的文献的支撑，还要符合相关研究的规范；第三，作者的心里要有读者，写作时尽量将晦涩的概念转化成读者能读得懂的语言；第四，要有自己的写作方法，而不是简单的模仿；第五，作者要有高度的文字感受力，语文功底要好。王建平编审认为，写作技巧的前提是肚子里面要有东西，表达出来还要符合逻辑、符合规范，文章应该避免教科书式的写作方式。李尚信教授则结合自身的审稿经验，对于文章的具体写作规范提出了两点建议，首先，摘要需要表现出文章的核心观点与创新点；其次，研究的综述不能简单地罗列已有研究，而是写明要解决的问题目前学界研究到了什么程度，有哪些观点，可以分成几个方面，已有研究的合理性是什么，不足处又在那里，还有什么问题有待解决。中国哲学的发展，是以经典诠释的方式进行的，但中国哲学关注的问题仍然是终极性的，在这个意义上，中国哲学的研究者必须对时代的问题有所回应。李振纲教授认为，哲学史的研究要切入现实问题，做哲学并不单单是为了抒发个人的思古幽情，必须带着对当今社会问题的认识与思考钻研经典，在文献中寻求化解之道。李尚信教授同样指出，做中国哲学不能只是研究文本，还要关注现实，为现时代服务，学习中国哲学不仅仅是学习中国哲学史，还要建构当代的中国哲学，中国哲学是对于生成性的生活本身的哲学思考，哲学对于生活意义的揭示是终极性关怀。杨海文指出，研究者需要有历史意识，有了历史意识后，还要回到当下，同时对古代文献要有深情厚意，只有这样，中国优秀传统文化才能一代代薪火相传，这样的态度也就是人文学的关怀。朱承教授立足于中西古今的宏大视野，从五个方面阐述中国哲学的学术关怀问题。首先，每个时代都有每个时代的问题，从事传统哲学的研究，绝对不是为了仅仅满足个人的兴趣，传统哲学的研究，需要对于时代问题做出回应；其次，需要对人性、义利、有限无限等具有普遍性、终极性的哲学问题，具有超越时空的意义，研究者给出自己的回答；再次，学术研究不应仅为满足个人的历史兴趣，还要解决时代的问题，文献不仅是我们的对象，还是就是我们解决时代问题的资源；第四，世界哲学不仅仅是一种参照，还应该是资源，在消化吸收以后，还有参与世界哲学的探讨，使得我们自己的哲学也成为世界哲学的资源；最后，做哲学研究要有套路和规范，但是如果没有情怀，就会丧失生命力。李承贵教授着重就中国哲学研究中需要处理的个案问题提出了几点看法。他认为，中国哲学研究的具体表现就是学术论文或著作的写作，学术论文或著作一般都要探讨学说或思想的形成、命题和概念的意蕴、学说或思想的性质等。他指出，以往我们探讨某种哲学学说的形成习惯用唯物史观方法，这当然是分析一种学说形成的基本原则，但这显然无助于我们全面认识一种学说的形成，比如分析王阳明心学的形成，就可以采取社会学方法，考察王阳明弟子们在接引弟子、刊刻语录、处理家务、协调纷争等方面对于阳明心学形成所做的贡献。至于命题或概念的意蕴的解析，李承贵教授认为，需要做到四个“拉回”，就是将所研究的命题或概念拉回到历史文化系统、思想义理系统、现实社会系统和身心系统，其中现实社会系统和身心系统最为重要。所谓拉回到现实社会系统，就是将被理解的命题或概念放在当下现实中加以考察，分析其意蕴；所谓拉回到身心系统，就是将被理解的命题或概念与研究者的身心结合起来，因为我们研究的命题或概念都是关涉人的，所谓“道不离人”，只有将命题或概念与身心加以对照，才能形成真切的把握。关于哲学思想性质的判断，李承贵教授提出“四种效应”说，他认为分析某种学说的性质可由四个方面入手，一是“复述效应”，如果一位哲学家对某种观点或主张，终其一生重复叙述，那么就可以根据这种复述判断其思想的性质；二是“职场效应”，就是指哲学家的观点受其社会身份（政治或经济地位）影响，即根据其阶级属性判断其思想性质，所谓“屁股决定脑袋”；三是“生命效应”，就是指哲学家的生命状况影响思想是性质，哲学家是人，人都免不了生老病死，哲学家身体健康时期与身体病痛时期、青壮年时期与老年时期，其思想倾向有很大差异，因而可以根据哲学家身体状况判断其思想性质；四是“理想效应”，就是指哲学家除了社会角色之外，还是理想主义者，是社会的批判者，哲学家的思想不可能完全受限于社会身份，更多的情况下是突破这种限制表现出超越性和理想性，因而必须注意哲学家哲学思想中的超越因素或理想因素。李教授指出，如果在研究中国传统哲学实践中我们能将这些问题处理得当，那么我们的中国哲学研究是值得期待的。（文字 马慧文 盛丽萍 || 美编 丛艺伟）