哲学博士课程

哲学，多深奥的学科，离我们实际生活似乎又很遥远。忙忙碌碌的成年人大多无暇顾及“哲学”之问，当然也是能力问题，无法参与深奥问题的讨论。在我们的教育体系中，也一般到了大学，才设有哲学专业，供学生选择。更因“哲学”经济效益低下，常是冷门之选。所以，当外滩君要到上海老牌双语学校，一位哲学博士为平和一年级孩子开设的“儿童哲学课”里，仍抱着以下疑惑：儿童有能力思考哲学问题吗？哲学思维到底是什么？儿童哲学课怎么上？为什么需要儿童哲学课？这位“80后”哲学博士叫颜志豪，2016年毕业于中山大学哲学系。一路求学25年到博士毕业，和大多博士研究生选择不一样，颜志豪从高等教育机构里的学术象牙塔出走，走进基础教育的小学，践行他的“儿童哲学课”理念。外滩君的这些困惑，也在与颜博士的对谈中，得到了解答。1儿童有能力思考哲学问题吗？哲学思维到底是什么？对于第一个问题，颜老师编译的作品《儿童有能力进行哲学思考吗？》为我们提供了这个问题的学术支持。（译自：斯坦福哲学百科Philosophy For children 一文）在儿童心理学界，让·皮亚杰（Jean Piaget）的认知发展阶段理论广为人知。他把儿童智力发展分为四个阶段：感知运动阶段（0-2岁），前运算阶段（2-7岁），具体运算阶段（7-12岁），形式运算阶段（12岁以上）。意指儿童的思维能力有一个循序渐进的过程，没有前一阶段的发展基础，儿童不具备抽象思维能力。所以他认为，儿童没有能力进行哲学思考的能力，无法对“思维进行思维”，即无法进行元层次的思维，而哲学思维就是元层次的。不过后来，有位哲学家雷斯·马修斯（Gareth Matthews）详细反驳了皮亚杰的观点。马修斯认为，皮亚杰版本的发展阶段论容易导向“儿童缺陷观”，即儿童的本性要被理解为一套有缺陷的构架——缺失了普通成年人有的而儿童没有的那些能力。在他看来，持有这种看法的人忽视或轻视了如下事实：与其说儿童将很可能像成年人那样，不如说他们有某些方面能做得更好，比如更好地学习第二种语言，绘出具有美学价值的图画，或是构思有哲学趣味的问题。从马修斯所研究的孩子所展现出来的思维来看，他认为学龄前儿童有能力表达哲学困惑，并且表现出对复杂概念的把握能力，甚至能够深入而持续地讨论定义问题。所以，对于孩子们来说，一旦有机会，他们也常常可以进行深入而发散的讨论。有可能是由一本儿童小说所引发，也有可能是学生们日常的课程读物、手工作品、思想实验甚至新闻报纸。那么颜老师一直反复提到的“哲学思维”，到底什么呢？颜老师说，哲学思维其实是一种后设的能力，就是当你看一个东西，你觉得这个答案是这样，你需要再后退一步想想真的是这样吗？哲学的根本内核是一种反思精神，而不是轻易去接受一些观点。“哲学思维是你会开始去平常那些主流的看法。那些观点是对的吗？当你开始这样问的时候，哲学思维就开始冒芽了。那你再往后看一看，看它是不是背后包含了一些偏见，如果没有偏见，再往后看看，不断往后看，就可以比别人想多一步，也突破了学科里面的边界。”所谓的哲学的素养，哲学思维是一种突破学科边界的，让你去跳出来反思的一种精神。无论是那种流俗的观点，还是学科内部的知识，让你多一种视角，而且这种视角是比较超脱的。颜老师的课堂“其实哲学并不像人们日常所理解的那么深奥、艰涩，完全可以更加通俗化的，其实它就存在于我们的生活中，可以启发我们从多种角度来思考问题。”颜老师继续补充：“人从小的时候就天然有一些哲学思维的，那是漫无边界的。这颜色怎么来的？为什么这是红色？小孩子走到哪里，就会发问到哪”所以，每个孩子都有天然的哲学思维。2儿童哲学课，怎么上？颜老师在《儿童哲学的可能性》一文中写道：假如哲学是指康德的巨著，那么别说是儿童，即使是哲学系的大学生也未必能读懂。但事实上，哲学教育的范畴并不仅仅局限于经典文献阅读，触发孩子产生具有哲学意味的好奇与思考，这也是哲学教育的内容。基于前面两个问题的肯定回答，开设儿童哲学课并具备了理论前提。回顾儿童哲学课程的开设，颜老师说与哥伦比亚大学哲学教授李普曼（Matthew Lipman）有直接的关系。在哥大教逻辑学时，李普曼发现即使是人群中的佼佼者——哥大的学生，思维品质都让他感到担忧。他们大多思维僵化、逻辑混乱、好奇心缺失。为了改变这一现状，他进入中小学探索儿童哲学的可能性，试图在孩子思维未固化时，积极介入儿童的思维提升。儿童有自身的视角，要让他们理解哲学问题，需要对哲学文本做些处理工作。李普曼做的工作就是把哲学引入基础教育，面向儿童的哲学（Philosophy For Children）就成了一门新课程。再后来，不少哲学工作者也都加入了李普曼教授团队，儿童哲学促进协会（IAPC）在1974年诞生，而P4C成了Philosophy For Children的简称。到今天，“P4C”在更多后来儿童哲学教育者的加入，拥有了新的涵义： Creativity、Critical Thinking、Caring Thinking、Collaboration，分别是创造性思维、批判性思维、关怀性思维和协同性思维。这样一来，儿童哲学课的课程目标就是四种思维能力的培养。但培养四种能力本身并不是“面向儿童哲学课程”的专属目标，有些非哲学科目也可以有同样的目标。因此，普遍流行的那些p4c，很多时候更像是教学法，P在他们的教学实践中，“Philosophy”就很少了，更像是“practice”（实践）面向这四种思维能力的实践课程。颜老师的哲学课堂“在我看来，儿童哲学课并不仅仅是思维训练。假如仅仅是思维训练，那么数学课、物理学等等都可以叫做“哲学课”。我认为，哲学课必须具有实质性哲学意涵。比如说，幸福是什么？什么的人是有德性的？无限是什么意思？人生有什么意义？这些问题基本都是哲学教科书的经典议题。”所以，颜老师认为自己的“儿童哲学课”与“P4C”有不同的地方，他会更关注哲学内容的设置。接下来，外滩君带大家走进颜老师的课堂看看，他的“儿童哲学课”是怎么上的？颜老师：“如果你有超能力，你想变成什么生物？”小朋友1: 我想变成猴子，因为猴子会爬树小朋友2: 我想变成豹子，因为豹子跑得快。小朋友3: 我想变成水熊虫，因为它无处不在，生命力顽强，永远不死。（水熊虫是什么？百度后外滩君才知道，水熊虫是一种非常微小的生物，是地球上已知生命力最强的生物，甚至可以在没有防护措施的条件下在外太空生存。）颜老师：永远不死真的是一件好事吗？小朋友4: 如果大家都永远不死，那么地球会被挤炸，我们的生存质量会很差小朋友5: 如果活太久记忆力会衰退，什么都不记得也没什么意思小朋友6: 当一个虫子很无聊，没有思想每天都不知道做什么这样的讨论到底与哲学有什么样的关系呢？颜老师在课后的采访中告诉外滩君，“永远不死是好是坏？”事实上就是一个哲学问题。而“永远不死最终导致所有人都扎堆挤爆地球”，在他们原来的预设汇中，永远不死是好事，单是永远不死最后却导致了很坏的结果，让大家都没法好好活，因此，永远不死似乎就不是一件好事。在这里，孩子其实用了归谬法，是一种逻辑推理。而这些都与哲学息息相关。“我不能直接对孩子们说，来我们来锻炼批判性思维，或者说看，这是一个哲学概念。而是要给他们一个感兴趣的主题，激发他们思维和哲学素养。”颜老师的哲学课堂“你想要成为一种生物，你就要说出你的理由，哲学有一部分就是在讲道理。我要说服你，我要跟你把道理讲透，我要做水熊虫，不要去做猴子，在说服的过程都是在讲道理和辩护，这也是建立逻辑的一个过程。”一年级的哲学课全称就叫《逻辑学与形而上学》。在颜老师的儿童哲学课上我发现，教师组织学生对哲学问题进行分析与来回论辩，这一过程无形中提升了孩子的阅读能力、批判性思维与逻辑素养。不期望孩子要掌握多么深奥的哲学命题，只是孩子在游戏互动一样的课堂里，提升思维水平，建立良好习惯，培养合作精神——这是颜老师对这门课堂的一个朴素想法。3我们为什么需要儿童哲学课？我们经常会问，学数学有何用，而看起来离我们实际生活更加遥远的哲学，又有何用？这一功利之问，颜老师同样给到了学术研究支持。2015年，杜伦大学团队研究发现，每天40分钟，上足一年儿童哲学课的孩子比没上该课的孩子，在阅读与数学能力上超前了两个月。研究报告还表明，上过哲学课的孩子更加自信、表达能力更强、倾听习惯也更好。杜伦大学团队研究结果不过，即便对考试成绩没有直接增进作用，哲学教育也是不可或缺的。2016年，颜老师还在南方一所小学实践他的“儿童哲学课”，当时接受另一家教育媒体采访时，他提到：小学开哲学课在国内很少见，但在欧美地区可不是稀罕事。盛产哲学家的法国甚至已经把哲学课开到幼儿园去了。老师跟幼儿小朋友讨论“什么是好坏”以及“什么是爱”等等。法国人将这种思维教育贯彻始终，分布在各个领域。反观中国，我们的幼儿园与小学非但没有，孩子们还很容易受到大众文化的影响，动画片、电视剧、娱乐节目甚至广告，都在影响着孩子。如果我们不及早介入，开始思维启发，放任这些先入为主的劣质价值观灌输给儿童，那么我们怎么能要求孩子们长大成为大学生之后突然就变成具有批判精神的独立人格呢？正因为有了哲学反思，孩子们才能保持独立思考，不盲从，不偏信。小学哲学教育与其他年龄层的哲学教育本质上都是属于通识教育。高考升上来的学生往往缺乏基本的逻辑素养与批判性思维，而大学的通识教育却不得不承担基础教育营养不良的应试后果。假如基础教育能够增加哲学教育与批判性思维训练，那么大学这部分通识课程能够发挥的教育效果要好得多，而不是单纯的补课。今天，颜老师这位大博士，在太多人认为他“大材小用”“高才低就”的偏见之问中，经历着一场“无中生有”的教学旅程。只有蹲下来，你才能看到孩子眼里的世界。外滩君在平和看到，这些被好奇心以及探知欲驱使的孩子，在教室里，在操场上，在饭堂里，不断地与其他人索要答案。他们交流的话题不再局限于电子游戏、综艺节目，而是非常严肃的哲学问题。他们在不知不觉中来回，相互论辩，这不禁让人联想到古希腊的雅典街头。而在校园里，到处都是学会了倾听与辩护的小苏格拉底。本文转自外滩教育，作者张燃

刘伯明短期讲座课程（2016-2019）项目简介1“刘伯明短期讲座课程”是由南京大学哲学系设立，面向南大本科生开设短期课程的项目。该项目在江苏省品牌专业项目资助下，每年邀请多位国际知名学者，旨在弘扬我系首位系主任刘伯明先生融贯中西的创系精神，提升南大哲学通识教育和哲学系教学科研的国际化水平。近年来已邀请10位不同领域的国际知名学者前来我校参与项目交流，完成了11次课程的讲授。2016-2019课程简介2Bernard Stiegler当代法国著名哲学家2016/3、2017/6贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）是当代法国哲学家，解构主义大师德里达的得意门生。1992年在德里达指导下于法国社会科学高等研究院获博士学位。2006年开始出任法国蓬皮国家艺术文化中心发展部主任。主要代表作有《技术与时间》《象征的贫困》《怀疑和失信》《构成欧洲》《新政治经济学批判》。2016年，斯蒂格勒在我系开设了短期课程“从《德意志意识形态》到《自然辩证法》——从人类纪的视角阅读马克思和恩格斯”；2017年开设了短期课程“后真理时代阅读柏拉图”。Jügen Stolzenberg哈勒-维滕贝格大学哲学系教授2016/3尤根史陶森伯格（Jürgen Stolzenberg）是国际知名的德国古典哲学研究专家，在费希特研究上造诣颇深，曾于2003年至2006年当选国际费希特协会主席。目前，他是德国哈勒-维滕贝格大学(University of Halle-Wittenberg)哲学史讲席的荣休教授和“欧洲启蒙运动跨学科研究中心”的理事会成员。其主要研究领域为康德与德国观念论、新康德主义、早期海德格尔和音乐哲学等。他在我系开设了主题为“费希特与德国哲学”的短期课程。Michael Heinrich德国著名《资本论》研究专家2016/10德国马克思研究专家米夏埃尔·海因里希（Michael Heinrich）受聘我系“刘伯明短期讲座教授”，并在我系开设“《资本论》的哲学解读”短期课程。海因里希教授是德国著名的《资本论》研究专家，不仅有来自我校各类专业的本科生选修了此门课程，还吸引了包括兄弟院校在内的不少相关专业的老师和研究生旁听。Samir Gandesha加拿大西蒙·弗雷泽大学人文学研究所所长2017/4加拿大西蒙·弗雷泽大学人文学研究所所长萨米尔·甘德萨（Samir Gandesha）教授在南哲开设了“批判理论中的论争（Controversies within Critical Theory）”系列课程。萨米尔·甘德萨是知名的现代欧陆思想史研究专家，曾在德国、美国、加拿大多所大学研究和任教，研究专长为法兰克福学派与当代批判理论，近年出版著作有《阿伦特与阿多诺：政治和哲学的探索》、《资本的魔咒：物化与景观》、《美学的马克思》。Stephen R. Grimm福特汉姆大学教授2017/5美国著名哲学家斯蒂芬·格林教授在我系曾开设课程“Philosophy as a Way of Life”。Stephen R. Grimm教授执教于美国Fordham大学哲学系，目前是剑桥大学Clare Hall访问学者。主要从事知识论与科学哲学领域的研究，在Mind, Philosophy and Phenomenological Research, British Journal for the Philosophy of Science等著名哲学期刊发表论文多篇。他还曾受邀担任“泰晤士高等教育世界大学排名”（2011和2015年度）以及“美国国家科学基金会”的评审人。Steve Fuller英国社会科学学院院士华威大学奥古斯特·孔德社会认识论讲席教授2017/9英国社会科学学院院士（Academy of Social Sciences）、华威大学奥古斯特·孔德社会认识论讲席教授史蒂夫·富勒（Steve Fuller）教授在我系开设了短期课程“’社会中的科学与技术’的未来——理论与实践”。史蒂夫·富勒教授为国际知名科学哲学家和科学社会学家，荣膺英国社会科学学院院士、欧洲文理科学院人文学部院士、英国皇家艺术院院士、英国科学促进会之社会学和社会政策部主席。富勒现任英国华威大学社会学系奥古斯特·孔德社会认识论讲席教授，历任15所国际知名院校客座教授，包括美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），美国弗吉尼亚理工大学（Virginia Tech），挪威奥斯陆大学（University of Oslo）。富勒教授是社会认识论（Social Epistemology）学派的创始人，并创立同名学术期刊。Fabian Freyenhagen英国Essex大学哲学系主任2017/11英国Essex大学哲学系教授 Fabian Freyenhagen在我系开设了“法兰克福学派的理论批判”短期课程。Fabian Freyenhagen教授（德国国籍）为英国Essex大学哲学系Reader，系主任，牛津大学哲学系本科， Sheffield 大学哲学博士，曾任剑桥大学讲师。主要研究伦理学和政治哲学，特别是批判理论，在Inquiry和Philosophy & Social Criticism等重要学术期刊发表论文十多篇，著有《阿多诺的实践哲学》（剑桥大学出版社2013年），具有较大的学术影响。Anthony J. Steinbock国际知名现象学家美国石溪大学哲学系教授2018/11安东尼·施坦因博克教授是国际知名现象学家，现任美国石溪大学哲学系教授，曾在我系开设“现象学导论”短期课程。安东尼·施坦因博克教授曾任美国南伊利诺伊大学哲学系教授、系主任，现象学研究中心主任，是澳大利亚天主教大学荣誉教授、《大陆哲学评论》主编、西北大学出版社“现象学与存在主义哲学学会”系列的总编。他的工作领域涵盖现象学、社会存在论、美学与宗教哲学。Yaron Peleg剑桥大学教授2019/5英国剑桥大学现代希伯来研究讲座教授雅荣·佩雷格教授在我系开设了“作为文化革命的犹太复国主义”短期课程。雅荣·佩雷格教授主要研究领域为以色列文化研究，特别是犹太复国主义的文化理论和表征，担任重要学术期刊Journal of Modern Jewish Studies 的主编和Prooftexts 的副主编。已出版专著多部，在以色列研究和当代希伯来研究领域具有重要学术影响。Giovanni Scarafile意大利比萨大学教授2019/11意大利比萨大学文明与知识形态系应用伦理学专业教授乔万尼·斯卡拉菲勒（Giovanni Scarafile）在我系开设了“学科交叉、影图的作用以及科学沟通的伦理”短期课程。斯卡拉菲勒教授担任国际哲学团体联合会（FISP）指导委员会委员，国际哲学研究组织IASC副主席，意大利伦理学学会理事会成员，比萨大学和佛罗伦萨大学哲学博士学位教学委员会委员。他致力于道德哲学、科学与沟通、电影与哲学等跨文理学科的教学与研究，为意大利教育部任命为欧洲22国跨学科联合研究计划 (INTREPID)的成员，在24届世界哲学大会中他负责召开IASC“专题会议”，主持“哲学与电影”、“伦理学”、“道德心理学”方向的分组会议。本文转自“NJU哲学系学生会”文字编辑｜徐子璐、唐铱涵、杨铭燕美编｜杨铭燕

尚品之恒教育疫情之下，教育管理哲学博士班的学员们没有办法赴菲律宾上课， 但这无法阻断同学们的求学欲望。在学校的安排是很严谨的，为期7周的网课为他们开启了这特殊环境下的特别学习之旅。网课课堂由圣卡洛斯大学的学校顶尖的优秀教师组成，从事博士教育工作多年。课堂教学是与欧美教育一脉相承的教育模式，采用世界一流大学的教材等资源。在课堂中，以师生互动为主，通过一系列的课堂讨论，促进学生积极思考，学生受益匪浅。第一门课程-领导与专业发展，通过这门课程，同学们了解了21世纪学习者的特征，并牢牢记住4个C（critical thinking, communication,collaboration,creativity）对于教育的重要性。院长Rita May的课程更是丰富有趣，她往往会通过一些问答游戏带大家一起回顾上节课的内容，给我们介绍了几个同学们在他们的教学中可用的互动网站，例如kahoot。最后一门课程的老师拥有丰富的教学经验，从菲律宾高等教育委员会退休。她曾接受过菲律宾发展学院的培训。是一名优秀的培训师，负责教师、校长等的培训工作；曾担任政府及非政府机构的讲师；曾任宿务师范大学研究生院客座教授、论文指导老师。现任圣卡洛斯大学的客座教授。菲律宾圣卡洛斯大学每一个课程的结束，都将是下个课程的新起点。同学们将努力在不断的历练中成长，让在课堂认识与提升自我，为自己的课程学习划下完美句号。看看同学们的成绩，你是要1分还是3分呢？尚品之恒教育菲律宾圣卡洛斯大学菲律宾圣卡洛斯大学获得菲律宾高等教育委员会（Commission on Higher Ecation，简称CHED）自治地位的认可，教育学专业课程获得了菲律宾认证协会联合会（FAAP）的II级认证。以及被CHED评为卓越中心（COE）学术项目。圣卡洛斯大学有近40个本科专业和83个硕士和博士专业供考生挑选，是我国教育部留学服务中心认可的第一批“菲律宾正规高校”之一，同时也是我国驻菲律宾大使馆确认的第一批“有资质接收外国留学生菲律宾高校”之一。尚品之恒与圣卡洛斯大学签约现场看到这个介绍，你是不是有心动的感觉？OK， 行动吧！广东尚品之恒教育咨询有限公司办公室地址：广东清远市静福路25号金创电商产业园六号楼323-324号

有这样一位哲学老师，最近成了学生们欢迎的网红。按理说哲学课对很多人来说比较无聊，但是这位老师的课却受到学生欢迎，大家都争先恐后地选她的哲学课，有很多学生将她课上的话当作名言写在小本子上。这位有魅力的老师叫陈果，是复旦大学的哲学女博士。出生于上海的陈果老师是地地道道的80后，她的本科、研究生到博士都是在复旦大学完成的，在大学期间就是哲学系的学生会主席，2008年读完博士就留在复旦大学从事哲学教育。她教的思修课程、法律基础课程等课程爆满，有的同学这样形容：陈教授的课就像双11的货一样，大家抢着上。原本哲学是同学们觉得最枯燥的课，如今在陈果老师这却成了很难抢到的课。原来陈果老师的哲学课上成了心灵鸡汤式，让每一个同学在听课的过程中都受到不同程度的启迪与激励，因此大家都像着魔似的喜欢上她的课。有很多人看过陈果老师的上课视频，一致认为她把生硬的哲学课进行了温暖的包装，称她是心灵的导师。这完全不再是我们认知中的哲学课。很多同学将陈果老师上课的话整理在小本子上，当作名言来背诵。陈果老师不但学识渊博，而且多才多艺，在学生时代还做过模特，是个名副其实的美女博士。学生们都喜欢叫她模特姐姐，被称为复旦大学北区三宝之一。人在高处免不了被人品头论足，在大家都在表达着对陈果的喜爱时，也有很多网友提出了不同意见。首先对陈果老师的个人感情问题表示担忧。38岁的陈果虽然看起来年轻貌美，不过依然是单身，这让大家不由得为她的个人生活问题十分忧虑。有网友认为陈老师每天给别人喝心灵鸡汤，自己已经看破红尘，所以才一直遇不到真爱。另外，这种心灵鸡汤式的教学真的适合大学教学吗？有的网友提出这样为了迎合学生心理而改的教学方式，是不是已经没有了哲学的味道？还有人认为陈果这样发展下去越来越像于丹了。笔者认为陈果老师的课确实很吸引人，不过吸引的也都是我们这些没有太高文化的普通人。我对复旦清华北大这样的名牌大学都是充满敬畏之心，还以为他们那里的老师和学生说的都是我们听不懂的天书，原来也可以这样通俗易懂。

她是最受欢迎的哲学博士，连新闻联播也赞扬她，38岁依然单身相信大家都发现在大学中有一类课程是必修的，那就是哲学类课程，其中包含了思修、马哲、毛概等。这些满满都是理论的学科，除了对这些热爱的同学，其他人听起来都会觉得很枯燥。而根据很多学生的自我反馈，这类课程也是大学里逃课率最高的课程。不过，在复旦大学里却有一位老师把这门课讲得非常生动，她就是陈果。陈果今年才38岁，还是一位年轻的博士，她所上的哲学课都是爆满的，甚至有人说抢她的课比双十一抢购还难。她究竟厉害在哪里呢？出生于1981年，陈果是个土生土长的上海妞。她从本科到博士，都是在上海复旦大学念的，毕业以后也留在了母校工作，担任社会科学部思修品德修养及法律基础任课老师。陈果还在上学的时候就表现得很优秀。因为长得高，还好看，她上大学的时候就做过兼职模特，在学校的晚会里也经常看到她的身影。还是学生的时候就拿过各种奖学金。陈果讲课为什么那么吸引人呢？长得好看或许是其中很小的因素，关键还是她的鸡汤式授课方式。很多前来听她的课的学生都备受鼓舞，在她这里总是得到不一样的心灵启示。除了在学校里很受学生的欢迎，陈果还是一名妥妥的网红。因为她出色的演讲，有学生把她的上课视频传到网上，从此她便在网络上走红了。她的各种话语不仅鼓舞了复旦大学的学生，如今还鼓舞着全国各地，各个年龄段的人。甚至连新闻联播都指点称赞过她是“心灵偶像”，彰显了时代的正能量。不过在认同她的同时，还是有不少人对她提出了质疑。有人说，这种心灵鸡汤谁都会说，听起来或许很正确，但是在现实中其实并没有什么作用。人红是非多，陈果老师火了，但是同时也伴随着很多质疑，比如她的感情问题也被人诟病了。虽然博学多才，长得也好看，但是已经38岁的陈果还是孑然一身。连撒贝宁也曾在《开讲啦》中直接问她：学历那么高不怕嫁不出去吗？不过陈果的回复却是十分淡定的：有成见的人通常不会要我们这种人，但是我觉得心胸豁达的人，他可以接受所有人。我想要寻觅的也是心胸豁达的人。所以我觉得世上没有任何一个职业，应当限制你的情感生活。看得出来，陈果对于感情并不是一个会将就的人。而且她内心也很有自己的想法，所以我们也不必太担任人家的感情生活了。大家喜欢这个智慧和美貌并存的网红博士吗？欢迎积极留言评论！

博士学位持有者通常被视为其所在领域的权威，许多人指出，攻读博士学位的一个主要原因是提高一个人的专业信誉并提高他们的简历质量，很多想要申请国外博士学位的学生都会遇到一个问题：哲学博士是什么，是修读哲学的博士吗？哲学博士和博士的关系是什么？如果有人希望在所选领域成为专家，并希望在研究、写作、出版、教学、管理和/或私人执业方面拥有更广泛的选择，那么博士学位肯定是值得考虑的，有两种不同类型的博士学位：哲学博士，也就是我们平时说的博士，大多数学生申请的学位。专业博士，毕业后有特殊头衔的博士。1.哲学博士，俗称博士学位。哲学博士学位，俗称博士学位或研究博士学位，旨在为人们在大学或工业领域的研究生涯做好准备，并教会学生如何在学术领域内发现新知识。哲学博士学位几乎包括了所有的学术领域，包括生物学、物理学、数学等高技术领域或工程； 社会科学，如社会学和经济学； 和哲学这样的人文学科。中国的顶尖院校的老师及机构通常要求应聘者，至少是博士学位。除了学术界，制药行业、医学行业和政府机关人员，对于具有博士学位人员的需求也在与日俱增。2.专业博士专业博士，旨在为人们提供在特定行业或就业环境中成为有影响力的领导者所必需的实用技能，如商业、心理学、教育或护理。专业博士学位的例子包括工商管理博士学位，通常称为DBA; 心理学博士学位，通常被称为Psy.D.；教育学博士，通常称为D.Ed；文学博士 D. Litt.，通常属于荣誉性质，拥有人通常是已拥有另一个博士学位的学者。两者有哪些区别呢？先说下，两者的申请难度相差不大，也都是全日制学位，学制与专业有关。申请看重点不同，哲学博士，强调学生的学术能力，如本科成绩单，标准化考试成绩和研究课程所证明，这些课程不一定需要工作经验。专业博士的学生，要具备提出系统现实问题的有效解决方案，因此，如果想要申请专业博士学位，学生必须在所申请的领域拥有丰富的经验。培养目标不同，哲学博士，注重培养学术研究型人才，理论教学多余实践性教学，学生毕业后可以在实验室从事科研工作或者高校任职。专业博士，以培养可高效解决问题的学生为基本远侧，注重某一行业或者专业的理论和实践相结合的教学方式，是学生能够拥有该领域广泛的专业直接，及迅速解决问题的能力。教学重点不同，哲学博士，课程设置侧重于加强基础理论的学习，重点培养学生从事科学研究创新工作的能力和素质。专业博士，以实际应用为导向，以职业需求为目标，以综合素养和应用知识与能力的提高为核心。教学内容强调理论性与应用性的有机结合，突出案例分析和实践研究；教学过程重视运用团队学习、案例分析、现场研究、模拟训练等方法；注重培养学生研究实践问题的意识和能力。

法国著名现代技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler），我校“薛君度讲座教授”，受南京大学高研院邀请，将于4月2日—5月3日来校授课。这已是斯蒂格勒教授在我校第三次开设短期国际课程。欢迎各位同学选修或旁听，授课语言为英文。◆课程地点：南京大学哲学系314会议室◆课程时间：4月3日—25日，每周二、三，14:00—17:00◆联系人杨文默 哲学系外哲专业博士生 陈刚 哲学系研究生教务员 89686009郁霞 83593169Bernard Stiegler: Nanjing University Seminar 2018With the introction of civilian radio, then with the advent of television, and now with social networking, the advertising instry has had a significant impact on the collective indiviation processes organizing everyday life,. This collective indiviation process is materialized through processes of transindiviation. Language is such a process of collective indiviation operated through processes of transindiviation.What Gilbert Simondon called the transindivial is another name for meaning, and it is what results from the co-indiviation of psychic indivials who thus form collective indivials, social groups through which social systems metastabilize themselves, the same social system being common to numerous groups – hence, the fact that a language may be spoken differently by different groups. Metastabilization is a process of stabilization at the limit of instability, that is, the formation of a structure that is in movement but which maintains its form as it deforms – like a vortex or a tornado.Processes of co-indiviation are co-ordinated processes of psychic indiviation (such as the socratic dialogues), these dialogical relations causing language to evolve – by giving, for example, a new definition to a word, and therefore a new use. This new feature – which is at first local, as for instance when two speakers agree on something, for instance Socrates and Meno – can then be disseminated through time and to other speakers along various vectors, such as through books, Plato’s academy, the trial of Socrates, and so on. This dissemination constitutes the process of transindiviation.Now, it is possible to influence the transindiviation process in a rational ande systematic way via vectors such as these, which are always constituted on the basis of what we will call tertiary retentions – from writing to analog recordings of cultural instry and algorithms of platform capitalism and social networking : such are the objects of this course.Sessions:Seminar1. Language and transindiviation in the age of platform capitalism. Saussure, KaplanSeminar2. Around neuromarketing. Brain, writing and attention. Carr, Wolf, Ong,Seminar3. Biological memory and technical memory. About neurocience and an ‘anthropological rupture’. CanguilhemSeminar4. Instincts, drives, automatisms, addiction. Joseph LeDoux, Malabou, Freud, VygotskySeminar5. About ecationSeminar6. On automatisms, life, repetition and des-automatization, Sein und Zeit, Difference and repetitionSeminar7. Hermeneutics, heuristics and paideia in the digital epistémèSeminar8.Conclusions Texts we should read:1.Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique générale2.Nicholas Carr, The Shallows. Is Internet making us stupid ?3.Frederic Kaplan, On linguistic capitalism4.Maryanne Wolf, Proust and the Squid5.Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique6.Martin Heidegger, Sein und Zeit7.Gilles Deleuze, Difference and repetition8.Sigmund Freud, The Es and the Id9.Plato, Phraedrus10.Joseph LeDoux, Synaptic Self11.Lev Vygotsky, Thought and Language▲Bernard Stiegler贝尔纳·斯蒂格勒(1952—)： 斯蒂格勒教授是法国著名现代技术哲学家，解构主义大师德里达的得意门生。1992年于法国社会科学高级研究院获博士学位，其博士论文《技术与时间》亦同时出版。他于2006年开始担任蓬皮杜中心文化发展部主任。他的研究领域广泛，主要集中在技术、时间、个体化、消费主义、技术趋同、数码化、政治与人类的未来等。其代表作有《技术与时间》、《象征的苦难》、《不名誉的异教》、《构建欧洲》等。 其代表作《技术与时间》三卷本被引介到国内以后引起了极大的反响，被认为是“20世纪末法国哲学界最有影响力的著作之一”。编辑/ 段玉蕊

2018年05月26日，为体验古时入学之礼仪，感受传统文化之魅力，郑州大学金融哲学博士(FDBA)研修班在郑州大学南校区小礼堂隆重开班。入泮礼：古时学生的入学大礼。在古代，凡是新入学的生员，都需进行成为“入泮”的入学仪式。《礼记 王制》记载：“学童首先换上学服，拜笔、入泮池、跨壁桥，然后上大成殿，拜孔子，行入学礼”。入泮礼以“子衿入泮，鸿鹄修远”为主题，由百家讲坛名师李任飞老师主讲《春秋第一相之管仲的管理思想》为开班课!入泮礼仪式的庄严感让学员感受求学之路的"路漫漫其修远兮"。郑州大学金融哲学博士(FDBA)研修班通过举行隆重的开学礼，希望学员可以如圣人孔子期许般做到“学然后知不足”，并且能借此活动感悟到学习机会的不易，珍惜读书时间。在诸子百家中，我们最不应该忽略的一个人，就是管子(管仲)。相比起孔子的文化价值和老子的哲学价值而言，管仲思想更加突出的是经济学管理价值，可以说早在两千七百年前，管子的思想就已经具备了现代管理学的基本架构。管仲遇到的问题和我们现在遇到的问题是一样的，管仲的智慧一定能够让很多学习管仲的中国人一鸣惊人，让学习管仲的企业一鸣惊人。当今社会上很流行的主流东西都是管仲带来的。直到今天，他的很多理论和方法，广大企业家从中汲取到丰富的精神营养和管理智慧。李任飞老师运用管子2700年前“九合诸侯，一匡天下”的治国思想辅导了众多企业。李老师着重讨论《管子》管理思想以及现实指导意义，在感受辉煌历史的同时，让学员们感悟“天下第一相”的思想智慧!在新金融时代，善用金融工具，运筹帷幄，推动企业快速成长和个人财富聚变，同时在商海沉浮中不坠青云、固守本心，洞悉人生和经营哲学智慧，是郑州大学金融哲学博士(FDBA)研修班课程为你带来的最大价值。

读 书 的 方 法这一篇＜读书的方法＞是为所有爱好哲学的同学写的。我们的私塾班，是以读中国哲学经典为主的课程，我把我自己读经典的方法写出来，供同学参考，它就是我形成我的经典讲授内涵的成长历程与用功的方式。采取其中的一些大家自己用得上的方法，结合同学自己的现实条件，就能对大家的读书有帮助了。壹丨我的人生前后阶段我的人生前后阶段：写论文来写日记，讲经典来写日记。对于中国哲学的研究，是我进哲学系读书以来的志向，当时在读政治系的时候，意识到从政或许不是我的性格所适合的道路，但是关切中华民族的未来肯定是我人生的道路。于是我想到研究中华文化，阐扬中华民族的伟大思想就是我可以做的事情，在文学院的几个科系的课表中仔细研究了一番，虽然历史系和中文系有些东西是我要的，但也有不少东西是我不想花力气下去的。但是哲学系的课表中，就算是西方哲学的课程，也没有不是我愿意花力气去了解的，于是我知道，研究中国思想，就到哲学系去吧。为了进哲学系，我必须自己研读逻辑、哲学概论，参加转学考试，所以进台湾大学哲学系，我可是用考试考进去的。大学本科考进政治系，读了三年，又用转学考试的途径考进哲学系，后来再考硕士班、博士班，后来又申请台大教职，进台大，我可是扎扎实实考了四次。本科入学就不讲了，那是考高中生的东西，哲学系大学部、硕士班、博士班的入学考试的准备，这是要有读书的方法的。但那究竟是怎么个读书的方法呢？现在一时也说不上来。总之驰骋思辨，硬着头皮读进去，勾勒重点，找到思想的线索，把一家一家的理论纲要地系统地建构起来，考试时就能洋洋洒洒。这当然是需要一些天份的，但我也必须说，这个时候的读书，是只有哲学理论的知识，却谈不上有哲学理论的问题意识与哲思辨的独创性的。就是今年的一两个月前，我陪同我的指导教授张永儁先生从台湾的嘉义搭高铁回到台北，路上他告诉我，我进哲学系的时候，他看到我的学期报告，心理上起了私心，想要引导这位学生来读中国哲学，过去有不少优秀的学生，结果都跑去读西洋哲学了。听到这件事情，心中真是温暖，其实，我从台大政治系转进台大哲学系，就是为了读中国哲学而去的，感谢上苍，这么多年我没有走上别的道路，而是坚持下来了。就这件事情而言，等于就进入了我这篇文章的主题，我说学习报告被老师觉得这孩子可以引导来读中国哲学，将来好好发扬中国哲学，那么我究竟写了什么样的学期报告呢？很抱歉。我也不记得了。哈哈。但总之。我要告诉大家。在我硕士、博士以及刚开始教书的阶段，写文章，那可真是一件惊天动地的苦差事，至少我记得，我就是坐在书桌前，拿了几本书，翻来翻去一直读一直读一直想一直想，想破头皮，想出一些道理，找出一些思路，然后定主题、定小标题，然后一节一节写去，当时还没有计算机，必须像古人一样下笔成书，在稿纸上规规矩矩地写报告，也就是一篇一篇的小论文。我记得多少次的白天夜晚，我坐在书桌前，深深吸了好几口气，说我要写了，文字阿！文字阿！你赶快跑出来吧。四年硕士、四年博士的每学期的学期报告，以及硕士论文、博士论文就这样诞生了。教书以后，几乎都是会议论文、期刊论文式地写作，有时候依会议主题而写，有时候依自己的研究进度而写。我写的学术论文，通常都是针对哲学家的理论一家一家地写的，写作的目的就是建立我自己对这位哲学家的理论的掌握而写的，为了这个目的的写作就通常必须读完这个哲学家的所有重要哲学专著之后才能下笔，如何下笔呢？其实是要有方法的。于是在写作的过程中就越来越用心于建构研究中国哲学的方法，这也就是我的中国哲学方法论专书之所以出版的缘由，因为我一边写哲学家的理论，一边研究如何写的方法问题，当时的任务就是确定下来所有的国哲学家的理论究竟是在面对什么问题而有的理论创作的。于是我建立了以宇宙论、本体论、工夫论、境界论为主轴的四方架构，做为所有的中国哲学理论的解释架构，渐渐地，在面对新的对象的时候，我就会找到他的理论创作的主要面向是在哪一个问题或哪几个问题上，这样就让我的一篇篇针对各家哲学的文章有了我自己的观点，也同时让我找到了面对不同学家或不同哲学学派之间的理论攻击的解消之道，那就是厘清不同问题，解消理论对立。在这个长远的过程中，我处理过了周易、孔子、孟子、老子、庄子、列子、中庸、董仲舒、河上公、严君平、王弼、郭象、天台宗、华严宗、楞伽经、金刚经、维摩诘经、六祖坛经、大珠慧海、永觉元贤、藕益智旭、周敦颐、张载、程颢、程颐、胡五峰、朱熹、陆象山、陈白沙、王阳明、戴震、梁漱溟、熊十力、方东美、牟宗三、唐君毅、劳思光、印顺。其中许多哲学家的著作还不只是一篇文章而是一系列文章地处理，也有几位哲学家就是专书式地写作了，所以我常常讲我自己是以写论文在写日记的，翻看我的学术会议论文发表史，就是我人生日记史。迄今，一部分的论文已经整理成为专书出版，但尚未整理成书的论文还更多，有待我自己找时间落实。这个写作的阶段也不会停下来，但是，这几年，我的学术重心不再是写会议论文和期刊论文了，而是讲课。尤其是讲经典，讲哲学家、哲学学派的理论，奠基在这无数的学术论文的基础上，我的讲经更让我有不同的成长，就是落实我的研究方法的理论，各家都有道理，只是要找到适用范围，于是，我的经典课程有了一些特色。总是深入文本，字句解读。总是对比各家，排难解纷。总是成一家之言，又不限于一家。总是找到应用模式，而不是空中楼阁。总是使用中国哲学的研究方法，而不硬套西方哲学的理论模型。在讲经中打通思想的血脉，让中华国学有现实的生命。贰丨讲经典的读书方法既然我是要做中国哲学研究的，既然我是要讲授中国哲学经典的，我就有我自己的读书方法，也就是我要跟同学们讲的读书方法。叁丨问题意识、研究方法、解释架构读书是要有问题意识的。有问题意识的意思是我们读的经典都是在讲大智慧的，但什么是智慧？肯定是解决某种问题才叫做智慧。否则无意义的呻吟也是一堆的文句的累积，当你知道经典的智慧的时候就是你知道他回答了什么问题而讲出什么道理的时候，也就是说你可以重述这个思路讲述这个理论的时候。当然，当你相信了，要实践了的时候，你可以不再申论，而是实践，这就是圣默然，第一义不可说，但绝不是说，你的实践是没有道理或不需要理由的。所以我们读经典就首先需要知道经典在面对什么问题，依据我的研究方法，中国哲学的理论不过就是宇宙论、本体论、工夫论、境界论这四大哲学问题，每一句话你读进去了以后，你就要知道这是属于哪一个问题下的观点。然后当你整体性地把握到了这部经典的理论体系的时候，你就是在这套四个问题的解释架构下的理解，这一点，以后大家慢慢深入慢慢体会认真写作的时候，就会有清晰的了解了。一开始肯定有些艰难，但慢慢读进去，一定会越来越纯熟的。肆丨相应、身历其境以好的研究方法、解释架构来读经典，其实也就是为了要能够身历其境，准确其说。读书要能相应，你要办大事却觉得佛经太消极，你要跟人家争是非却觉得老子太谦卑，你要追求自由却觉得儒家太固执。这就是不相应，不能身历其境，不在经典本身的脉络下读书。你若因此否定经典，其实就浪费了经典里头的智慧了。你可以不读这部经典，但你不要再不相应的情况下去否定这部经典里面的道理，因为，里面的道理总有一天你会需要用到它，你不需要它也总会有人需要它，所以，一定要相应地读它，你才会真正地得到它。现在，我们正式来谈读经典。现在，你面前有一部经典，可能是四书，可能是佛经，可能是理学，可能是心学，可能是道家经典，那么，你要如何读它呢？当然，如果你是在私塾班跟着老师的课程读书，以下的这些功课，老师都会自己做好了先，但你就是好好学习这套方法，因为你总是会有自己读经的时候。伍丨下标题一部书一段文字在你面前，哪怕是简短如菜根谭或是论语的句子，你可以做一件事情，就是去给它下标题，当你把一段文字下了标题之后，当下，你就掌握到了它的问题了，例如，孟子谈人性论，张载谈工夫论，工夫次第论中的渐修说，本体工夫中的顿悟说，教育哲学中的人性理论，个人修养上的明心说等等。下标题，不要下名字性的标题，材料性的标题，而是要下问题性的标题，或是主张性的标题，当然，如果是一篇大文章的问题式的主标题下，你需要下一些次级性的标题时，就可以说孟子、孔子、老子、张三、李四等等名字性的标题了。例如就人性论问题而言，次标题就可以是人名了。以问题式的文字做标题，更能让你掌握理论的意旨，这是第一步掌握了经典。陆丨写要点一篇文章写完了要写摘要，这是作者的任务。就读者而言，一篇文章读完了，一段文字读完了，你要去说它说了什么，这就是写要点，当你把一部经典的很多段落都写了要点之后，你就会知道这部经典都有些什么主张了，这样你才学到经典里面的东西。人们常常读经典讲经典，却讲不出什么道理出来，却还是说了一大堆东西，这就是因为没有经过读书的专业训练，其实你说东西都是自己原来的东西，你读了论语讲了这些话，读了老子之后讲的也是这些话，甚至你读了易经、读了佛经之后你还是体会到这些道理，讲出这些话，听起来很有深度很有道理，但是这跟经典的东西没有关系，只是你自己的联想，感想，甚至幻想，你可以想很多，好像读了很有收获，并没有，很抱歉，这就是民间哲学家跟专业学术殿堂的区别，经典所面对的哲学问题不是你平常在想的问题，不要轻易地想当然尔。当然也不需要一定要搜罗古今所有的批注才去理解，你自己依据经典一段一段对着它、跟它讲话、让它告诉你它讲了什么，盎它自己的话和它自己的话形成系统，这样，你就不会自以为是想当然的自说自话了。所以，写要点，累积你自己的理解，就能慢慢掌握经典了。我的硕士论文，写刘蕺山，针对他的长篇垒牍，我把它切成一小段一小段，他直接讲观点，我替他下标题，再写要点，做了大量的卡片工作之后，这位哲学家的所有议题所有观点我就掌握到了，我就吃下了他。柒丨做分类当一部经典的讨论问题很多的时候，你要学习把它的观点做分类，也就是指到同样的主题的文字把它们放在一起，这样他的关于这个问题的所有相关的文字就被你集中了，前后重新排序，找握观点的脉络，这个议题你就可以写观点了。分类是一个浩大的工程，要耐烦，读书是要耐烦的，你把生命放在读书上，是值得的。这个工作做完了以后，一些硕士论文博士论文的纲要就出来了，更何况是私塾班的小论文，小篇的学习报告。会不会无从下手不知道如何分类呢？会的，这就要再度回到问题意识的推敲中，只有一定程度学会了哲学基本问题，你的分类才会是一套有效的分类，当然，学习基本哲学问题可能是一趟更为艰巨任务，但是没关系，我们是要到第三学期才开始建议同学这样地读书这样地写作的。捌丨做疏解前面写要点是写对文字的意见的要点，现在写疏解是写你自己的观点，你对这段文字的深度的分析，效度的分析，替它展开来，对于它所涉及的问题提出自己的观点，这样，你就更加深入地掌握它了，因为你不只知道它，你还有自己的观点了。玖丨作对比、作辩论、做沟通在疏解的写作中，更进一步的任务是做对比，读了孟子的仁义内在之后再对比一下董仲舒的义内仁外说，读了韩非子墨子对儒家对孔子的批评之后你自己替孔子辩驳一下，可以做这样的工作时，你的读书就进入了有乐趣的阶段了，你可以为古人排难解纷，你自己就在做哲学思辨了。我个人在讲经典的时候，绝对不允许古人任意互相批评，如果接受了这套批评的观点，是否另一家就不对了呢，但是另一家还是对的啊，那么怎么办？我们的思维就要运作了，我们的任务就出来了，好好分析，认真讨论，想办法解消，找到论述的切入点，这时候，基本哲学问题的工夫就必须用上了。你可以辩论，可以沟通，说自己的话，你就变成哲学家了。拾丨实际应用经典是指导人生之用的，没有哪一部中国哲学的经典与人生无关，儒家道家佛教甚至法家都是有理想的人写出来的人生指导原则，虽然很大不同，但都是有用的学问。读它就是为了要用它，当然你不一定用得到位，也甚至不一定想要用它，因为一用就成了圣人，圣人很苦的，你未必做得到，但是，总有在你的人生发生障碍的时候你需要有东西来指引你，这时候你因为有了相当的经典的学养，所以你知道方向，去处，抉择的原理，结果你还是需要去使用它的。就去用吧，这是你自己读下来的武功，没甚么好客气的。只有一点，不要去说你在用它，至少，私塾班着重于经典学习，谁也不说自己在实践，但聪明的人谁也都是在默默地实践，更聪明的人一看你就知道你的功底了，不用说，就是去做就好了，而就在做的过程中，你会更加深入地了解经典，认同经典，相信经典，信仰经典，相信中国，振兴中国。拾壹丨结语这篇读书的方法，是要跟所有私塾班的同学共同使用的方法，配合另一篇文章写作的方法，是我为了感谢私塾班同学在第二学期认真学习以及认真发表的产物，也是我为了感谢李耀南老师、王立新老师用心为我们评论后的产物。我希望，私塾班有源源不绝的新同学加入，而进入第三学期的同学，可以真正展开读书人的生活，待你们完成了六年的学习之后，我可以自豪地说，你们都可以成为中华国学经典的教学人员了。END如果你对文中内容有想法、有问题、有建议，欢迎留言。