哲学研究

哲学的主要任务是提问，但不要试图一下子就想得到“终极”答案。——题记哲学可以教给我们什么？为什么要研究哲学？一起来看下高人总结的10点，看完肯定受用。1，在我们的精神世界，哲学一直都隐含地存在着，无论我们是逃避还是迎接，是愿意还是不愿意，哲学都在那里，它永远不会消失。2，哲学可以让我们形成预设思维，当我们领悟这些预设，就可以借助这些预设进行思维和实践，进而获得一种带有普遍性的原理——即对部分真理的洞见。3，哲学可以教我们从别人已想过的东西、已做过的事情那里获取宝贵的经验和人类智慧总结。比如我们看叔本华的《人生的智慧》，就可以从中汲取很多人生经验，然后运用到实际生活中去。4，尽管科学和律法已经很完备和发达，但我们依然需要一种学问，这种学问能帮我们弄清楚自己知道什么和相信自己知道什么，以及二者之间的区别。大多数人往往处于相信自己知道什么的状态，而并没有弄清楚自己知道什么。此时，就需要哲学这门学问。5，哲学可以让我们明白哪些规范具有普遍约束力，哪些规范不具有普遍约束力；哪些条件对每个人都有效，而哪些条件仅仅是对某个人或某些人有效；它帮我们获取有效和普遍的主张（政治主张、文化主张、社会规划主张等等）。6，日常生活中的种种规范和伦理问题，虽然可以把我们引向不同的学科和部门，但最终都会走向哲学，因为哲学具有统领其他一切学科的性质和本领。7，科学对人的发展来讲是不完备的。科学仅仅是提出各种概念预设和方法论预设，往往解决的是具体问题，物质层面问题居多，它无法告诉我们问题的全部真相。此时，哲学反思就成了一种必然和必须，因为哲学有助于我们维持整体视野，不至于让我们总是局限于某一个单一视角。8，每一种历史叙述或历史学家的观点，都只是其时代的一个侧面，是众多视角中的一个。人们往往会强调历史多样性中跟自己相关并觉得重要的部分，没有人能通过一种中立的眼光，从一种永恒的视角出发或从上帝的视角出发去对待人类的客观命运。哲学尽可能地在避免这些视角的缺陷所造成的后果。哲学不是上帝，但类似上帝。9，过往的哲学家们都认为自己道出了真理，都认为对自己的时代，甚至对后来的时代提出了挑战或建设性的意见，古代的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，近代的笛卡尔、黑格尔和康德……等等，无不如此。在他们给我们留下的哲学宝库里，我们的幸运之处在于可以建立一个属于自己的立场，一种使我们自己的观点与他们的观点进行对话和交流的可能。在对他们的思想进行详尽的理解的同时，我们要学会对过去的一切进行重构和再思考，一边倾听，一边努力做出富有希望的回应。这种倾听和回应源于哲学对我们的恩惠。10，近代以来，几次大的工业革命和文化革新，使得以前通行的世界观和价值体系已经不再适合，新时代的全球背景下，人类正面临诸多挑战（环境问题、伦理问题、价值重估问题、贸易壁垒问题、种族问题、民粹主义问题等等）。哥白尼、开普勒、牛顿的自然科学理论和达尔文、弗洛伊德、马克思·韦伯、马克思的社会科学理论是否需要重新考量或与时俱进？新的认识论和伦理观该如何统一建立？全球所面临的普遍性问题该何去何从？这些正是现代哲学所需要努力的方向。结语——如果不研究哲学，不建立整体视角或宇宙思维，不进行反思和自我反思，人类的未来或将是一片黯淡！

哲学，其实是人类寻找确定性的一种尝试，但凡关系到确定性，人类从来不遗余力，于是常常用力过猛，失去理性，变成疯狂。——坤鹏论“面对大自然，我们必须心怀谦逊。”英国首相约翰逊最近如是说。这句话再次让坤鹏论想起了当年项羽乌江自刎前的仰天感叹——“令诸君知天亡我，非战之罪也”。很可笑，人只有到了绝境才会想起这个世界并不由他来掌握……更可笑的是，这句话不断被后世那些落败的帝王、枭雄们引用。可是既然已有前车之鉴，他们为什么总在失去所有时才意识到呢！黑格尔说得好：“人类从历史中学到的唯一的教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。”如果约翰逊这话放到一两年前，估计没多少人在意，甚至还会招来冷嘲热讽。而现在，又有多少人敢于轻视否认它呢！坤鹏论更相信的是，只要新冠一走，人类很快就会将它遗忘，直到下一次灾难来临。大自然最大的奥秘便在于——概率。它也是坤鹏论最近这一两年的最大收获。正是沿着寻找确定性的道路，我一路从投资到概率，从概率到科学，之后便是一只脚迈进了哲学的大门。一、哲学的三大主导思想坤鹏论看过很多对哲学思想提纲挈领的总结，最后不得不感叹，人家伊曼努尔·康德不愧是哲学大师中的大师，他的总结可谓高屋建瓴、高度浓缩，偏偏又那么恰到好处，多一分则盈，少一分则亏，可谓大道至简的典范。康德在晚年回顾一生时，他认为自己毕生全部努力都只是为了回答以下三个问题：我们能够知道什么？我们应该做什么？我们应该信仰什么？而这些问题恰恰就是所有时代，每一个有思想的人，都会用心思考的问题。第一个问题，涉及人的认识。——世界是如何被创造出来的？——关于世界的创造我是如何想象的？——关于世界我能够知道多少东西？——关于世界我究竟能够确切地知道多少东西（追求确切性）？第二个问题，涉及人的行为。——我应该如何度过我的一生？——我能理性地生活吗？——我应该追求什么？——我应该如何对待我的同类？——我应该如何面对人类社会？第三个问题，涉及人的信仰。——是否存在一种更高的权力？——人的意志是自由的还是不自由的？——是否存在永生？——以上这些问题能否得到答案？——如果有答案，有没有可以信赖的可靠证据？——如果在思想王国之外还有信仰王国，那知识和信仰这两个领域之间的界限究竟在哪里？如果拿着这三个问题去对照人类历史，我们会发现，它们在历史上出现的顺序恰恰和康德给出的顺序相反。第三个问题，直接关乎的是生死，这是所有生命形式的最基本的现实。人，就是这样，总是在意自己没有的，却往往忽视了已经拥有的，偏偏又在失去时才追悔莫及。因此，人，就像对财富一样，对生命永不知足，总奢望活得更久，最好长生不老。甚至就像金融行为学家希勒所说的：“人类一直在两件事上完全丧失理性，一个是生命，一个是财富。”那么，我们也就不难理解为什么第三个问题是人类第一个关注的问题，因为它是最基本的人生之谜。生命的消逝，是没有概率的事，人从生的那一刻就确定了他终将一死，那生的意义又是什么呢？如果我们想为自己的人生赋予一种意义，第三个问题是无法回避的。第二个问题，探讨的是人类行为的基本原则。对于社会生物的人类来说，这很重要，因此，它也是哲学需要优先考虑的。同时，任何时候的社会统治和管理者，都需要有针对这个问题的、且能够很好配合自己统治和管理的一整套答案，以便思想层面教化其治下的人们。所以，第二个问题的答案便具备了一种特点——与时俱进的变化性。它会随着社会的发展阶段、统治阶级的意志而有所不同。不过，既然是人类行为的基本原则，就不可能是翻天覆地般的变化。因为它的形成需要漫长的时间，同样，改变，特别是大的改变，同样也要花费不少时间。就像中国的儒家思想，虽然表面上已经离我们很远了，但是，不得不承认，它至今依然在中国社会中起着中流砥柱的作用。总的来说，第一个问题比起第二个、第三个来说，并非最紧要和最必须。也就是人总是要先解决了生存（生死和存在）的问题，才能考虑更多。放眼到世界哲学的范围看，第三个问题，也就是神、自由、永生以及人生意义，它们是古代印度哲学一直最关注的问题。这就造成印度的神学非常发达，印度的古书都是神学、农学的，没有历史书，马克思曾说过：“印度没有历史。”因为，宗教注重来生的幸福，不是此生的幸福，那么记录此生就没那么大意义了。所以，印度哲学是出世哲学，印度人想的是人与神的关系，是轮回。而中国的哲学思想就比较复杂了。从儒家思想来看，它打一开始便强烈地关注第二个问题，关注人的实际行为和人的社会生活问题，也就是伦理学。所以，以儒家思想为核心的中国哲学，考虑最多的是人与人的关系，而中国在人事方面的学问就特别复杂。同时，中国哲学总体来说，更注重今生，不相信来世，讲究的是今生今世光宗耀祖，青史留名，这也造成中国的历史学很重要。但是，中国哲学另一大派别——道教又是出世的，同时，一直对中国哲学影响比较深刻的佛教，也是出世的。它们都在中国哲学思想的发展过程中起到了很重要的作用。所以，按中国哲学大师冯友兰所讲，出世和入世在中国哲学中相反相成，得到了较好的辩证平衡，使得中国哲学既是入世的，又是出世的，最典型的表现就是——内圣外王，也就是表里如一，内外兼修。中国哲学的使命就是使人得以发展成这样的品格。这个的具体内容，坤鹏论会在后面讨论中国哲学时专门介绍。而古希腊哲学由于学习、融合了东、西方其他文明的智慧，所以就显得有些五花八门了，且三个问题同时出现。不过，相比较而言，他们更倾向于关注人的认识和行为问题，也就是第一个问题。到了中世纪，西方哲学重新又把思想的重点放在了上帝、自由、永生以及人类行为的善与恶这样一些永恒的问题上。到了近代，欧洲思想界再次对人的认识问题给予了广泛的关注，且关注的程度越来越大。因此，西方哲学主要思考的是人与自然的关系，这直接造成了它的自然科学很发达。二、哲学的分类几千年来，哲学家们提出了很多不同类型的问题。将它们归纳总结出来主要是四种哲学问题，因此也就有了四种最基本类型的哲学家。1.形而上学的问题它研究的是事物的本质，也就是实在以及万物的最终本性，即事物到底是什么的问题。它不讨论个别事物，而是讨论事物的存在，一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。这些都是人类无法直接看到、听到的东西，比如：什么是时间？我们凭什么觉得自己是自己？人类有自由意志吗？等主题。形而上学的最终目标是，形成一种关于宇宙的全面而整体的世界观。2.认识论问题认识论探讨关于知识和信仰的观念的问题。它是对知识的研究，包括：我们能知道什么？我们是怎样知道某种事物的？还有什么是真理？这样的问题。它关注的并非世上有什么，这是形而上学关心的问题，而是关注我们如何能认识世上的一切事物，以及考察什么样的经验才是知识的可靠来源。认识论主要包括：有关知识结构和知识本质的信念；有关知识来源和知识判断的信念；以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用。3.伦理学的问题伦理学探究的是好生活或德行高尚的生活的本质。它是对善恶对错的研究，对良好生活的寻求，对应该如何生活，以及对道德原理和准则的辩护，所以它有时又被称为道德哲学。其实，道德哲学只是伦理学的一部分而已。而我们大多数人都会对这些问题作过一些思考，所以，我们大多数人已经就是伦理学哲学家了，最差也是个道德哲学家。从哲学的分类看，中国哲学显然是极为侧重伦理学的。4.政治的问题这个领域研究的是公正社会的问题。也就是，在理想状态，人类社会应该如何组织。它对社会和国家的基础和本质进行研究，试图构想出理想社会的样子。提出这些问题的人叫作政治哲学家。5.其他分类另外，有些分类标准还包括宗教哲学（神学）、艺术哲学（美学）。在科学无比强大之后，又出现了专门的科学哲学。如果再细分，几乎每个学科，都可以冠上哲学二字，并成为该学科的最高境界。也是！哪个学科不是人类智慧的结晶呢？哪个学科的极致不是大道至简的智慧呢？因此，也就有了文化哲学、社会哲学、数学哲学、历史哲学、法律哲学、语言哲学、经济哲学、技术哲学、货币哲学……就像坤鹏论以前一直强调的，学科的划分是人为的，真正的知识并没有泾渭分明的界限。越深入学习，越会发现各种知识本就纠缠在一起，最终往往会有殊途同归的明悟。同样，为了方便起见，也为了把这门学科分成适于讲授的几个部分，以及哲学家也喜欢把东西专门化，哲学被划分成了若干领域。但是，它们同样也是最终相互交织在一起，当研究某一个领域的某个哲学问题时，往往不经意间就会发现，自己已经置身于另外一个领域了。那么，某学科哲学与某学科到底有什么不同呢？首先，它们研究的是同样的对象。其次，从结构上看，某个学科随着研究的深入，往往会分支下去，从而拥有不同门类。这也使得学科的研究者会只见树木不见森林，忘记了学科的最上面应该有个整体的存在，它应该是个无所不包的对象。而哲学做的就是研究这个整体的存在，这个无所不包的对象。哲学的终极目标是试图在个别现象中找出普遍的规律，而且，还把学科的研究成果统合到一起，从而获得一种统一的世界观。这样，哲学就和其他学科区别开来了。三、哲学与宗教、艺术不过，并不是所有其他领域都可以像上面所说的那样和哲学划清界限。因为，普遍性特征并不是哲学所独有的，宗教和艺术也具有这样的特征。宗教和艺术也都以各自的方式关注整体的存在。在整体的存在那里，三者之间的界限是流动的。比如：一旦哲学试图把握全部人生的意义，就可能转向宗教的内心体验。并且，在人类的漫长历史中，宗教和哲学也总是纠缠在一起，最典型的便是中世纪的欧洲。再比如：一种具备完美形式的哲学体系的思想大厦也非常近似于一件艺术品，像一首诗、一部交响乐或一座具有高度艺术性的建筑物。所以，哲学也可以称为思想的艺术。一件艺术作品达到极致也就进入了宗教的视野。哲学与宗教、艺术的不同之处在于：哲学：把思想作为自己的真正工具，而且，在传统的西方哲学看来，思想还要具体到理性思想，自苏格拉底、柏拉图以后，绝大多数哲学家坚信：理性至上，理性为至善至美，人类的心灵罗盘是理性，同时还要尽可能地排斥感性，因为它被认为是扰乱心灵罗盘的主要因素；宗教：从本质上讲，首先是唤起人的信仰和感情而不是理性；艺术：其表达形式不是思想，而是用外在的形式（绘画、音乐、雕塑等）表达人的内心体验，它基本上也不是唤起人的理性，而是唤起人的美感和崇高感。四、我的思考在今天的文章最后，坤鹏论再集中谈几个自己的思考：第一，如果深挖下去，艺术归根结底还是思想的产物。只是，艺术家将思想藏身于作品之中，需要人们去感悟后再转化为思想。不过，转化的结果因人而异，这恰恰也是艺术的最大魅力所在，因为这个世界只有不同才会精彩，才会因碰撞而激荡，从而才有活力。第二，哲学，其实是人类寻找确定性的一种尝试，特别是西方哲学，一直以来都以精确表达思想为目标和准绳，所以它一诞生就是理性或尽力追求理性的，如果人们阅读后有千人千面的理解，说明这个哲学是不合格的。所以，哲学就像武术一样，也是分流派的，但凡自成一派的，必然有一套被严格证明、理性的世界观。而哲学这个领域的活力只能靠百花齐放，百家争鸣，仁者见仁智者见智，回顾哲学历史，每一次的大兴盛与大发展无不在证明这一点。第三，宗教唤起的是人的信仰和感情，而哲学和艺术走到最后，总会有一条路是通向宗教的，这也恰恰证明了强调感性、正视情绪、研究情感的存在主义，为什么会在人们最惨、最无助、最不知所措的时候，能够成为心灵的避风港。其实，不管是哲学、艺术和宗教，都是思想使然，且必然都是理性与感性的交织而生。特别是艺术和宗教，只有理性与感性完美结合才能诞生伟大的艺术作品和宗教。第四，坤鹏论一直认为，哲学和音乐非常非常相似。它们都是人类使用一套统一的符号，经由思想的统筹指导，以不同的编排组合，创造出了不一样的东西。因此，我们完全可以将它们称为人类的符号游戏。那么，从这个角度看待乐高，是不是也能够理解它为什么风靡全球，长久不衰呢！本文由“坤鹏论”原创，转载请保留本信息请您关注本百家号，坤鹏论自2016年初成立至今，创始人为封立鹏、滕大鹏，是包括百度百家、头条、雪球、搜狐、网易、新浪等多家著名网站或自媒体平台的特约专家或特约专栏作者，目前已累计发表原创文章与问答6000余篇。

幸福是所有人一生的追求，我想没有人是想要不幸福的，但是好像我们大多数人又说自己不幸福，那我们如何快速获得幸福人生呢。与幸福联系的五个因素幸福可以说是哲学研究的终点之一，我们可以通过上面这个思维导图看见大家说到比较多与幸福相关的五个因素：选择、智慧、快乐、美德、痛苦，我们一个一个来进行分析。01选择与幸福如果是在这个社会上有哲学意义上的自由，那么选择一定是其中一个。我们在生活中一定有喜欢的事和不喜欢的事，再往下走，我们一定有时选择了喜欢的事，有时候选择了不喜欢的事。在柏拉图对于其老师苏格拉底的描述中有这样一段对话，是苏格拉底与他的朋友亚里斯提卜。他们做了关于愿望是不是要马上去实现的讨论，这其中就包括了延时满足的自控力，刚好就是我们要讨论的有关选择的原因。苏格拉底的看法是：如果我们不能约束自己的愿望，那么我们最终就会听命于那些能够管住我们的人。用现代的话来讲，就是如果我们没有自控力，我们就会被规则、环境甚至别人控制。我想这样一种生活必然不是幸福的生活，那么退回其本质，有自控力的人，更容易获得幸福的生活。那不管是我选择了我喜欢的事，还是不喜欢的事，我们要看到我们选择背后的东西：自由、自控，控制。只要我们能追求自我满足感，同时又能够避免受他人的控制——这就是通往幸福的道路02智慧与幸福爱因斯坦是世界上最聪明的人之一既然确定了选择的重要性，那我们是如何去做出选择的呢？在我们大多数的意识里，有一定智慧的人或者说聪明的人更会做选择吧？但事实并不是如此。生活中我们可以列举出很多例子，我们在中学的语文课本里就学过非常著名的“杨修之死”，就是俗话说得“聪明反被聪明误”。杨修作为曹操的谋士在所有事情上都表露出绝对的聪明才智，甚至干涉曹植和曹丕未来的地位。曹操同样是一个聪明之人将一切看在眼中，不管是因为妒忌杨修的聪明还是迁怒杨修介入曹植，最后曹操再次借用杨修自作聪明的理解他撤军的意思让他除掉。我们回到哲学上来看，在古希腊时期，希腊三贤就是看不太上那些所谓的智者的。不管是柏拉图还是苏格拉底，他们辩论的对手除了朋友之外，最多的就是那些有一些知识的贵族。而且三贤的立场永远站在这些智者的对立面。所以幸福并不会在智慧这个点设门槛，就算我们不太聪明，我们依旧可以获得幸福，幸福是所有人都能去追求的一个目标。03快乐与幸福但是幸福好像不是我们现在大多数人追求的目标。在这个时代，会有人还要去追寻自己的价值；亦或是想要努力获得别人尊重；或者仅仅想要快乐。但是以追求幸福为目标，好像跟上面三个选择都不太一样。我们不得不接受，如果我们的目标是要获得幸福的人生，就需要认识到，我们要用另外一种方式来过我们的人生。那快乐到底是不是幸福呢？我们时常会听说真是快乐的一天，但我们几乎不会说，今年真是快乐的一年。快乐是一个瞬时性的情绪，而幸福是持续性的。如果我们是一个幸福的人，就算我们今天遇到了工作的压力或一个不小心引起情绪波动的意外，我们很快就能把它处理。就这样来看，我此时此刻是不是快乐与我整个人生的幸福联系并不紧密。但我们并不能放太多的注意力在快乐身上。快乐需要我们把精力用在满足眼前的愿望，而不去反思整个生活和提高自我控制的能力，但这两点，是幸福生活很重要的前提。快乐是短暂的，幸福是久远的。04美德与幸福古时候的美德现在我们对于美德的理解和以前已经有了比较大的改变，不管是古希腊苏格拉底时的美德，还是孔子的仁义礼智信。古代的道德更像是一系列的人生准则的总和，它是一个持续性的事，跟我们对幸福的看法相似。它可以理解为我们去做自我理解上正确的事，不管是苏格拉底的善恶观、正义，孔子的仁义。它不是一次性的行为，就像古时候我们说一个人是大侠，他肯定从被他认定为大侠以后，他都是以侠道为准则的。可不管是侠道，还是善恶、仁义，我们如果要一贯如此，就必须要有自控能力和坚强的意志来抵抗自己想做的其他事情的动机，比如获得快乐。因此，当我们说幸福是一条艰难的道路，美德亦是一条艰难的道路时，就容易理解了。它们都需要我们面对坚持的道路上遇到的不快与痛苦。05痛苦与幸福我们承认幸福的道路上会有痛苦的经历，但是并不代表着必须要经历痛苦或极度的不幸的人才能拥有幸福，这听上去是十分荒唐的。我们好像已经身处于情绪蔓延十分迅速的时代。我们几乎隔几天就能感受到的孤独、难受、失落，这些情绪持续发生会导致痛苦，但在生活中并不太常见。之前网络上特别流行一个词叫“我太南了”，我们用它来表达我们对生活中遇到的困难的反抗。我们在一个个寒冷的夜晚会感到孤独，一个人日复一日工作、走在上下班路上，我们会失落。但我们很少会表达痛苦这样的情绪。我们只有突然失去挚爱的亲人，犯了不可饶恕的错误，失去原本幸福的生活时才会说，我很痛苦。所以当我们看见我们可能已经处于一个十分糟糕的时代，网络上暴力充斥，人们失去隐私的底线，没有了对生活的期待等等的时候。我们回过头看见这并不是一个充满痛苦的时代，我就会想，我们还有机会，我们还能幸福，我们需要找到那条通往幸福的道路。在这样的时代下，我们释放各种负面情绪却唯独没有痛苦，这让我们看见了我们获得幸福生活的希望。今天讨论了与幸福有关的五个要素。幸福需要认清选择，幸福不需要太高的智慧，幸福需要拒绝当下的快乐，幸福与道德一脉相承，幸福与痛苦联系但不对立。这是我们去追寻幸福生活的原因，也证明我们人人都能获得幸福生活的结果。

近年来，“中国传统哲学研究方法”再度成为热门话题。2019年12月28日，来自中国人民大学、中山大学、山东大学、河北大学、华南师范大学、上海大学、湖北社会科学院、上海交通大学、南京大学等十余位专家学者聚首南京，就中国传统哲学研究方法展开了热烈讨论，提出了一些颇具启示性观点。作为学问研究的对象以及哲学创新的资源，经典文献无疑更是研究的根基与灵魂。李振纲教授认为技巧离不开文献的功夫，方法是建立在对于经典精熟的基础之上的，没有经典作为支撑的研究就缺少了抓手和依据。杨海文教授反思了文献在不同阶段对自己学术研究的影响，在学生阶段，文献是学问之本；做编辑的阶段，将文献转化为资料库；做老师的阶段，则要精读第一流的经典。李尚信教授则从学与思的角度分析了文献对于研究的根底性作用，认为学与思之间是存在着一定程度的矛盾性的，“学”属于吸收知识的过程，“思”代表着创新意识，研究者有时很难保持两者之间的平衡，把这两方面结合起来，才能做好研究。方法论是近年中国哲学史学界探讨的热点问题，诠释的差异，本质上是不同诠释方法运用的结果。李振纲教授总结出精读经典的三个方法：直接与经典照面，同时也要了解经典本身带有模糊性，正是因为有模糊性，才能营造出广阔的解释空间；要有问题意识，问题意识一部分来自经典，一部分来自现实；读经典要善于抓住核心范畴，善于归纳。杨海文教授认为，文献的功底是第一步，除此之外还需要有进一步的解释解释学技巧。在进一步的研究中，需要对于自己的文献库不断进行再次分类，每一次的分类，研究者就会有新的认识，开辟出新的领域。李尚信教授同样强调做研究要有解释学的技巧，认为方法运用的效果取决于研究者对于方法的理解，同时要遵循逻辑与历史统一的方法，研究者必须对于研究对象的合理性与局限性做出相应的分析。罗安宪教授则从中国哲学的合法性问题切入，从“概念的分析”与“系统的建立”两个方面对于中国哲学的研究方法做出了具体地阐释，首先，要有概念的分析，概念的分析遵循三个环节：追根溯源、引经据典、分析批判；其次，建立“思想系统”，思想系统的第一个关键是“内通”，此外还要加上“内证”“外证”与“旁证”的方法。思想系统的第二个关键是“关联”，“内通”了之后还要建立一个概念的系统。王建平编审比较了哲学方法与社会学方法的异同，尽管两者有很大的差别，但是都要做文献的研究，这是两者的共通之处，王建平编审还指出，现在的哲学文章往往都是在阐释，但是哲学是引领性的学科，不能停留在解释的层面上，还应该有思想上的创新。写作技巧属于研究结果的表达与呈现的问题，如果以更好的形式将所要传达的内容呈现出来，这就涉及到技巧的运用，这是每一个研究者必然会面对的问题。杨海文教授从三个方面对哲学文章的写作技巧加以说明。首先，技巧总是个人的，“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”；第二，“美成在久”，任何美好的成就都来自长久的坚持；第三，有了方法，还要加上个人的勤奋。胡静编审结合自身的审稿经验，对哲学论文的写作给出了具体的建议，第一，学术视野要宽广，善于运用不同学科的方法；第二，文章需要有扎实的文献的支撑，还要符合相关研究的规范；第三，作者的心里要有读者，写作时尽量将晦涩的概念转化成读者能读得懂的语言；第四，要有自己的写作方法，而不是简单的模仿；第五，作者要有高度的文字感受力，语文功底要好。王建平编审认为，写作技巧的前提是肚子里面要有东西，表达出来还要符合逻辑、符合规范，文章应该避免教科书式的写作方式。李尚信教授则结合自身的审稿经验，对于文章的具体写作规范提出了两点建议，首先，摘要需要表现出文章的核心观点与创新点；其次，研究的综述不能简单地罗列已有研究，而是写明要解决的问题目前学界研究到了什么程度，有哪些观点，可以分成几个方面，已有研究的合理性是什么，不足处又在那里，还有什么问题有待解决。中国哲学的发展，是以经典诠释的方式进行的，但中国哲学关注的问题仍然是终极性的，在这个意义上，中国哲学的研究者必须对时代的问题有所回应。李振纲教授认为，哲学史的研究要切入现实问题，做哲学并不单单是为了抒发个人的思古幽情，必须带着对当今社会问题的认识与思考钻研经典，在文献中寻求化解之道。李尚信教授同样指出，做中国哲学不能只是研究文本，还要关注现实，为现时代服务，学习中国哲学不仅仅是学习中国哲学史，还要建构当代的中国哲学，中国哲学是对于生成性的生活本身的哲学思考，哲学对于生活意义的揭示是终极性关怀。杨海文指出，研究者需要有历史意识，有了历史意识后，还要回到当下，同时对古代文献要有深情厚意，只有这样，中国优秀传统文化才能一代代薪火相传，这样的态度也就是人文学的关怀。朱承教授立足于中西古今的宏大视野，从五个方面阐述中国哲学的学术关怀问题。首先，每个时代都有每个时代的问题，从事传统哲学的研究，绝对不是为了仅仅满足个人的兴趣，传统哲学的研究，需要对于时代问题做出回应；其次，需要对人性、义利、有限无限等具有普遍性、终极性的哲学问题，具有超越时空的意义，研究者给出自己的回答；再次，学术研究不应仅为满足个人的历史兴趣，还要解决时代的问题，文献不仅是我们的对象，还是就是我们解决时代问题的资源；第四，世界哲学不仅仅是一种参照，还应该是资源，在消化吸收以后，还有参与世界哲学的探讨，使得我们自己的哲学也成为世界哲学的资源；最后，做哲学研究要有套路和规范，但是如果没有情怀，就会丧失生命力。李承贵教授着重就中国哲学研究中需要处理的个案问题提出了几点看法。他认为，中国哲学研究的具体表现就是学术论文或著作的写作，学术论文或著作一般都要探讨学说或思想的形成、命题和概念的意蕴、学说或思想的性质等。他指出，以往我们探讨某种哲学学说的形成习惯用唯物史观方法，这当然是分析一种学说形成的基本原则，但这显然无助于我们全面认识一种学说的形成，比如分析王阳明心学的形成，就可以采取社会学方法，考察王阳明弟子们在接引弟子、刊刻语录、处理家务、协调纷争等方面对于阳明心学形成所做的贡献。至于命题或概念的意蕴的解析，李承贵教授认为，需要做到四个“拉回”，就是将所研究的命题或概念拉回到历史文化系统、思想义理系统、现实社会系统和身心系统，其中现实社会系统和身心系统最为重要。所谓拉回到现实社会系统，就是将被理解的命题或概念放在当下现实中加以考察，分析其意蕴；所谓拉回到身心系统，就是将被理解的命题或概念与研究者的身心结合起来，因为我们研究的命题或概念都是关涉人的，所谓“道不离人”，只有将命题或概念与身心加以对照，才能形成真切的把握。关于哲学思想性质的判断，李承贵教授提出“四种效应”说，他认为分析某种学说的性质可由四个方面入手，一是“复述效应”，如果一位哲学家对某种观点或主张，终其一生重复叙述，那么就可以根据这种复述判断其思想的性质；二是“职场效应”，就是指哲学家的观点受其社会身份（政治或经济地位）影响，即根据其阶级属性判断其思想性质，所谓“屁股决定脑袋”；三是“生命效应”，就是指哲学家的生命状况影响思想是性质，哲学家是人，人都免不了生老病死，哲学家身体健康时期与身体病痛时期、青壮年时期与老年时期，其思想倾向有很大差异，因而可以根据哲学家身体状况判断其思想性质；四是“理想效应”，就是指哲学家除了社会角色之外，还是理想主义者，是社会的批判者，哲学家的思想不可能完全受限于社会身份，更多的情况下是突破这种限制表现出超越性和理想性，因而必须注意哲学家哲学思想中的超越因素或理想因素。李教授指出，如果在研究中国传统哲学实践中我们能将这些问题处理得当，那么我们的中国哲学研究是值得期待的。（文字 马慧文 盛丽萍 || 美编 丛艺伟）

谈到哲学研究，主要涉及三个方面：一是哲学本身，二是研究哲学的人，三是怎么研究。一、哲学本身“哲学”一词在新华字典中是这样解释的，“[哲学]社会意识形态之一，它研究自然界、社会和思维的普遍规律，是关于自然知识和社会知识的概括和总结，是关于世界观的理论。”。哲学的特点在于它的原理性，即它是一种普遍规律，它是从具体的事物中抽象出来的具体事物的共同特征，它具体表现为一般性、概括性和宏观性。哲学的实现方式在于归纳，它最终通过概括和总结来完成它的使命，通过概括和总结来使复杂的问题变得简单，使复杂的东西变得容易掌握、容易应用。哲学的社会价值表现在它通过概括和总结最后形成一种普遍规律，用这个普遍规律能够指导人们的生活实践，指导人们去不断的创造，使人们的生活变得更加美好。二、研究哲学的人从事哲学研究的人必须具备一些基本的素质，否则就不适合研究哲学。1、解放思想，实事求是能力强，善于实践，能够始终把实践作为检验真理的唯一标准。2、抽象思维能力强，善于从具体的事物中抽象出普遍的一般规律。3、好奇心强，有钻研精神，能够为一个疑问不辞辛苦的寻找答案。4、善于从宏观上把握一件事情，不局限于一个小的思维框架中。5、发散思维能力强，善于从多个角度看问题，能够突破常规思维逻辑去分析问题。6、心胸阔达，在自己的研究领域内，乐于接受别人的质疑与批评，能够在承认不同观点存在的前提下保持一个客观的心态去探讨问题。7、不因自己取得一点成绩而沾沾自喜、自命清高，能够始终保持一个平常心、一个客观的心态。8、对于人类的一切概念能够拿得起放得下，不过度执着于某个概念而无法自拔。9、有较好的语言功夫，能够准确的运用词汇表达自己的思想。10、思想要端正，从事哲学研究的初衷是爱好，目的是从中获得快乐，不要妄想收获名利。因为只有做到这一点的你的心胸才能开阔，你的思想才不会被束缚，你才有可能在哲学研究上有新的发现。研究哲学的人，如果不具备这些能力或存在弱项，那么他的研究就会陷入僵局，停滞不前。三、研究哲学的方法及注意的问题　（一）哲学研究的基本方法1、了解人类已知的哲学原理和前沿的哲学思想。2、以已知的哲学原理为依据去解决所遇到的哲学难题。3、以哲学的特点和实现方式为依据论证哲学问题，不偏离这个依据。4、自觉的从哲学的角度去分析问题，研究问题，解决问题。5、能够很自然的投入到普及哲学知识的工作中去，让更多的人参与到哲学领域中来，壮大哲学研究者队伍。哲学问题是人类共同面临的一个大课题，不是依靠某一个人的力量能够解决得了的，需要人类的共同智慧。（二）哲学研究的注意事项1、在哲学研究的整个过程中，要始终保持一个宏观的高度，这是为避免陷入自己的小逻辑中而自己却没有察觉，造成研究的片面性，失去全局性和普遍性。2、一定要借助人际间、报纸、网络等媒介与别人交流自己的研究成果，通过交流，通过别人的质疑与批评来实现对自己研究思想的修正。3、为了研究哲学的方便，我们可以创造一些词汇，但不能热衷于创造词汇，过多复杂的词汇会使很简单的哲学变得复杂，变得深奥，变得没人愿意看，因此远离群众，失去群众。我们一定要本着能不用就不用特殊词汇的原则，尽量使用最简单、最普遍的词汇进行哲学思想的表达。4、对于人类的一切概念要拿得起放得下，不要陷入自己的哲学思想中无法自拔，拿得起却放不下。5、研究哲学不能带有功利性心理，不能是为了在哲学界成名而研究哲学。研究哲学只能是自己的一个兴趣爱好，目的是从中享受快乐。带有功利性心理去研究，只能使研究走向狭隘的一面，逐渐滑向急于求成的心态，只关注一点而看不到问题的全部。关于哲学研究，本人不才想到这些，写了这些，望能够给更多从事哲学研究的人以启示。如果我的某些论断存在错误或不完整的地方，请各界人士直言指证，以共勉！

人类的逻辑思维是在自己心中的认知世界之中完成，而行为作用在真实的世界之中，这两个世界并不相同，逻辑思维的世界与行为作用的世界相互脱节，所以人类总会犯错，承受失败的痛苦。在痛苦之中，人们开始不断的反思自己犯错的原因，而所有的反思，其实都是在帮助人们走出自己心中的认知世界，去发现外界真实的世界。于是，问题就产生了：究竟是人们反思的过程称之为哲学，还是人们反思的结果称之为哲学呢？现在人们所学习的哲学，是先哲们反思的结果，先哲们的观点，源于他们所处的那个时代，自己大脑中的认知世界与外界真实世界之间的距离，迫使他们陷入了沉思，康德所处的时代面临的问题，马克思所处的时代面临的问题，不同的时代，不同的人，不同的环境，所面临的也是不同的问题，所以哲学观点才会不计其数。又因为时代与环境总是处在不断的变化之中，人们所面临的问题也是处在不断的变化之中，所以，哲学观点永远无法完成统一。但是，哲学观点错综复杂，种类繁多的背后，无论人们处在什么时代，什么环境之下，都是在反思，努力去走出自己心中的世界，去发现和外界真实世界的本来面貌，并在真实的世界之中努力去实现自己的梦想。虽然哲学观点永远无法完成统一，但哲学思考的过程却是一致的，都是努力走出自己心中的世界，去发现外界真实世界的本来面貌。现代的哲学研究陷入了一种误区，人们将研究的重点放在了哲学观点上，但是先哲们的观点，只是源于当时他们所处的时代，时过境迁，现代的社会环境早已发生了翻天覆地的变化，人们也在面临新的问题，所以，虽然先哲们的观点在当时他们的那个时代引发了共鸣，但现在却无人问津，问题并不是因为观点，而是因为环境发生了变化。现代哲学的发展，应该走出这种认识误区，人们的绝大部分精力都放在了研究和比较先哲们的观点，却忽视了哲学的本质，更忽视了我们当下的这个时代所面临的问题。学习和研究哲学应该轻装上阵，哲学的本质是帮助人们走出自己大脑中的认知世界，发现外界真实世界的本来面貌。哲学并不是一个独立的事物，是人们思考问题的一种方法，它作用于人们的思考过程，帮助人们做出正确的选择和判断。人类的逻辑和思维是在自己大脑的认知世界之中完成，而行为作用在真实的世界之中，两个世界并不相同，但人们却将他们混为一谈，逻辑思维的世界与行为作用的世界相互脱节，导致了人们最终的失败。人们失败的原因，在于自己大脑的认知世界之中，而不在于外界真实的世界之中，但人们总是喜欢把原因归结为外在，这其实是自欺欺人。学习和研究哲学，就是在不断帮助你完善自己大脑中的认知世界，发现外界真实世界的本来面貌，顺应世界运行变化的潮流。在名为世界的洪流面前，人的力量是渺小的，根本无力改变一切，能够改变的只有自己，努力去适应这个世界，顺势而为，这才是智慧之选。

54.关于“理解”一词的具体含义，维特根斯坦通过一个具体的语言游戏来揭示理解一词在头脑中运作过程中的具体所指。在这个具体例子中，看到一串数字，然后想到了一个复杂的公式，随后写出接下来应该出现的数字。这个过程的目的其实就是为了找出这个数列的构成规则。图像化siwe理解是根据以往的经验，对事情发生的原因或者规则进行一种判断。理解一件事应该是贯穿着从不明白到明白的一个心理分析过程。需要加入一个规则.这个规则给予当前发生的事情一个合理的解释。维特根斯坦说：理解的过程被隐蔽起来了。他发现不了“理解”的过程.那么,这是和理解这个词的意思相悖的.事实上，理解也是这样一个心理过程。比如你位于一个纵横交错的地道中，你手中有一张关于这个地道的地图。这个地图引导你顺利地走出这个地道。所谓的对地道的情况的理解就是找到了这张地图。至于理解是不是一个精神过程？看你从哪个角度说了。事实上，维特根斯坦举的三个精神过程的例子也是具有不同的性质.地道156. 关于阅读这个词，阅读产生了一个比较复杂的心理活动。首先，阅读是一个辨识的过程，随后是大脑将辨识出的文字转化为读音，转化为读音后，大脑再辨识这个读音的意义，随后是辨识一个句子的意义。在这里，初学者和熟练使用这种语言的读者的大脑的反应肯定是不一样的。喜欢学习外语的朋友，特别是有较高的外语水平的朋友对这一点会有深刻的体会。我们听母语，说母语时，基本上都是条件反射式的，对语言进行反应的时间很短。而外语则不同，初学时都需要逐字辨识，需要花相当长的时间才能达到听外语类似于听母语的反应。学习中文157-171．关于阅读句子时在大脑里引起潜在的声音的现象，说明我们所谓的思考主要是借助声音完成的。研究这个问题--就是大脑借助语言进行思考的问题，通过脑神经科学来研究或者从语言学的角度来研究会显得更专业一些。维特根斯坦从哲学的角度来研究这些问题，有些隔靴搔痒的感觉。就是提出了大量的问题，但是没有递进.172-174. 关于引导和谨慎的一种精神状态，被引导和谨慎地做某些动作时，存在着一种精神状态，就是精神上的高度紧张。这和汽车驾驶状态有类似之处。就是精神无法放松，一旦精神放松，就可能出错。这和放松时的精神感觉是不同的。维特根斯坦可能想要指出的就是当时的精神状态。维特根斯坦175. 在这段，维特根斯坦所说的引导就是按照命令完成任务.176.-178. 这三段很精彩。思维的本质是什么？什么是所谓的因果关系？他一直在探讨引导一词的意义。能够坚持看我的分析的读者，或者说，能够坚持把维特根斯坦的《哲学研究》看下来的读者，应该是掌握了维特根斯坦的分析方法，就是将语言转化为生活的图像的方法。维特根斯坦所做的所有的语言分析都使用了这个方法。语言游戏我们有两种思维方式：一种是图像式思维方式。这种思维方式是最原始的思维方式。就是智人在没有掌握语言之前所使用的思维方式，或者像我所举的那个例子-黑猩猩向动物学家要香蕉的那个例子里的黑猩猩的思维方式. 另一种思维方式就是使用语言的思维方式。使用语言思维是一种思维方式的进化，主要是通过头脑中语音来思考。有个不大恰当的比喻，用语言思维就像计算机里的用高级语言编程，这能够减轻大脑的负担，加快思考的速度。黑猩猩的思维维特根斯坦敏锐地看到了我们对于不同的生活图像所进行的加工，其间存在着因果关系。比如你看到前面有一个水坑。一种选择是一脚踩进这个水坑。另一种选择是绕过这个水坑。也许你从前经历过鞋子进水的不愉快经历，所以在直接踩下去和绕过去这两个不同的图像选择中，你的大脑选择了绕过去的图像，就是你决定绕过这个水坑。这是一种对图像的判断，也可以看成是体现了一种因果关系。大脑提出了各种不同的生活图像，而最终实现哪种生活图像是由大脑的判断决定的。这个最终判断的能力，是大脑所独有的能力。为什么计算机代替不了人脑？因为计算机缺乏这种最终的判断能力.

20世纪存在主义哲学大师卡尔雅思贝尔斯，经过几十年的研究筛选，最终确定了一份人类史上的大哲学家名单。他评选的标准主要基于8条，整理如下：1、必须有著作流传。著作可以是他们自己写的，也可以是他们的弟子或追随者写的；2、后来的大哲学家受他们的影响有据可查；3、大哲学家的思想是超越时代的；4、如果一个人是真实的和本质的话，大哲学家就在根源上与这个人一致，也就是说，大哲学家的智慧能扩展人类和世界本身的视野；5、大哲学家并非拥有一成不变的独立性。这独立性不是刚愎自用和执拗，不含有狂热的教条，而是不依赖于时间的不断动荡而赢得的绝对宁静；6、大哲学家的思想未必是科学，但一定有科学性；7、大哲学家帮助我们认识自己、认识世界、认识存在以及认识神性；8、大哲学家有他的标准，他们是人类精神的立法者。照此标准，最伟大的哲学家都有哪些呢？考虑一部作品里对大哲学家的阐述有限，而每位大哲学家都是独特的、不可替代且不可代表的，所以雅思贝尔斯从整体观念出发将他们分为三类：一、思想范式的创造者：苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣二、思辨的集大成者：柏拉图、奥古斯丁、康德三、原创性形而上学家：阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德、普罗提诺、安瑟尔谟、斯宾诺莎、老子、龙树下面综合相关作品及网络资料，整理出大哲学家简介及其核心思想（主要是语录），供各位完善人生修养研读。一、思想范式的创造者1.苏格拉底简介苏格拉底（Socrates），公元前469—公元前399年，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。苏格拉底和他的学生柏拉图，及柏拉图的学生亚里士多德，并称为「古希腊三贤」，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底生于希腊雅典一个普通公民家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底天生有着狮子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。核心思想我们的需要是越少，我们越近似上帝。最优秀的人就是你自己。未经考察的生活，不值得过。无知即罪恶。智慧意味着自知无知。问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。唯有理智最为可贵。最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。认识自己，方能认识人生。美德即知识，愚昧是罪恶之源。2.佛陀简介释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人，公元前五百余年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的太子。成道后，被世人尊称为“释迦牟尼”，意思为“释迦族的贤哲”。释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。核心思想心灵是先驱，是首领；万法唯心造。 我们即是本身所想的模样，一切行为来自内在的想法，这些想法使我们造成今日所处的世界。 控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。 征服自我的人，方是最伟大的征服者。执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。一切诸行，皆悉无常；勤行精进，切勿放逸。解脱之道——四谛：苦、灭、集、道；八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；三无漏学，戒、定、慧三学。3.孔子简介孔子生于公元前551年9月28日，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的先河，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。相传有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。核心思想己所不欲，勿施于人。如切如磋，如琢如磨。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。温故而知新，可以为师矣。知之为知之，不知为不知，是知也。朝闻道，夕死可矣。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。欲速则不达；见小利则大事不成。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。学而不思则罔，思而不学则殆。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。子以四教：文、行、忠、信。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。死生有命，富贵在天。政者，正也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。性相近也，习相远也。有教无类。仕则优则学，学而优则仕。4.耶稣简介耶稣（约公元前4年—约公元33年）出生于伯利恒 （今巴勒斯坦中部城市） 是基督教里的核心人物，三十岁左右时开始传道，根据《圣经》记载， 三十三岁左右时在总督本丢.彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，第三天复活、并向门徒显现四十天后升天后预言他必要在世界穷尽的审判之日在荣光中降临，建立荣耀的天国，给「善」带来最后的胜利。核心思想你若能信，在信的人，凡事都能。让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。　人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。对于你来说，你是一个人；但对于某个人来说，你就是整个世界。有钱人要成为上帝国的子民多么难啊！有钱人要成为上帝国的子民比骆驼穿过针眼还要难！你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外边，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。康健的用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。　你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。不要怕，只要信！人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？二、思辨的集大成者1.柏拉图简介柏拉图（Plato，Πλτeων， 公元前427年—公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。核心思想我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。成功的唯一秘诀，坚持到最后一分钟。当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。人们只在梦中生活，唯有哲人挣扎着要觉醒过来。当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变；健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。至善方能至美。失去了真，同时也就失去了美。人是寻求意义的动物。哲学家毕生都在为死做准备。理想是灵魂中最高贵的因素！孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。尊重人不应该胜于尊重真理。制造不公比承受不公更可耻。最初的人是球形的人，两个个体背靠背粘合在一起，有两张脸，八只手和脚，两副生殖器。宙斯和众神担心人类过于强大，不敬神灵，于是把球形的人劈成两半。所以我们每个人都一直在寻求与自己相结合的另一半。人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。知识是心灵的食粮。一切研究，一切学习都只不过是回忆罢了。教育非他，乃心灵的转向。每个人的灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望。对一个小孩最残酷的待遇， 就是让他『心想事成』。现象世界是永恒变动的。只有理性才能认识持续不变的东西，只有借助观念或理念才能把握住稍纵即逝的个别现象。身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。与其不受教育，不如不生，因为无知是不幸的根源。那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。哲学家也要学数学，因为他必须跳出浩如烟海的万变现象而抓住真正的实质。又因为这是使灵魂过渡到真理和永存的捷径。先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。理念是真实的世界。（思想永远是宇宙的统治者。）这个世界就这么不完美，你想要得到些什么就不得不失去些什么。最重要的不是活着，而是活出美好。我们每个人身体里 ，都有一种可怕 ，狂野和罔顾法纪的欲望 ，连那些看似温和的人也不例外。真理永远在少数人一边。健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。2.奥古斯丁简介圣·奥勒留·奥古斯丁（Saint Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－公元430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头核心思想两种爱造成这两座城。爱神造成耶路撒冷，爱世界造成巴比伦。每个人都要自问爱的是哪个，就知道自己是哪座城的国民。有些对象必须在相信上帝之前被理解；但是，对上帝的信仰帮助一个人理解得更多。… … 因为信仰来自聆听，聆听得自基督的布道，人们若不理解布道者的语言，何以能够相信他的信仰呢？另一方面，有些事情必须先被相信，然后才能理解，正如先知所说：‘除非你相信，否则你将不会理解’，因此，心灵由相信进而理解。我意识到我有意志，犹如意识我在生活一样。因此，我愿意或不愿意，我确知愿或不愿的是我自己，不是另一人；我也日益看出这是我犯罪的原因。习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。3.康德简介伊曼努尔·康德（德文：Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80岁），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国人，作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作，其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。核心思想要评判美，就要有一个有修养的心灵。有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀,因为这样做是可恶的。工作是使生活得到快乐的最好方法。不学会幽默和风趣,人就太苦了。一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。美是道德的象征。理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则。人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。给我物质，我就用它造出一个宇宙来。按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。三、原创性形而上学家1.阿那克西曼德简介阿那克西曼德（约前610年－约前546年），米利都人，古希腊哲学家。为泰勒斯与阿那克西美尼之间承上启下的自然哲学家。在西方，他与锡罗斯的斐瑞居德斯被认为是最早的散文作者，他还是最早的哲学作者，他的《论自然》是最早用希腊文写作的散文和哲学著作。核心思想无定当中相同的东西结合在一起并与不同的东西分开，因此，在无定的全体之中，全体水成为水，全体土成为土，一切都已具备在这个无定之中，所以严格说，没有什么新东西产生。世界源于无定。万物由它（无定）产生，也必复归于它，都是按照必然性；因为按照时间的程序，它们必受到惩罚并且为其不正义而受审判。2.赫拉克利特简介赫拉克利特（前540年－前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于以弗所一个贵族家庭，相传生性犹豫，被称为“哭的哲学人”。据传书写过一本《论自然》，但早已失传，现在我们只能见到130多条残篇。其之所以被称为“晦涩哲学家”，乃因为他的文字晦涩难懂，思想深邃。同样，他所面对的哲学问题，依旧围绕本原而展开。他的文章只留下片段，爱用隐喻、悖论，致使后世的解释纷纭。据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。核心思想我研究了我自己。万物皆流，无物常住，自然万物始终处于运动变化之中。。（人不能两次走进同一条河流）战争是万有之父和万有之王。这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。万物都根据这个逻各斯生成。谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理。3.巴门尼德简介巴门尼德(约公元前515年~前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚(南部意大利沿岸的希腊城市)的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。他是爱利亚派的实际创始人和主要代表者。他是色诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇，他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。核心思想存在着存在，不存在着不存在。思维与存在是同一的。如果我们所想的东西并不因此就存在，我们就思想不到存在。你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。你应当学习各种事情，从圆满真理的牢固核心，直到毫不包含真情的凡夫俗子的意见。借理性来洞观，那非存在之物如何如何通过理性而必定存在了；因为理性是不会将彼此联系的存在物分开的。4.普罗提诺简介普罗提诺（公元205-270年），又译作柏罗丁，新柏拉图主义奠基人。生于埃及，233 年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师学习哲学 ，曾参加罗马远征军，其目的是前往印度研习东方哲学。此后定居罗马，从事教学与写作。其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义，视太一为万物之源，人生的最高目的就是复返太一，与之合一。其思想对中世纪神学及哲学，尤其是基督教教义，有很大影响。大部分关于普罗提诺的记载都来自他的学生波菲利（公元232-304年）所编纂的普罗提诺的传记中。核心思想如果眼睛没有变得像太阳，它就看不见太阳。当人观看具体的美时，不应使自己沉缅其中，他应该认识到具体的美不过是形象，暗示和一片阴影。他应当超越它,飞升到这种美的本源那儿去。神圣的事物具有三个本质，第一个本质是太一，第二个本质是心智，第三个本质则是灵魂。太一高于心智，心智高于灵魂，灵魂生成万物。宇宙是上帝的流溢物，我不能说他是什么，只能说他不是什么。理智就是照射到灵魂中的光，就像至善是照到理智中的光一样。真正的自我是由思想和逻各斯组成的，只有从感性生活转向思想，又通过思想转向上帝，才能实现它的使命。灵魂的最终目的是在上帝的精神中找到归宿。5.安瑟尔谟简介安瑟尔谟（又译安瑟伦，约1033～1109），欧洲中世纪经院哲学家、神学家，极端的实在论者，被称为"最后一名教父和第一个经院哲学家"。核心思想凡是智慧不能理解的，就应该虔诚崇敬信仰。我们并非为了信仰而去理解，而是为了理解而信仰。词语不仅仅是声音或语法习惯，而是代表我们心外的实在事物。谁不能理解许多人何以会在种上是唯一的人，他也不可理解几个位格的每一个都是上帝，加在一起又是唯一的一个上帝。6.斯宾诺莎简介巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日），犹太人，近代西方哲学公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。斯宾诺莎出生阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。年轻时进入培养拉比的宗教学校，在艰难的生活条件下，他仍然坚持哲学和科学的研究，他的思想通过通信方式传播到欧洲各地，赢得人们的尊重。1677年不幸死于肺痨，享年45岁。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。核心思想那些在生活中最常见，并且由人们的行为所表明，被当作是最高幸福的东西，归纳起来，大约不外三项：财富、荣誉、感官快乐。萦绕人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三种东西。不嘲笑，不悲哀，不怨天尤人，而是去理解。爱好永恒无限的东西，可以培养我们的心灵；最值得我们用全力去追求，去探寻。我让每个人按照自己的心意生活；无论谁，只要他愿意，都可以为自己的幸福而死，只要我仅仅为真理而生。除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。只有凭借上帝，我们才可能真正完善。必须对人的本性有起码的理解，以便达到人的可能的最高本性。人越有理性，就越自由，就越真实，就越完善。遵从自己的感情和意见的人，是奴仆；仅仅按照理性的引导生活的人，才是真正自由的人。有多少人就有多少主意；人各有所好；每人都有自己的见解和嗜好……这些谚语不过说明，与根据理性认识事物相比，人们宁可根据大脑的天性表象事物。表象进行分离，而只有理性才进行统一。从表象能力的爱好出发，产生出争执，最终是怀疑主义，而从理性出发，则产生出一致和真正的洞识。三种认识方式：一是感官的认识，眼睛看到什么就是什么，耳朵听见什么就是什么，这是最表象的认识；二是理性的认识，这需要借助概念推理而成，实际上就是指科学、哲学的认识；三是直观的认识，类似东方的顿悟，直达与绝对无限者的领域。可口之味，醇酿之酒，有节取用，以滋补善养；芳草之美，园花之香，善自欣赏；此外，服饰、音乐、游艺、戏剧等，凡足以使自己娱乐，而无损他人之事，都是哲人正当应做之事。日常刺激我们的感情，大都是起于身体感受较多的部分，因此多数情感都过度，而且牢牢束缚着心灵，使其单独关注一物，而不能思想他物……我们也常常看见，许多人为一物所激动，甚至那物不在眼前，也确信其不在眼前。……真正讲来，贪婪、虚荣心、淫欲等虽没有认作病症，事实上都是一种疯狂。我知道，要解除民众的迷信和要解除他们的畏惧是同样不可能的。我知道，民众的顽强就是固执，民众不是由理性引导的，而是为对赞扬和责难的盲目热情所吸引。因此，民众以及所有与民众有同一种情感的人，我都不邀请他们来读。7.老子简介老子，又称老聃（前571年—前471年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。核心思想道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。道常无为而无不为。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。8.龙树简介龙树（人名）菩萨名。生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龙成道，故字曰龙。著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。以《中论》及《大智度论》最为著称。核心思想八不偈：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅。人生有限而思想恒流传。这份大哲学家名单并不是固定的，你应当建构自己的心灵家园。阅读大哲学家，是为了帮助我们更好地倾听智慧之声，但作为普通读者，我们最要紧的不在于对大哲学家的研究或死守哲学家的教条（没有哪个大哲学家会要求你这样做），更不在于用他们的片言只语来装点空虚的灵魂，而在于通过与伟大心灵的交流对话，通过他们的思想和人格，找到我们自身最真实、最有价值的存在。如果你觉得文章不错，请分享给更多人。整理者舒生，90后生活废才，一直在跋涉的文字匠，大阅读教育倡导者，行智学院主创。

新时代中国价值哲学研究要为推进国家治理现代化提供学理支撑，为构建人类命运共同体找寻价值基础。中国价值哲学研究从一个学术侧面反映了改革开放以来中国社会的发展变化，促进了全社会的价值观念转变，推动了改革开放伟大实践进程。中国特色社会主义进入新时代，为价值哲学研究开辟了新视域、带来了新机遇。价值哲学研究大有可为，也必将大有作为。中国价值哲学研究牢牢植根于中国实际，因而具有源源不断的动力，不断形成新的理论热点和理论生长点。中国价值哲学研究已经开辟出许多新的研究视域，深化和拓展了学术界对马克思主义哲学一些基本范畴的认识。科学的实践观在马克思主义哲学中居于重要位置。过去人们主要从认识论的视角理解实践活动，而对于如何认识不同主体实践活动的差异性及其历史合理性和局限性则大都付诸阙如。中国价值哲学研究将实践活动当作现实的人的社会活动，视为现实主体基于自身需要、能力与环境的具体关系而发起的行动。这就将实践内容的丰富性、不同主体实践关系的复杂性、同一实践价值的多元性等呈现出来，丰富了马克思主义哲学中实践概念的内涵，提升了其现实指导功能。中国价值哲学研究牢牢坚持马克思主义的指导地位，运用马克思主义的立场、观点、方法，从现实的人出发，注重论证主体的多层次性，论证主体需要的社会性、多维性、历史性以及主体需要作为价值标准的重要性。经过长期探索，中国价值哲学研究发现，马克思主义哲学意义上的主体性绝不仅仅是认识论意义上的主体性，而且是实践论意义上作为价值主体的主体性，是与现实中人的需要相联系的主体性。这从根本上扭转了以往一些学术研究一味将价值当作主观现象的狭隘思维，对于促进价值观念转变、增强主体性自觉具有重要意义。中国价值哲学研究的这一重要成果，为改革开放伟大实践提供了重要学理支持。正是由于与中国社会现实问题紧密联系、同改革开放伟大实践高度契合，中国价值哲学研究的影响力才得以超出哲学理论范畴，成为推动中国社会发展和变革的重要力量。进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。如何通过更加平衡、更加充分的发展，更好满足人民日益增长的美好生活需要，已成为推进国家治理体系和治理能力现代化的重要课题。推进国家治理体系和治理能力现代化是一项系统工程，其中培育和践行社会主义核心价值观必不可少。从学理角度讲，培育和践行社会主义核心价值观首先要认识和把握合理的价值结构及其运行规律，在此基础上科学认识和把握国家治理体系和治理能力现代化的价值基础。只有这样，才能在社会主体日益多元的背景下，有效凝聚社会价值共识，汇聚改革奋进的磅礴力量。搞清楚这些问题，需要中国价值哲学研究紧跟时代步伐，立足社会实际思考和解决问题，努力取得更多有分量的学术成果。当今世界正处于大发展大变革大调整时期。在全球思想文化相互激荡中，中国提出的构建人类命运共同体思想得到了国际社会广泛认同和支持。但也应看到，构建人类命运共同体不会一蹴而就，仍有许多问题需要解决。其中一个重要问题就在于，如何认识和处理人类命运共同体同各国各地区共同价值的关系。具体来说，就是如何通过求同存异的方式发现共同价值、扩大共同价值，以和而不同的方式创造性构建双边或多边之间异不碍同、同不妨异的对话和交流机制，进而更好地实现共建共享共赢的和平发展愿景。这些问题也需要新时代中国价值哲学予以研究和解答。（作者为中国人民大学哲学院教授、教育部长江学者特聘教授）《 人民日报 》（ 2019年03月18日 07 版）