研究意义

教师在课题申报论证时，需要撰写“选题的意义”和“研究价值”，对此很多老师都非常犯难。什么是选题的意义？什么是研究价值？两者有什么区别？如何撰写“选题的意义”和“研究价值”？在此，笔者结合个人的认识，和老师们交流一下，希望大家不再为此纠结。供批判。一、案例引入笔者在网上看到这样一张照片，这是一项发明：在女士鞋的鞋尖处撑起一把小伞。是出于美观，还是出于实用？我们不得而知。于是我们：这项发明的意义何在？价值何在？按照正常的逻辑，我们的回答便是：这项发明没有任何意义，当然也没有任何价值。确实是这样。那么，笔者两个问题：这个“没有任何意义”的回答主要针对什么而言？这个“没有任何价值”的回答又主要针对什么而言？我强调的是“主要”。我们试着解题：从意义角度看，这项发明绝不是女士鞋的真正创新，它对女士鞋的样式改革、对制鞋方式、制鞋工艺没有任何影响，这种发明只是哗众取宠。所以这项发明没有任何意义。从价值角度看，这项发明不会有市场，对企业效益不会带来任何增长，对企业工人也不会带来经济效益，也没有解决消费者在生活中的现实问题。也就是说，没有任何人从中受益。所以这项发明没有任何价值。我们从以上分析中可以感受到：意义主要是针对某一事物产生的影响而言。价值主要针对某一事物产生的实在经济效益而言。这个极端的例子，由此引出下文，我们对相关概念进行逐一分析。二、意义和选题的意义（一）什么是意义笔者认为，意义是指某一事物对相关领域某些方面产生的影响。如果产生正向影响，就会有积极意义；如果产生负向影响，就会有消极意义。如果没有产生影响，也就不会有任何意义。（二）什么是选题的意义所谓选题的意义，该选题的预期成果对相关研究领域的某些方面产生的影响。我们分析一下这个概念，有几个关键词要注意。一是预期成果，二是相关领域的某些方面，三是影响。我们逐一分析——“预期成果”强调“选题的意义”是针对成果而言的。就如同那个鞋尖有小伞的鞋，这个成果出来了，我们才好对其意义进行判断阐述。没有预期成果，我们不好判断其意义。“相关领域的某些方面”这个概念表明，“选题的意义”是有限的，其意义只在于你课题的研究领域，不要无限放大它的意义。“某些方面”，一般包括三个方面，即在教育理论方面、教育实践方面，教育决策方面等。“影响”强调的是预期成果引发的变化。这个概念只要抓住以上三个关键词，就可以把握其实质。（三）选题的意义如何表述从前文论述可知，选题的意义需要从教育理论、教育实践、教育决策三个方面阐述预期成果所带来的影响。那么，我们怎样写选题的意义呢？如下阐述：1.对教育理论层面的影响，主要写该项研究对原有理论是补充、是创新、是佐证、还是完善？2.对教育实践层面的影响：主要写该项研究在教育实践方面有什么与众不同？这种不同带来的影响是什么？是丰富实践，是提供案例，是创新方式？3.对教育政策层面的影响：主要写该项研究给教育行政决策带来哪些新建议，提供了哪些参考？（四）选题的意义撰写案例分析我们拿一个具体的课题来解释。比如这个课题：“基于核心素养的小学道德与法治问题解决学习策略研究”（北京市海淀区八里庄小学）该选题的意义怎么写呢？1.弄清选题的预期成果是什么课题组提出这个选题预期成果主要有三个：一是厘清“问题解决学习”及“问题解决学策略”这两个概念，通过研究给出具有可指导性和操作性的界定。二是探索在小学道德与法治教学中，问题解决学习策略的使用原则、实施步骤、教学模式。三是探索在小学道德与法治教学中，问题解决学习策略的评价标准和评价方法。2.分析预期成果对教育理论、教学实践、教育决策产生的影响对教育理论影响：课题组认为，在新时代的背景下，在小学道德与法治教学中，一线教师开展“问题解决学习”“问题解决学习策略”两个概念的研究，对相关理论研究是一种有益的补充。对教育实践影响：课题组探索出的在小学道德与法治教学中，问题解决学习策略的使用原则、实施步骤、教学模式，可以丰富小学道德与法治课堂教学实践，为相关研究提供一些鲜活的案例。对教育政策的影响：本课题是在认真分析小学道德与法治课程标准的前提下确定的研究专题，课标中提出了小学道德与法治教学中要突出问题解决学习策略，本研究是对课标的一种回应与实践，希望成果对完善或印证课标起到一定作用。三、价值与研究价值（一）什么是价值所谓价值是以普适的标准对某一事物进行效益层面的判断。如果这个事物给人们带来的效益大，好处多，则该事物价值就大；反之价值则小。（二）什么是研究价值所谓研究价值是指依据相对客观的标准，从效益的角度判断一项课题的预期成果给相关人员和相关方面带来的好处。我们会发现，“研究价值”与前边的“选题的意义”，有一个共同之处，都是针对预期成果而言。确实如此。如果不针对预期成果，课题研究的价值便无从谈起。研究价值还有一个特点：就是要有一个可供参照的客观标准，没有标准便无法判定其价值大小。一般情况下，这个标准可以是一个普适性的客观标准。如果找不到一个普适性的客观标准，我们一线教师可以确定成果的受用范围，如在本区域、本单位范围内。有了一个可供参照的标准或范围，再谈该项课题研究价值，就比较具体了。（三）研究价值如何表述研究价值的撰写也是有一定的规律可循的。首先，要明确该项课题研究的预期成果。其次，建立一个恰当的标准参照系或受用范围。第三，将研究的预期成果纳入确定的标准参照系或范围中进行权衡。第四，分别写出这些预期成果给相关人员或方面，带来的效益和好处。研究价值表述的常用引导词：有助于……；为……提供……；对……具有……；使……；相关人员包括：与该项课题研究相关的研究人员、参与教师、被试学生等。相关方面包括：区域教育改革、学校教育改革、学科建设、队伍建设等。（四）研究价值撰写的案例分析还以“基于核心素养的小学道德与法治问题解决学习策略研究” 这个课题为例1.研判该项课题的预期成果课题组提出三个预期成果：一是对相关概念进行研究，形成具有指导和操作性的概念。二是关于问题解决学习策略的使用原则、实施步骤、教学模式。三是探索问题解决学习策略的评价标准和评价方法。2.分析该项预期成果给相关方面带来的效益或好处以是预期成果对哪些相关人员和相关方面有好处呢？经过分析，这些成果可能会对小学道法课教师和学生有好处，对小学道德与法治学科建设有好处。于是，我们分别进行阐述。（1）对小学道法课教师：问题解决学习策略是课程标准所出来的一种重要的教学策略，但是调研发现，这一教学策略并没有引起道法课教师的重视，很多道法课教师没有系统研究过，使用时也很随意。所以本课题研究的成果，对一线道法课教师会有参考作用。（2）对学生：问题解决学习对学生而言，是一种非常有用的学习方式，这种学习方式对提升学生的自主学习能力，解决现实问题能力非常重要。学生也是该研究的最为直接的受益群体。（3）对学科建设：小学道德与法治学科为统编版教材，使用时间相对较短，探索这一学科的实施问题，尤其是教学策略、教学评价等问题，对学科建议是非常重要的，所以，本研究对区域或本校的道法学科建设价值重大。四、“选题的意义”和“研究价值”的区别与联系以上从概念、写法和应用三个层面对“选题的意义”和“研究价值”进行了分析，两个既有区别，也有联系。意义是就某一课题成果产生的影响而言。价值是就某一课题成果的效益而言。意义伴随着成果而产生，成果一定，意义也就定了；你左右不了意义的大小，意义需要人们去发现。价值也是因成果产生的，但是价值大小是会因人、因时、因境而变化，这个成果对这一群体有价值，而对别外一群体可能就没有价值；这个成果在这个学校有价值，在那个学校就没价值。还有，在一线的教育科研中，会出现这样的情况：一项研究的成果非常有意义，但是暂时没有实用价值；也会出现这样的情况，一线教师开展的科研，没有多大的影响力，意义不是很大，但是实用价值很大。最佳状态是：我们希望一线教师开展的教育科研，既有意义又有价值。还要提示一句，不要将“选题的目的”与“选题的意义”弄混。有的教师很气愤，申报课题时被这些概念给折腾得晕头转向。其实，我们教师所教的任何一个学科，都离不开概念，对概念进行界定应该是我们的专长，概念毕竟是一门学科的基础。以分析，个人观点，供批判。（图片来自网络，如有侵权，请联系删除）

阴阳理论和万物本原为气的学说是我国古代最原始的自然哲学的信条，是我们的祖先分析自然万物和人类社会的基本理论工具。五行学说成说较晚，大约是在春秋战国时期百家争鸣的过程中产生。阴阳理论和五行学说相结合，构成为我国古人关于世界万物结构与规律认知的基本理论框架，在此基础上建立了我国古代唯一一个自然科学的学科—中医学。中医学的基本理论奠基于《内经》，成书于战国时代，它的基本思想就是试图使用阴阳和五行学说来解释人体的结构、生理和病理现象，以及人体与自然的关系等根本问题。所以我认为，《内经》代表了中国古代自然哲学和自然科学的最高成就。毫无疑问《易经》有阴阳学说，但却找不到五行的影子，这就说明《易经》成书要比五行成说早。很多学者都认为医和易之间存在着的关联，并试图从《周易》的内容来推导中医学的原理，《医易学》就是这个企图的产物。但是，医易是个不伦不类的东西，因为在《易经》的内容尚不明确的情况下无所谓的《易经》的原理。不知道《易经》原理的具体内容是什么，我们如何再医和易的原理之间建立某种关联。我认为医和易都根源于中国古代原始朴素的阴阳观念，它们是同一枝干上分出的两个枝叉，或者同一枝蔓上结出的两个独立的果实。尽管它们成说时间一早一晚，但不能据此认为易是医的源头。《易经》发源于人们日常生活中决嫌疑、定疑难的需要。中医学则发端于治疗病疾的需要。它们两者必然都要经历一个由具体到抽象，由个别到一般，由经验上升到理论的发生发展的过程。但对于不同领域的事务，处理起来我们的古人就会自觉不自觉地使用阴阳的观念和学说，从而形成了易学和医学的不同学科。《易经》是一部筮书，是周代早期占卜师的工作手册。上古时代卜筮是一项非常重要的活动，官方也设立专门的官职管理。上古时代卜筮活动所涉及的范围极为广泛，几乎涉及到人们日常生活中的所有领域。大到祀神祭祖、征伐渔猎、年岁丰歉、立邑任官，小到气候变化、出行涉川、婚丧嫁娶、疾病胎孕，甚或梦兆吉凶，事无巨细，古人都要以卜筮决策。可以说卜筮是上古社会人们的行为准则。上古时代为什么会盛行卜筮？我们可能会说由于古人迷信所以盛行卜筮，但这个答案却是不恰当的。卜筮活动的作用是什么呢？定犹豫、决嫌疑。无论是生活在古代还是生活在现代，在日常生活的过程中，总会遭遇到这样或那样的困难或疑难而无法做出决断。比如，生病了，我们现代人可以去医院看医生，根据医生的诊断来了解病情的轻重和预后的吉凶。而对于上古时期的人而言，没有医院，没有医生，甚至也没有发达的医学。怎么办？ 又比如，男主人出了远门，几个月甚至几年都不见回来。如果是现代，我们可以写信，打电话，发电报，发寻人启示，或者通过电视广播、网络等渠道寻找。但是在古代，通讯、交通都不发达。怎么办？如果他还活着，还能回来，家人还需要等多久？如果他在外遭遇了不幸，没有经济来源的妻子是否可以带着子女改嫁他人？这些问题是必须要有一个明确的答案的，否则日常生活便无法正常的继续。再比如，遗失的物品是否还能寻回？走丢了的小孩子是否还能与父母相遇？今天出门是否吉利？明天修房子是否适宜？凡此种种，所有这些疑难如何解答应对？对于现代人而言，我们有医学、科技、通讯等现代化的手段来解答应对，从而帮助我们释疑解难，定犹豫、决嫌疑。而对于古人，他们也只能依据他们所拥有的哲学和宗教的知识为前提发展出的相应技术来帮助人们决断嫌疑，定犹豫。卜筮就是这样的技术。所以，我们说古代的卜筮和巫祝等活动的社会职能与我们今天的医学、通讯、科技的社会职能是一致的。它们不是出于迷信，而是根源于是日常生活中决嫌疑、定犹豫的实际需要。今天我们所谓的科学和文明就是从那些远古的“迷信”的社会活动中发展、分化和丰富而来的。正如我们不能将我们的童年时称为迷信年代一样，我们也不能将远古时代的巫祝和卜筮活动简单的定性为迷信。古人只是相对于我们而言才是无知和迷信的，他们对于自然与社会也有系统的知识，只是古人的知识的性质决定了只能采用巫祝和卜筮的形式。远古时代，神明的观念统治着人们思想，所以，一切的疑难或嫌疑的决断就只有诉诸神明了。但是，神明虽然在人们的观念中存在，却不被人们感知，如何获知神明的旨意？于是，就产生了交通神明和人事的人和工具，用以帮助人们探问神灵的旨意。古代的巫觋就是神灵与人事的直接中介，神灵常常降附在巫觋的身上借助巫觋的嘴巴直接传达旨意。卜具则是间接获悉神明旨意的方法，商代的卜具主要是龟甲和兽骨。周代以后筮法成熟，它的卜具就是卦画。卜筮活动涉及古代社会人们日常生活的所有领域，所以《易经》能够提供周代社会人们日常生活多方面信息，为我们研究周代的社会和历史提供一定的材料。自与西方文明碰撞以来，中国的文化已经发生了深刻的变化，从五四运动开始，以陈独秀为首的新文化运动的领导者们便将批判的矛头指向了传统文化本身，以周公奠基孔子承续的后封建文化受到了怀疑和否定，延续了五千多年的封建文化被扬弃了。尤其与西方近代哲学和自然科学相比较，中国传统文化更加难以自立。曾经拥有强大文化的中华民族，曾经同化众多蛮族异类的中华文明，面对“先进”的西方文明和制度，该如何建设自身？文化是静态的客观的存在，而理智才是文明进步的最终推动力。中国数千年的封建制度和文化落后于近现代西方的制度和文化是无可置疑的，但中国人的智慧就一定落后于西方人吗？文明的发生发展有其自身的规律，制度和文化一旦建立，便有保持自身的惯性。西方文明何尝不是如此？如果没有近代西方文明的侵入，中华文明可能还是会保持着它数千年的老样子继续前进。西方近代文明是人类文明的先进形态，中华文明遭遇到它就不可能继续保持自身不变了。与西方文明相接触同时也是中华文明获取进步的一个挈机。西方文明还不是世界文明的终极形态，因为在近代西方的制度和文化下，人类远没有实现福祉，自私自利、以强凌弱、以众暴寡，战乱、动荡和贫穷都还没有消除。这似乎又要待我们中华民族重新崛起，贡献她的智慧和才智，创造更为先进的制度和文化。所以，中国当代学者肩负着重建中华文明传统，重建中国文化自信的使命。如何重建中华文化传统？这便涉及到一个推陈出新的问题。因为任何一个新思想体系的出现，一个新的文化形态的建立，都必然根源于某个远古的东西，数千年的封建文化给我们留下了丰富的典籍，这是我们新起点的基础。《易经》和易学就是这些典籍中的一个重要的分支。《易经》在中国历代学者的心目中都拥有崇高的地位，被称誉为群经之首，但同时也是最难读懂的一部典籍。西方近代文明虽然有野蛮的一面，但毕竟给我们带来了理性。理性的目标就是理智的理解自然和社会，近代自然科学就是理性的产物。我们中华文化要获得新的生命力，就需要引入理性的方法，需要使我们中华文化的发展方向与理智的理解自然和社会的目标一致。理性要求我们的知识体系建立在可理解的概念和观念的基础上。爱因斯坦著作高深不？罗素的著作高深不？汤因比的著作高深不？但是这些著作都能够为我们的理智理解。我们通过阅读这些作品就能够了解作者说的是什么内容，想表达什么意思。通过进一步的思考还能够领悟作者的所持观点和立场。如果再进一步我们还可以根据自己的知识结构来判断这些作者的观点和思想是正确还是错误，是高明还是浅薄。我们今天来研究传统文化，研究国学，也要使我们的国学知识体系建立在可理解的基础上。典籍作为承载和传达文明信息的载体，它的内容一定要能够被我们的理智理解，只有可理解的内容才有可能被我们领悟和学习。有人说我国的《易经》囊括了宇宙的所有知识，包含了自然科学和社会科学知识的全部。但是最简单的事实是，没有任何一个人可以终身抱定《周易》而不用学习现代自然科学和数学知识来理解自然和社会。所以，我们研究《易经》首先要破除迷信，坚定可理解的思想。以怀疑和批判的精神去读，然后努力去理解它。古人说对了，我们就要找出他之所以对的根据，古人说错了我们也要指出他错在哪里。研究《易经》可能会出现两种不同的结果。一种结果是，我们真的在《易经》里找到了某个放之宇宙而皆准的法则，那么我们就要利用它为世界建立了一门新的科学学科。这样一来，我们此前对它吹捧和赞扬便落到了实处，我们也可以向全世界宣告我们的《易经》博大精深名符其实。但是另外一个更有可能结果是，它的内容里并没包含多么深奥的哲理，卦象用作卜具其实并不比使用龟甲和兽骨上的裂纹更为高明。这个结果可能会有些悲观，但至少也能告诉我们中国的学人不要再皓首穷经，竭一世甚至几世的精力去探究它了，寻求宇宙的终极法则最终还是要从研究自然界开始而不是某部经书。古人的著作只是古人研究世界的成果和结论，而我们要振兴中华文明就要从重新研究世界开始，并要求我们做出新的理论概括。我们需要有怀疑一切的精神，批判地去阅读，通过思考去理解把握。最终判定正确与否的根据不是任何权威而是人类的理性和逻辑。这就是笛卡尔所倡导的理性的方法，这个方法是近代自然科学的基础。我们研究《易经》就要使用这个方法，以期实现推陈出新的目标。《易经》的作者是谁相对于《易经》的内容是什么是相对次要的问题。伏羲画卦，文王演卦，孔子释经。这些传说都是不可考的，假托三圣不过是神话《易经》的一个手段。对于我们今天的研究者而言，弄清楚它的内容，还原它的本原面目是更为迫切的课题。关于《易经》的作者是一人还是多人的问题，我的研究结论认为它应当是出自一个之手而不是多人之手。主要证据是它内容的统一性，六十四卦具有六十四个各不相同的卦名，但是每个卦的命名规则都是相同的；三百八十六爻，爻辞不同，但释爻论断的规则也是统一的。看似繁杂的内容却有一个统一的规则在里面发挥作用，这个特点就暗示它应当是出自一人之手。我研究《易经》没有参考《易传》那部分内容，因为我认为这两部分内容之间没有关联，它们不仅不是同时代的作品，而且就思想和内容而言也是毫不相关的。《易传》虽然号称是解释经文的，但对于正确理解经文内容这个目标来说，它还没有找到门径。直到今天，《易经》依然被认为与命理、面相、风水、阴阳宅等学科有直接或间接的关系，但我从没有涉猎过除《周易》本经以外的任何知识，所以我对于这些学科不持立场。但我相信我所使用的方法同样适用于这些学科的研究。我不相信有天书的存在，也不相信有不被理智理解的知识的存在。对于人类的认知而言，未知领域还远远大于已知领域，但认识的进步，文明的进化，还必须从理智的理解自然和社会的方向上逐步取得。今天的未知领域，可能到了明天就已经是已知领域了，但不可能存在这样一种可能，即某个领域对于人类的认知而言永远都不可能成为已知领域。坚信理智能够全面地理解自然和社会，是我的人生信条之一。所以，我一直认为自己是哲学唯理论的信奉者，相信纯粹思辨的获取知识的方法。在研究《易经》的过程中会有一些新的概念和观念的提出，但这些内容是无法通过训诂和注释的方式获得。大家会发现，为了全面理解经文内容，我们需要引入一些新的概念和观念，建立一个知识体系，而不仅仅是注释和翻译原文。而且在更多数的情况下，训诂和考证的方法也很难获得经文中文字、词汇和语句的原义。理解《易经》经文的基础需要通过哲学思辨的方式获得，这可能是最让我们中国学人感到意外的一个结果了。

《红楼梦》的研究学者众多， 他们研究的意义何在？《红楼梦》的研究学者们之所以痴迷于红学的研究，肯定有他们的道理，也肯定有他们的收获。我不是红学研究者，我只能从文学的角度来谈一谈红楼梦对自己的影响以及自己的收获。《红楼梦》是我人生中看的第一部课外文学书，我的文学之路就是从看《红楼梦》开始的。1981年我17岁那年考到城里读书之后，我的一位同桌是河南洛阳城里的，他建议我有空看一点文学书籍。这位同学是红学爱好者，对《红楼梦》情有独钟。于是为了便于学习请教，我看的第一部文学书就选择了《红楼梦》，里面的所有诗词，谚语警句成语，不认识的字，我做了一大本笔记，很多妙句至今还能信口道来。《红楼梦》里的遣词造句之精美让我第一佩服；第二是那里面朗朗上口有深刻人文警世味道的诗词歌赋也让我情有独钟；还有里面的人物描写，其言语生动、个性鲜明的形象跃然纸上，读着读着仿佛自己就成了其中一员。《红楼梦》的写作场景，无论是从时间跨度还是空间上来看，可以用宏大和深远两个词来形容。可以说每一个读过红楼梦的人，都会有自己不同的感悟和队获，都能从中找到一些与自己现实生活相通的东西。另外，对于红学研究者来说，还可以从《红楼梦》这部作品中，研究曹雪芹的人生轨迹与家庭生活背景；还可以通过《红楼梦》对贾府兴衰变化描写，窥探清朝社会的一些真实史料。普通读者可以通过《红楼梦》中人物命运的安排，细研也能明得失。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，“好风凭借力，送我上青云”，“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了………”《红楼梦》对我都能有如此大的意义，对于那些研究者们就更不用说了。最后，欢迎大家关注《山人的生活感悟》探讨人生，感悟生活，共话养生，闲聊文学，共同学习进步。

有老师问：中小学教师职称评审中的课题研究，对于教育教学工作来说，有多少实际意义？并没有多少实际意义。不知道谁把高校的课题研究移植到了中小学。前些年评职称要论文，老师们就千方百计买论文，自掏版面费发表。论文被吐槽得久了，不再唯论文了，好么，换成了课题研究。中小学教育，都是一些非常基础的规律性的知识，大多一线教师，被教育教学和各种繁杂的事务包围，整天忙得不可开交，下班回家还有家务孩子老人一堆的事儿，连读书的时间都难得能挤出来，还有精力去搞课题研究？反正据我观察到的，所谓的课题研究，都是凭空想象一些理念，在网上搜索、复制、剪切、粘贴，拼拼凑凑，改头换面，上报课题时再去教育局找个熟人说说情，有时再花点钱送个礼啥的，也就差不多能立项了；中间的一年搜集点图片文字材料，最后一年再搞点结题材料，上交一大摞打印的材料，就等着拿证书吧。如果这就叫研究，真让人觉得好笑；科研能儿戏到这样的程度，也真叫人绝望。那么，是不是搞成了课题研究的教师就一定比没有课题的教师水平高读书多有思想会教书呢？还真不一定。拿到不同级别的课题证书，对应着能在职称评定中加多少分，只要晋升了职称，谁还会说课题这回事？早扔到一边儿了。要是问老师课题的一些专业问题，他还不一定能说清楚。可以说，现在的课题研究，就相当于当年的论文，把老师折腾得不轻。很多老师感叹：真难呀！好不容易盼走了论文，可是又发明了个课题研究，比论文的难度更大！一些所谓的课题研究培训，更是挤占了老师的时间，浪费了很多人力、物力；养活了一批贩卖套路的人。学生呢？成为老师表演、捞取利益的材料！真是的，几千年来，老祖宗留下来的智慧真是有的，尤其是折腾的智慧。职称制度把很多任何事都异化了，原本初衷很好的，一沾上职称，就会很快变了味儿，然后，就会看到很多人都在这其中被扭曲了。教师渐渐变成了全围着职称转，对职称有利的事就去争去抢，没有直接利益的事情不愿去做，能静下心来读书研究的教师越来越少了，有思想有文化底蕴的教师越来越少了，一些优秀的人才不愿再呆在这个染缸里，纷纷选择出逃，因为这样不科学的事情时时会折磨着一个清醒的人的神经，你如果想要好好地生存下去，除非把自己和他们变得一样！

导语：数学研究，究竟是以实际应用为目标，还是一小拨高智商人群的自娱自乐？数学的意义在何处？来自加州大学洛杉矶分校的Amir Alexander带你通过历史寻找答案。1842年，著名的德国数学家雅可比（Carl Gustav Jacobi）受邀在曼彻斯特的一个学术会议发表演讲，他的一番话让在场的英国听众都大跌眼镜：“科学的最高荣耀，是无用。”面对着台下震惊的物理学家们，他继续说，科学的真正目标是“人类精神的荣光”，而最终能不能带来实际用途并不重要。雅可比没能使大家改变看法。在跟他哥哥的通信中，他带着满意的口吻说，他的一番话让大家都“大摇其头”，毕竟英国作为欧洲制造业的首都，那里的科学家们自然也都是以促进工业进步为终身事业的。然而，雅可比周围的德国数学家们可不这样——他们都同意雅可比的观点，认为数学真理是独立存在的，不需要其他东西来证明。确切地说，没人（包括雅可比）能否认在某些领域，数学是很有用的，而且正是数学让现代技术得以迅速发展。然而，在其他领域，包括一些最伟大的数学发现所在的领域，数学好像并不能提供任何形式的实际用途。其实，数学的这个特点，自它诞生的时候就伴随着它了。几何学，作为最古老的科学之一，虽然其名字（geometry）告诉我们它起源于土地测量这一实用的技术，但到了公元前300年欧几里得将它总结编纂成《几何原本》的时候，它离实际应用已经很远了。举个例子，在《几何原本》第五卷的命题16提到了圆内接正15边形——那时候的实际生活中哪会用到正15边形呢？而谁又会用到阿基米德发明的那个计算抛物线所围的面积的聪明方法呢？而到了现代，数学在非实用的道路上越走越远。与雅可比同时代的数学家伽罗瓦（?variste Galois，1812-1832）由于发现了用标准代数方法判断任意一个方程是否可解的方法而永垂不朽。这是数学史上的大事——然而这个方法是如此麻烦（伽罗瓦自己也坦然承认），以至于仅仅对一个方程作出判断，就可能耗费一个数学家一生的时间。同样是在19世纪，非欧几何诞生了。这个领域描绘了一个奇妙的世界，在这个世界里图形的形状取决于它们的体积。之后，康托尔又发现了无穷大的不同阶次，这在数学界引发了一场暴风骤雨，而对圈外人来说，只是一阵小小的涟漪罢了。有的时候人们会说，在数学的某些领域，虽然研究时并没有以实际应用为目标，最终却产生了令始创者都没有想到的实际应用。然而，高等数学领域是例外：绝大多数的高等数学研究，自被发现以来，都一直保持着原初的状态，看不到任何投入实际应用的可能性。所以说，高等数学就仅仅是一群受过高度训练的专业人员玩的智力游戏吗？如果是这样，我们为什么还要在意这些成果呢？对于这个问题，伟大的英国数学家G.H. 哈代，给出了一个答案：“如果非要给真正的数学赋予意义的话，那么只能将其看作是艺术。”这个回答可能会让雅可比感到高兴，但对于那些一心想要为数学找到一个实在用途的人们来说，或许并不会满意。所以这里给出另外一个答案：数学是关于秩序的科学，而一直以来，人们都在用数学来规范他们的人生、社会和世界。想想柏拉图的例子吧——这位古希腊哲学家曾经在自己的学园门口刻上这样的字样：“不懂几何者，不得入内。”他对几何学如此热爱，以至于不仅将它视为获得最高真理的典范，也视为获得他崇尚的政治秩序的基础。几何学中的每一件事都有着清晰、理性、不可动摇的位置，而柏拉图的理想国也是如此，在国家的阶级体系中，每一个人都有明确的位置。柏拉图设想的由哲学家统领的、等级严明的寡头政治体系放到今天或许会让大家感到排斥，然而从他所在的时代一直到今天，他的理想国对改革者们来说一直都是一个文明有序的社会范本。使用几何学中的原理来构建有序社会和国家，这种想法到后世仍然有人采用。17世纪，耶稣会试图用几何原理的模型来改革天主教会体系，并以此支持教皇集权和不可动摇的等级制度。法国的路易十四国王也建造了如下充满各式各样几何图形、令人眼花缭乱的凡尔赛花园，作为自己权力的象征。花园中的每一块石头、每一朵花、每一棵草都严格遵照几何学规则，放在应放的位置，而所有的这一切都指向国王的宫殿——那是所有直线的焦点。另一方面，反对等级制度的人们却乐于将数学作为自己的理论基础，为他们的事业贡献力量，积极发扬新的“等积原理”（method of indivisibles，又称“卡发雷利原理”）来代替死板的几何学。而这方面最典型的代表就是微积分。在微积分建立初期，它的原理看起来是有矛盾的，人们对它的了解也不完善，但它仍然产生了很多优美而强大的结论。对于追随者来说，微积分就是放下教条主义、直奔实际目标的典范。数学不仅影响了政治，也影响了文化潮流的走向。19世纪早期，受浪漫主义运动影响，高等数学拒绝与自然世界相结合，转而走向另一个只由数学定理统治的世界。正像那个时期的浪漫主义画家、诗人和作曲家一样，数学家试图脱离充满缺陷的、堕落的现实生活，追寻一个由真理与美构成的完美天国。而到了20世纪初，非欧几何的发展颠覆了我们对真实世界看似不言而喻的假设，我们所处的欧几里得的世界竟然只是无穷可能性中的一种——这一发现大大影响了现代美术和文学，使它们摒弃了单一视角的叙述，开始采用多重视角。这只是一个小小的例子，表明数学已经影响了一代又一代人的生活，但我希望它已经足够说明数学的确很重要。并不仅仅是因为数学的研究结果可能在某一天会派上用场，创造出先进的科技，也因为我们人类历史上的最高目标——对秩序和意义的寻求，永远将我们带回到数学的怀抱。（作者：Amir Alexander，在加州大学洛杉矶分校任教；翻译：丁家琦；审校：朱佳莲）

做学术研究的，做技术研究的，为了获得社会的承认，一般都需要发表自己的学术论文来说明自己的观点，得到别人的认可。那么最近学术论文的剽窃问题频发，到底有多大影响呢。自己的学术观点，想要获得更多人的认可，是需要一个过程的，需要不断的演讲、传播、解释自己的观点。在这个过程中会遇到一些争论，这其实也是完善自己学术观点的重要一步，那么在这个过程中离不开学术期刊。在自己学术观点形成的初期，往往是比较零碎的，不完整的，也不成系统。所以学术交流就非常重要，在各种学术观点和头脑风暴中不断的完善，这是一个不短的过程。而学术期刊就是这么一种交流的平台。学术论文相对于专著，及时性是最大的优点，专著往往时间会费更多的时间。因此学术期刊会更加吸睛，也更加重要。

戈谢病（Gaucher Disease，GD）即葡糖脑苷脂病，是一种家族性糖脂代谢疾病，为染色体隐性遗传，是一种遗传性溶酶体贮积病。该病是由位于1号染色体上的GBA基因的隐性突变引起的，并且不分性别。葡糖脑苷脂是一种可溶性的糖脂类物质，是细胞的组成成分之一，在人体内广泛存在。由于葡萄糖脑苷酶的缺乏，导致葡萄糖脑苷和葡萄糖鞘氨醇积聚在脾脏、肝脏、肺、骨髓、大脑和淋巴结实质中。特异的戈谢氏细胞富含葡萄糖脑苷和葡萄糖鞘氨醇。戈谢氏细胞的形成导致肝和脾肿大。戈谢病影响骨骼、血液和神经系统。酶替代疗法已被证明是有效的治疗戈谢病，并已被证明改善或解决1型戈谢病的内脏问题。葡萄糖脑苷的积累也与化疗耐药有关。根据戈谢病发病的急缓、内脏受累程度及有无神经系统症状将其分为三种类型：慢性型（非神经型、成人型、Ⅰ型）、急性型（Ⅱ型、神经型）、亚急性型（Ⅲ型、神经型）。同时根据亚急性型临床表现又分为Ⅲa、Ⅲb、Ⅲc。由于葡糖脑苷脂酶缺乏的程度不同，临床表现会有较大的差异。主要表现：①生长发育落后于同龄人，甚至倒退；②肝脾进行性肿大，尤以脾大更明显，出现脾功能亢进、门脉高压；③骨和关节受累，可见病理性骨折；④皮肤表现为鱼鳞样皮肤改变，暴露部位皮肤可见棕黄色斑；⑤中枢神经系统受侵犯出现意识改变、语言障碍、行走困难、惊厥发作等；⑥肺部受累有咳嗽、呼吸困难、肺动脉高压；⑦眼部受累表现眼球运动失调、水平注视困难、斜视等。高纯度葡萄糖脑苷标准品可用于研究戈谢病，如：葡萄糖脑苷，#1522-100葡萄糖基鞘氨醇，酪乳，#1306-5N-糖化的葡萄糖基鞘氨醇，#2089-113C6-葡萄糖基鞘氨醇，#2209-1N-二十二酰基葡萄糖苷，#1531-1参考文献：1.Walden et al. (2007) Accumulation of glucosylceramide in murine testis, caused by inhibition of beta-glucosidase 2: implications for spermatogenesis.The Journal of Biological Chemistry, Vol. 282(45) pp. 32655-326642.Sillence et al. (2002) Glucosylceramide molates membrane traffic along the endocytic pathway.Journal of Lipid Research, Vol. 43(11) pp. 1837-18453.D. Sillence et al. (2000) Assay for the transbilayer distribution of glycolipids: selective oxidation of glucosylceramide to glucuronylceramide by TEMPO nitroxyl radicals.Journal of Lipid Research, Vol. 41(8) pp. 1252-12604.R. Brady (1997) Gaucher’s disease: past, present and future.Baillieres Clinical Haematology, Vol. 10(4) pp. 621-634文章来源：每日生物评论欢迎关注微信公众号：每日生物评论，或Bio-review用最专业的精神，开放性的思维，与你一起探索行业走向，快速了解这个领域！

对于历史爱好者，我们总会想知道更多关于历史的真实性，了解我们中华民族的优秀文化，让后辈人好好向他们向他们学习，学习他们的优秀的品质，从观历史，研究历史的，我们需要注意什么呢？诸位研究历史，首当注意变。其实历史本身就是一个变，治史所以明变。简言之，这一时期的历史和前一时期不同，其前后之相异处即是变。因此乃有所谓历史时代。历史时代之划分，即划分在其变上。如果没有变，便无时代可分。我们当知，并非先有了各个时代，才有这各个时代的历史。乃是先有了这一段历史，才照此历史来划分为各时代。时代只是历史的影子，乃由历史中照映出时代。无时代之变，便无历史可写。如在先史以前，人类存在，已不知其经过了几十万年。但其间变动少，便亦无许多时代可分，亦无详细历史可写。于是便成为我们对这一时段历史之所知少。实因这一段历史自身之变动少，人类进步迟缓，故无事变可言时代可分。浅言作譬，如一人，只是生老病死，只是温饱度日。在其人生过程中，无特殊性，无变异性，其人之一生，便亦无历史可言。首先讲中国史和西洋史有何不同。据我个人意见，至少西洋史是可分割的，可以把历史上每一个时期划断。如希腊史和罗马史，两者间就显可划分。以下是他们的中古时期，这又是一个全新的时期，与以前不同。此下则是他们的近代史，现代国家兴起，又是另一段落了。如此划分开来，各有起讫。而中国史则是先后相承不可分割的，五千年一贯下来，永远是一部中国史，通体是一部中国史。战国以后有秦汉，决不能和西方之希腊以后有罗马相比。这显然见得双方历史互有不同，此即是我上面所指述的历史之特殊性。但此处当注意者，我们只可说，西洋史可分割，中国史不可分割，却不能说中国历史没有变动性。我们只能说，西方历史的变动比较显而在外，使人易见。中国历史的变动，却隐而在内，使人不易觉察。我常说，西洋历史如一本剧，中国历史像一首诗。诗之衔接，一句句地连续下去，中间并非没有变，但一首诗总是浑涵一气，和戏剧有不同。其次，我们研究历史之变，亦宜分辨其所变之大与小。例如从春秋到战国是一变，但这尚是小变。从战国到秦却是一大变。自东汉到三国魏晋时代却又为一大变。历史进程，一步步地不断在变。从此不断之变中，我们又该默察其究竟变向哪里去。正如一个人走路，我们可以察看他的行踪和路线，来推测他想走向哪里去。同样情形，治史者亦可从历史进程各时期之变动中，来寻求历史之大趋势和大动向。固然在历史进程中，也不断有顿挫与曲折，甚至于逆转与倒退。但此等大多由外部原因迫成。在此种顿挫曲折逆转与倒退之中，依然仍有其大趋势与大动向可见。此等长期历史之大趋势与大动向，却正表现出每一民族之历史个性有不同。我们学历史，正要根据历史来找出其动向，看它在何处变，变向何处去。要寻出历史趋势中之内在向往，内在要求。我们要能把握到此历史个性，才算知道了历史，才能来指导历史，使其更前进。使其前进到更合理想的道路上，向更合理想的境界去。西洋史总分上古、中古和近代三时期。上古史指的是希腊和罗马时期，中古史指的是封建时期，近代史指的是现代国家兴起以后。但中国人讲历史常据朝代分，称之为断代史。如先秦史、魏晋南北朝史、隋唐史、宋辽金史、元史、明史、清史等。因此有人说中国史只是一部帝王家谱，乃把王朝兴亡来划分时代。李家做了皇帝就名唐史，朱家做了皇帝就称明史，此说实甚不然。一个统一王朝之兴起，其政府规模可以维持数百年之久，在这一时期中变动比较少。突然这一王朝崩溃了，另一新王朝起而代之，当然在这两朝代之间历史会起大变动，所以把断代史来划分时期，就中国历史言，可以说是一种自然划分，并无很大不妥当处。今试粗略言之。中国史的趋势，似乎总向团结融和的方向走。虽然其间也有如战国、魏晋、南北朝、五代。以及如今天般的分裂时代。但中国历史的大趋向，则总是向往于团结与融和。西方史则总像易趋于分裂与斗争。中国史上有造反与作乱，但和西洋史上所谓革命不同。中国史上也有向外扩展，但与西洋史上之帝国征服又不同。此项所谓历史的大趋势大动向，我们无法在短时期中看清楚。但经历了历史上的长时期演变，自能见出所谓各自的历史个性，亦可说即是在历史背后之国民性或民族性之表现。刚才已说过，中国史即是中国人之来历与其真实性之表现。西洋史亦即是西洋人之来历与其真实性之表现。因此，历史个性不同，亦即是其民族精神之不同，也可说是文化传统的不同。一个民族及其文化之有无前途，其前途何在，都可从此处即历史往迹去看。这是研究历史之大意义大价值所在。我们该自历史演变中，寻出其动向与趋势，就可看出历史传统。我此所谓历史传统，乃指其在历史演进中有其内在的一番精神，一股力量。亦可说是各自历史之生命，或说是各自历史的个性。这一股力量与个性，亦可谓是他们的历史精神。能使历史在无形中，在不知不觉中，各循其自己的路线而前进。若那些在历史进程中沉淀下来的，或僵化而变成的一些渣滓，此乃依随着历史生命而俱来的一种历史病，却不当误看为历史传统。

□ 本报记者 王原本报通讯员 李宁作为山东大学齐鲁医院心内科主任、中国工程院院士,张运始终认为,对于心脏病医生来说,生命的意义常常在于时间。张运还清楚记得自己做住院医师的时候,一次夜里听到心脏骤停的呼叫,赶快起床,抓着裤子就往外跑,一边跑一边穿裤子。“如果心跳停止五分钟后再抢救,即使能存活,也已经是植物人了。”张运说。与时间赛跑,张运用医者的责任心为病人留住生的希望。奥斯陆大学首位中国医学博士1983年,31岁的张运被国家公派赴挪威留学,并成为获得挪威奥斯陆大学医学博士的第一个中国人。挪威国家虽小,但却是心脏多普勒技术的世界发源地。据张运回忆,当时本打算去学习心脏电生理学的,到挪威后接触到该校的心脏多普勒技术,这是工科、理科和医科相结合研究出的一项新技术。凭借艰苦的努力,张运发现了应用多普勒超声技术计算二尖瓣血流量的新方法,他将这个发现写成论文,投到当时欧洲学术水平最高的《英国心脏学杂志》。一个月后接到杂志社回信,结果令人吃惊,他们说乐意接受这篇文章而不需要修改,这是导师难以想象的结果,因为在这样高水平的杂志上,论文不需修改就接受的例子,在奥斯陆大学附属国家医院,仅在10年前发生过一次。在奥斯陆国家医院,医师不是大学毕业以后留院,而是从全国各地招聘最优秀的医生,很多学者都已白发苍苍,而张运却是满头黑发且年轻帅气,很多人就称他为 “Boy doctor(娃娃医生)”。当时,导师召集全科大夫听他讲课,让他讲述自己的科研思路和解决方法。随后,张运陆续建立了如何利用多普勒超声测量心脏瓣膜的血流量、返流量、压力阶差和瓣口面积的系列新方法,发表了一系列的论文,4篇发表在《欧洲心脏杂志》,3篇发表在《英国心脏学杂志》,1篇发表在《国际心脏病学杂志》,都是国际影响较大的杂志。1985年美国心脏协会(AHA)年会上全球评选出10篇多普勒标志性论文作大会报告,张运的论文是其中一篇。作为一名医生,张运始终把挽救生命作为自己的天职。1986年张运回国时,我国面临着大量瓣膜性心脏病和先天性心脏病患者的沉重负担。在那个年代,先天性心脏病患者上手术台之前,必须要做创伤性的心导管检查以明确病变的性质、位置和程度,而当时心导管技术尚不普及,设备落后,经验不足,做一次心导管检查就需要半天,每周仅能检查几个患者。大量先心病患者需要排队,甚至排好多年也做不上,从而失去手术机会,常常心导管检查结果出来时却发现病情已经不可逆了,手术不能做了。张运回国后,利用手中的多普勒超声技术5分钟就可以无创伤性地解决病人的定性、定位和定量诊断问题,从而挽救了不少患者的生命。 医学研究的意义在于挽救生命2019年1月17日,爱思唯尔(Elsevier)正式发布了2018年中国高被引学者(Chinese Most Cited Researchers)榜单,张运院士再次入选。“高被引学者”是指作为第一作者和通讯作者发表论文被引用总次数在本学科所有中国(大陆地区)的研究者中处于顶尖水平,表明该学者在所研究领域具有世界级影响。从2014年爱思唯尔首次发布中国高被引学者榜单,到2018年,张运院士连续五次入选榜单,是山东省医学学科领域唯一连续五年入选的学者。张运谈到,作为一个科学工作者,一辈子做了很多课题,一旦问题解决了,可能会高兴两天,但很快就把它忘记了,因为要面对下一个问题。“如果要问我的研究兴趣何在,我的兴趣无处不在。每解决一个问题,都对我们挽救病人的生命有帮助,这就是科学研究的意义。”近年,张运承担国家“863”重大项目课题、国家“973”项目课题等30余项国家和省部级科研课题,发表SCI收录论文400余篇,部分论文发表在国际高水平的杂志上。他主编专著13部,参编专著33部,获国家自然科学二等奖等几十项大奖。张运多次代表中国赴美国、日本、加拿大等国家主持国际会议并发表讲座。他还获得美国心脏病学院“国际交流奖”、亚太心脏协会“学术领袖奖”、国家级有突出贡献的中青年专家等荣誉奖励20余项。关心爱护培养年轻人才了解张运的人都知道,他对学生的要求极其严格。但是这样的严格背后,是无微不至的关心。张运说,博士毕业后三年是人生最危险的时刻,这个时期也是最需要老师关心和照顾的。现在的孩子毕业以后面临很多困难,他们要赶快做医生、昼夜干临床,要买房子,要谈恋爱,还要买汽车……“这种情况下个人负担很重,要贷款要还息等等,所以本应用于科学研究的最旺盛精力一下子转移到家庭、生活和工作,而且是不堪重负。”他呼吁,要尽可能关心这些年轻的孩子,在关心他们生活的同时要引导他们看到人生的这个危险性,“毕业后几年一晃就过去了,人生中最美好、最辉煌的创新阶段很快消失,自己的科研兴趣随之磨灭,这是我们国家年轻人不容易出成果的重要原因。”在张运的关心培养下,山东大学齐鲁医院心内科团队呈现出枝繁叶茂的喜人态势。在中国医院科技影响力排行榜上,齐鲁医院心内科进入全国前五。2018年,张运院士团队青年专家张澄教授获第十五届“中国青年科技奖”,并以第一完成人获2018年国家自然科学二等奖,也成为该年度国家科技奖励项目中最年轻的第一完成人。2018年9月,张运院士团队安丰双教授、钟明教授、王双喜教授和张文程教授新当选美国心脏病学院专家会员,一个科室有4位专家同年获此称号,在我国尚属首次。至此,齐鲁医院FACC总数达到12位,齐鲁医院心内科也成为我国FACC最多的科室。