研究文化

【奋斗足迹】 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远……”三国时期，诸葛亮的《诫子书》，短短86字，被后世奉为经典，广为传颂。“臣本布衣，躬耕于南阳……”他写的《出师表》，字里行间洋溢着“鞠躬尽瘁、死而后已”的牺牲精神和奉献品格。诸葛亮，一个家喻户晓的人物。2017年，四川实施历史名人文化传承创新工程，挖掘历史名人的优良品质和事业成就，诸葛亮首批入选。身为蜀汉丞相，诸葛亮站高谋远，极具战略眼光。他治理蜀汉十余载，充分体现出知人善任、经世济民的实干气质：兴修水利、专设堰官；开发盐铁资源、实行盐铁专卖；南征平叛、稳定蜀汉半壁疆土；建锦官城，集中织锦行业，让蜀锦名扬天下……史载历历，无不是“诸葛治蜀，遗爱后世”的形象体现。诸葛亮的一生，充分体现了仁义礼智信、温良恭俭让等中华优秀传统文化的精髓。在文化事业更加繁荣的今天，传承和弘扬中华优秀传统文化，既离不开对其精神内涵的深度发掘，更需要拓宽视野，推动文化创造性转化和创新性发展。多年来，我们广泛联系国内外专家学者，出版《诸葛亮与三国文化》《诸葛亮研究文选》等著作数十部，将诸葛亮与三国文化的研究领域从历史学拓展到文化遗产学、社会学、民族学和文化产业开发等多学科、多领域；常态化举办专题系列展览；原创“孔明来了”“武侯夜话”“孔明送东风”等十余个社会教育活动品牌，“中国小诸葛”主题课堂还走出了国门。诸葛亮和诸葛亮文化已经初具融研究、展示、开发、利用和推广为一体的雏形。近年来，我们通过依托文化遗存调查项目对全国范围内三国时期和三国文化主题的遗址、遗迹开展调查研究，并对与诸葛亮相关的重点遗存进行专题调查。据初步统计，国内现存勉县武侯祠、成都武侯祠、南阳武侯祠一类的大型武侯祠有十余座，以“诸葛”“武侯”“孔明”为名的遗存有超千处之多，甚至在韩国、日本及东南亚地区亦有分布。这充分说明诸葛亮不仅是一位历史文化名人，更代表了一种文化现象，诸葛亮文化的保护和传承为三国文化研究、文化传播学研究和历史名人文化研究提供了新的视角和方向。2021年是“十四五”开局之年，成都武侯祠博物馆以国际化、智能化建设为中心制定发展规划，将全面推进相关研究中心建设，组建一流研究团队，完成相关遗存调查项目，出版系列高质量研究成果，举办国际研究论坛；加快完善展陈体系，举办高水平的诸葛亮和三国文化专题展览；同时做实做强研学基地和文化产业示范基地，广泛开展文化传承进校园、文化扶贫进山村、文化宣讲进社区活动，调整文化产业业态布局，形成涵盖文化、研学、节庆的文旅产品体系。（来源：光明日报）

12月19日，由中国社会科学院社会发展研究中心、中国社会科学出版社、安徽省庄子研究会等联合组织的中国《庄学研究》应用读书会举行。重视庄学应用研究成果转化落地，深化庄子思想与社会发展、市场运行、企业产业化发展融合，继续赋能一体化高质量发展，为建设实现文化强国目标，探索传承可持续的开展应用研究中国优秀历史文化。6名庄学研究专家，就庄子思想应用实践体会作了专题发言。通过开展读书会，期待精心打造中国第一个权威的、高质量的合作研究传承中国优秀传统文化的国家智库平台《庄学研究》集刊，营造推动一个打破优于习惯性评价体系的、对成果论文开展应用点评的国家智库建设型的核心期刊。掌握具有典型的中国气派、中国风格、中国精神的中国文化话语权，打造中国优秀传统文化传承应用研究的文化实力。

文化研究的兴起——《电影理论解读》摘抄这是《电影理论解读》里的内容。看这种纯理论的书真心累，边读边按照自己的理解摘抄，整理一下头绪。虽然电影微符号学特别关注像是声音这样的电影符码，不过，逐渐为人所熟知的倾向是文化研究，文化研究对于把电影这种媒体嵌进一个较大的文化情境与历史情境中，更为感兴趣。文化研究的根源可以追溯到1960年代，而且，这被认为是开始于一些英国的左派分子。这些左派分子都与伯明翰当代文化研究中心有联系。他们当中有许多人和成人教育计划有联系，寻找意识形态支配的方向以及社会变迁的新动力。更为扩散的及国际性的文化研究系谱，可以追溯到像是1950年代的法国罗兰等一些名人的著作。文化研究引用了各式各样的知识来源，最初是马克思主义与符号学，后来是女性主义与批判的种族理论。文化研究多方面地汲取，重新装配与汇集各种不同的观念。值得一提的是：电影符号学开始于法国和意大利，然后散播到英语系世界。而文化研究云阳 开始于英语系的国家，然后散播到欧洲和拉丁美洲。意大利的马克思主义者葛兰西是对文化研究最有影响力的一个人，他认为：意识形态直接穿过阶级界线，相反地，同一个人也可能被不同的，甚至是对立的意识形态所改变，左派必须揭发社会的共识，这种对立的概念来自于许多不同时期和传统，为工人阶级意识形态觉醒的障碍。而文化研究之所以是出了名的难以定义，那是由于文化研究那种故意不拘一格，兼容并蓄，以及开放式的（研究）方法。詹明信说，所有的文化现象都值得研究，他用来定义文化研究。而在研究对象方面，文化研究对媒体特性和电影语言比较不感兴趣，对扩散至广泛领域的文化比较感兴趣，文本深植于广泛的社会文化基础中，并且有其逻辑上的必然结果。因此，文化研究的对象是多变化的，它注意社会的以及制度的条件，以及在这些条件下，意义如何被产制并且被接收。文化研究代表了一种研究兴趣的转移，从文本本身转移至文本与观众，制度及周遭文化之间互相影响的过程。文化研究激化了古典符号学的研究兴趣，把研究兴趣放在所有的文本上，强调霸权的操控，政治或意识上的反抗。还有就是文化研究当然做文本分析，不过，研究对象与时俱进，从希区考克《迷魂记》等变成麦当娜，迪斯尼乐园，还有购物中心和芭比娃娃。文化研究探讨文化，把文化视为建构主体性的场域。文化研究把焦点放在更大范围的文化实践。电影研究和文化研究之间的确切关系，同样是一个令人争论的话题。总的来说，文化研究和银幕理论有以下几点不同：文化研究比较关注于文本使用而非文本本身； 文化研究比较醉心于葛兰西的观点，而不是阿图塞的论点； 文化研究对心理 分析比较没兴趣，而对社会学比较有兴趣；以及，文化研究对于阅听人对立式阅读的能力比较乐观。在文化研究中，一个关键性的议题即是能动性的问题：在一个大众参与的世界中，抗拒与变迁是否可能？文化研究对反抗的可能性较为乐观，文化研究对由下而上的次文化反抗比较感兴趣，文化研究对于找出颠覆契机的强调，同时，文化研究采取一种对文化产物比较不激进的取向，这种取向反映出政治激进主义的普遍衰落，以及当代激进分子复杂的社会定位，他们不再抵制社会系统，而是在不同系统中活动着。文化研究的要点在于：文化是社会形构之内冲突与协商的场域，并贯穿阶级，性别，种族以及性征等议题。优点：文化研究找出了次文化颠覆和反抗的契机，缺点：文化研究颂扬偶像崇拜和消费主义不受生活拘束，自由自在的活动。有时候，当文化研究未能注意到观众与文本之间不平等的权力关系时，它变成是去政治化。

作者：盛世豪（浙江省委宣传部副部长、浙江省社科联主席）党的十八大以来，习近平总书记关于传承和弘扬中华优秀传统文化系列重要论述，为我们传承和发展中华优秀传统文化指明了方向。深入学习贯彻习近平总书记关于优秀传统文化的一系列重要论述，深入开展第二期浙江文化研究工程，打造传承发展优秀传统文化的浙江样本，具有重要意义。浙江样本的中国意义。认真总结概括第一期浙江文化研究工程的经验启示，为传承优秀传统文化提供借鉴。浙江文化研究工程是国内第一个以工程为抓手，通过学术研究推动优秀传统文化传承发展的文化建设重大项目，在全国是首创。全面系统总结概括第一期浙江文化研究工程的经验，无论是对于我省深入实施浙江文化研究工程，还是对于整个哲学社会科学界通过学术研究来推动优秀传统文化传承发展，都具有十分重要的借鉴意义和指导价值。浙江文化的中国意义。从历史上看，浙江是中华优秀传统文化的重要发祥地之一。悠久深厚、意韵丰富的浙江文化传统，是历史赐予我们的宝贵财富，也是我们开拓未来的丰富资源和不竭动力。党的十八大以来，浙江在深入实施“八八战略”、协调推进“四个全面”战略布局中，又提出了“拆治归”等转型升级系列组合拳，这些不仅实现了优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”，更推动浙江发展成为全国标杆。其中有许多经验、规律值得总结，我们要深入研究挖掘，从中提炼概括出浙江文化特别是当代浙江文化中具有中国意义的优秀基因和核心价值。挖掘文化的资政意义。文化研究要为国家治理体系和治理能力现代化提供智慧支持。传统文化中蕴藏着治国理政的经验借鉴和智慧启示。我们深入实施浙江文化研究工程，就要通过系统研究，弘扬浙江文化中的创新创业精神，提炼浙江文化中的治理智慧和思想，概括浙江文化中的发展理念，进而为区域治理能力和治理体系现代化提供支持。发挥文化的时代价值。要推动优秀传统文化融入新发展方式中。文化研究成果不仅具有学术价值，也有着重要的应用价值。优秀传统文化博大精深，蕴涵着无限的创意和深邃的内涵，无论是对于推动发展方式转变还是提升供给质量，都具有重要价值。新常态下经济转型升级，就是要把优秀传统文化基因和思想融入经济发展中，比如大力发展文化创意产业，着力提升物质产品的文化含量，推动文化软实力转化为经济硬实力。《光明日报》（ 2020年10月29日 05版）

——韩鹏等《古陈留华夏文明之源》一书出版以韩鹏为组长的《中原昆仑山是华夏历史文明传承创新的核心区域》课题，是河南省社科联批准立项研究的重要课题。课题成果经河南省专家组审读、评议，正式通过验收，被评为河南省社科优秀调研成果一等奖，并以编成《古陈留华夏文明之源》一书正式出版。这是韩鹏研究中原华夏文明出版的十余部学术著作之一。课题组之所以把伏羲肇始八卦文化、黄帝称帝建都的昆仑山，认证为中华历史文明产生的源头，是因为上古时期的昆仑山，在本质上具有阴阳未分、天地混沦的太极文化原生地本质含义。伏羲先天八卦文化的创立，是在昆仑山通过观察天地变化、万物生存的自然规律，受到启发后形成主观符合客观的思维认识创造出来的基因文化。 天象中的日月星辰、风雨雷电是大自然物质存在的形式，地形中的山川河流、季节气候是大自然物质存在的形式，人世中的万事万物也是大自然物质存在的形式。华夏人文始祖伏羲正是受昆仑山大自然物质存在的长期影响，才形成了符合昆仑山客观世界的主观认识。他采取象形、效法自然世界的方法，在昆仑山创造了先天太极八卦文化，即河图洛书、历法文化，既是伏羲认识昆仑山自然界形成的思想理念，也是伏羲记载昆仑山自然界存在形式的方法。 先天太极八卦文化的融汇渗透，是伏羲向华夏先民传播自然唯物象形观，教化、启迪创世思想方法的基本途径。它凝结在大自然物质之中，又游离于大自然物质之外，是能够被交流、教化、传承的华夏上古历史、地理、风土、人情、习俗、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念等，是数千年以来华夏民族普遍认可的、固有的意识形态和文化基因。由于它具有自然、本源、教化等本质特征，因而成为了上古时期以来华夏民族认识、创新世界的哲学思想和创世方法，是人类历史上最早的世界观和实践论。韩鹏等学者获奖的《中原昆仑山是华夏历史文明传承创新的核心区域》的研究课题，在国内率先提出了“中国优秀传统文化、华夏历史文明之根起源于昆仑山，昆仑山在中原古陈留地区，是中华民族一元文化之始”的重要观点，意在宣告：上古时期中原古陈留地区的昆仑山，是伏羲肇始先天太极八卦文化的发源地，是华夏民族开辟人文天地的起点、元点，是中华优秀传统文化、华夏文明的基因地和核心地。 由于昆仑的文化内涵与混沦、混沌、太极具有的一致性，古人把伏羲生活的上古太极时期，称混沦、混沌、昆仑时期。伏羲居住建都之地，也称昆仑山、昆仑台、昆仑虚等。华夏人文始祖伏羲效法天地自然规律，运用太极八卦、九宫图文化及地理方位、气候季节、阴阳历法等定位原理，在中原中东部河济两河流域的昆仑山，最早创立了华夏先民居住的上古九州，而九州之一的中央之州，也称中州、冀州、豫州，是华夏民族世代传承的上古中央氏族邦国（中国）、赤县神州、天地之中。早在人类大脑思维还处于天地不分、阴阳混沌时期，人文始祖伏羲就在昆仑山、九州中（冀）州、天地之中肇始了太极八卦文化，即河图洛书、历法文化。而天地之中的本义，也是阴阳和合、日月相会、天地合一的混沦、混沌、昆仑、太极之地，是伏羲女娲繁衍华夏先民的根祖之地、神圣之地。故汉代地理易学著作《河图括地象》指出: “地中央曰昆仑”。 因伏羲居住建都在昆仑山东部的黄柏（皇伯）山、陈陵、仓（东）门、天（陈）留之地，又称伏羲为黄柏（皇伯）氏、建陈都，汉代为兖州陈留郡小黄县南北神岗一带，后为陈留县、开封县、祥符区之地。据清代文献学家、藏书家严可均所辑《全上古三代文》引“《归藏》启筮：太昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。”陈禾塬《归藏易全本释义精解(中)》引“严本作:太昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁。说明:大梁,今河南开封一带”。北宋地理学家欧阳忞《舆地广记》认证：“皇柏山，在开封陈留县”；南宋学者罗泌《路史·后记》指出：“天皇伏羲都陈留”；元代高僧念常《佛祖历代通载·卷第二》进一步指出:“太昊伏羲氏木德都陈留在位。一百一十年。始画八卦。” 又因昆仑山、天地之中是伏羲在象仪台肇始太极八卦、阴阳两仪、和合文化的祥符、天书之地，故春秋时期开封古陈留称仪邑、汉代称浚仪、宋代称祥符。陈陵、仓门、天留，也称陈仓、陈台、陈留，既是太极四象东方、四季春季、东皇伏羲生活的青龙方位，也是上古帝王天官观测日月运行、制定阴阳历法的象仪台、仪邑、中天台、祥符、太岳台、地中之地。 开封古陈留昆仑山、九州中（冀、豫）州、天地之中，是天地、阴阳和合、四时八方交会、天下百姓富足安宁之地。北宋史学家欧阳修《新五代史·司天考》认为：公元724年，唐代“开元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。”“南北弦”，即连接北阴南阳的子午线。说明开封古浚仪南北子午线上的“地之中”，本是上古帝王建国立都的必选之地。故西周政治家姬公旦《周礼》解释：“地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”选择在伏羲阴阳和合的太极、混沌、昆仑、天地之中“建王国”，是上古时期以来皇、帝、王共同遵循的文化理念和创世原则。 这就是韩鹏等学者通过对《中原昆仑山是华夏历史文明传承创新的核心区域》课题研究，阐发开封古陈留昆仑山是中国优秀传统文化和华夏历史文明发源地的原因和意义所在。 韩鹏等学者《中原昆仑山是华夏历史文明传承创新的核心区域》课题被河南省社科联立项和被省专家组验收通过并获奖，标志着开封华夏历史文明发源地和昆仑山太极阴阳和合文化研究等工作，已纳入河南社会科学研究范畴，其研究成果已得到河南省社科界认可和赞赏；标志着开封在中国优秀传统文化之根、华夏文明发源地探索、挖掘和阐发方面已达到了更高阶段；也标志着开封在论证中国优秀传统文化之根、华夏文明发源地方面，有了更加科学、客观和详实的历史依据。这对于把中原打造成为中国优秀历史文化传承基地和华夏历史文明传承创新区，对于以伏羲河图洛书、历法文化为基础树立中国文化自信，对于推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,都具有重要意义。

内蒙古高原是北方游牧文化的摇篮，自远古以来，匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、回纥、契丹、女真、蒙古、汉等民族在这片辽阔的土地上繁衍生息，共同创造了美好家园。内蒙古作为中国北方各民族交流、交往、交融的历史文化博物馆，具有极高的考古、历史文化研究价值。加强内蒙古历史文化研究，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史脉络、取得的灿烂成就、对人类文明的重大贡献，有助于增强民族凝聚力和民族自豪感。1.内蒙古历来是北方各族人民交流交往交融的共同家园内蒙古是一个纵向十分深厚、横向十分丰富的历史文化大区。各民族在这里栖息生活，谱写了一曲曲各族人民共同追求美好生活的历史交响乐。远自汉代，统治者就采取了与匈奴和亲的策略：从汉高祖开始先后有十余位宗女嫁于匈奴单于，其中影响最为深远的莫过于昭君出塞；《汉书》中也有大量匈奴人归汉封侯的记载。以政权形式整体上推进民族融合的也不乏其例：北魏孝文帝政治上力排众议，推动太和改制，“修百官，兴礼乐，其志固欲移风易俗”；语言上“今欲断诸北语，一从正音……三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。若有故为，当降爵黜官……如此渐习，风化可新”，目的就是令子孙“渐染美俗，闻见广博”。北魏孝文帝通过一系列改革推动鲜卑政权融入中原先进文明，成为中华文化的一分子。在中华民族历史上，这类事例不胜枚举。如蒙古族，祖源上与匈奴、东胡、鲜卑有密切联系，统一过程中汇聚了汪古、克烈、乃蛮等部族和突厥等众多栖息于北方草原的游牧民族。民族的形成是一个不断融合变化的动态过程，从来不是一成不变的单一形态；任何在民族及其文化形态上单一、排他的认识，都是狭隘的历史虚无主义。中华民族是由各族人民组成的，各民族创造的灿烂历史与文化一起汇聚成了中华民族辉煌的历史与文化。2.内蒙古丰富的历史遗迹蕴藏着丰厚的历史文化内蒙古拥有丰富的历史遗迹：大窑文化遗址、红山文化遗址、汉长城、居延汉简、盛乐古城遗址、辽祖陵、元上都等，无一不镌刻着这片土地上的人民所拥有的智慧与才华。中华文化中的玉文化、龙图腾崇拜在红山文化中有迹可循；契丹人的辽祖陵、辽中京等历史遗迹令人惊叹；吐尔基山辽代公主墓墓藏文物精致富赡；女真人修建的从呼伦贝尔绵延至内蒙古中部的金界壕气魄恢弘。中国历史上版图最大、国力强盛的元朝，其名称源自于《周易》之“大哉乾元”；文化更是荟萃中外，元上都城内仅宗教建筑就有道教的崇真宫、长春宫，佛教的大龙光华严寺及藏传佛教的乾元寺、帝师寺，儒学的宣圣庙，在元代文献和后世考古中甚至发现了景教、伊斯兰教的有关资料及欧洲人埋葬于元上都附近的事实。至于元上都附近的李陵台、辽代捺钵凉殿、金界壕、旧桓州、新桓州、西内、东凉亭等，共同构成了元上都遗址群，能够全面反映这个地区丰富的历史文化，充分展示出元上都不仅是当时世界政治、军事中心，也是世界文化荟萃之所。习近平总书记在敦煌研究院座谈时强调：“要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等……更要揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信……加强对少数民族历史文化的研究，筑牢中华民族共同体意识。”目前看，遍布内蒙古大地上的丰富历史遗迹，还没有充分展示给人们；这些历史遗迹蕴含的丰厚历史文化内涵，还有待进一步挖掘；学术研究还缺少具有宏阔历史视野的系统解读北方各民族历史的优秀成果，还不能完全满足人民群众的文化需要。加强内蒙古的历史文化研究工作，必要且迫切，意义深远。3.内蒙古多姿多彩的文化形态推动了中华民族文化格局的形成“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”北方草原的田园牧歌生活也产生了异常丰富多彩的文化形态：音乐艺术如格斯尔、火布斯、潮尔道，体育活动如贵由赤，等等。这些文化形态的特点是鲜明的：一是体现为久远的历史文化传承与当代文化的有机结合。格斯尔、江格尔是久远的民族历史文化传说；火布斯在元代的宫廷音乐里就已经出现，“火不思，制如琵琶，直颈，无品，有小槽，圆腹如半瓶榼，以皮为面，四弦，皮絣同一孤柱”；盛行于元代，与如今博克有密切渊源的角抵，历史更为久远，《汉书》曾记载：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵。”这些文化形态得已保存并流传至今，极大丰富了中华文化的历史内涵。二是体现为开放包容，兼收并蓄，具有多元交融的特点。胡服骑射是中原文化与北方少数民族文化融合的经典案例之一。《战国策》记载赵武灵王“今吾将胡服骑射以教百姓”，以“利其民而厚其国”。这一改革弱化了赵人、胡人心理上的汉、胡差异，体现了各民族文化上的相互学习，取长补短。元代更是各民族文化的大熔炉，耶律楚材、窦默、刘秉忠、王倎等各族精英们都精通“国语”“国字”的蒙古语、蒙古文，元文宗、泰不花等创作的汉文诗，盛名于当世，流传于后代。即如当代在内蒙古中西部广泛流传的漫瀚调，也是蒙古族短调民歌与汉族爬山调融合的产物。文化上相互学习的“拿来主义”精神，推动了中华民族多元一体文化格局的形成。三是体现为中华民族共同精神的凝聚、情感的升华。各民族人民在文化上相互学习、交流交融，凝聚形成了中华民族共同的精神诉求，浇铸了多元一体的格局。蒙古马精神就是深深植根于民族文化的沃土，结合蒙古马生命力强、耐力强、体魄健壮的特质，被赋予吃苦耐劳、一往无前、不达目的决不罢休的时代人文精神。4.内蒙古各族人民源远流长的家国情怀内蒙古各族人民自古以来就有浓厚的家国情怀，与国家同呼吸共命运，为中华民族固边戍边作出了卓越贡献。元代色目诗人迺贤在其诗歌中曾描述：“日本狂奴扰浙东，将军闻变气如虹。沙头列阵烽烟里，夜战鏖兵海水红……何时尽伐南山竹，细写当年杀贼功。”谔勒哲都元帅与东南沿海军民抗击倭寇，守卫家园的事迹，是中华儿女共御外侮、血浓于水的写照。清乾隆年间，1800名察哈尔蒙古西迁兵丁及其随行家眷，驻守伊犁之博罗塔拉，在驻守地耕牧生产，为巩固、繁荣祖国西北边疆作出了卓越贡献。蒙古族民族英雄裕谦在鸦片战争中身先士卒，“及战，裕谦登城，手援枹鼓”，誓死守卫镇海，捍卫国家尊严，“忘身殉国，义不返踵，亦各求其心之所安耳”。现当代史上更涌现出无数优秀中华儿女：乌兰夫、贾力更、奇俊峰、草原英雄小姐妹、廷·巴特尔……毫无疑问，无论时代、民族、地域，内蒙古各族人民像石榴籽一样紧紧抱在一起，凝聚形成了中华民族多元一体的大家庭，孕育了各民族人民用生命共同呵护的家国情怀。中国是一个统一的多民族国家，具有多元一体的特点，内蒙古各族人民共同创造的草原文化，是中华文化的有机组成部分。加强内蒙古历史文化研究，揭示蕴含于其中的“中国社会赖以生存发展的价值观和中华民族日用而不觉的文化基因”，引导人们树立正确的历史观、国家观、民族观、文化观，不断巩固各族人民对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，有着深远的历史意义和重大的现实意义，也是学术界的责任和使命。（作者：杨富有，系内蒙古中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员、锡林郭勒职业学院教授）

12月2日，朔方人文科学大讲堂邀请宁夏博物馆馆长李进增，从历史考古的角度出发，对“宁夏区域黄河文化”进行较为全面的分析，并着重从“对黄河文化的理解与认识”“宁夏区域黄河文化蕴含的时代价值”“宁夏区域黄河文化具备的特点”“保护传承弘扬黄河文化的展望”四个方面进行阐述。宁夏是一个充满神奇的地方，可谓一半大漠，一半江南。宁夏的神奇是因黄河的偏爱而造就的。纵观黄河流经的5464公里区域多是灾害，但是，黄河对宁夏却展现出她最温柔妩媚的一面，才有了“天下黄河富宁夏”的民谣。黄河在宁夏的流程397公里，落差100米，自然的落差恰恰最适合自流灌溉。可以说宁夏是因黄河而生，因黄河而兴，因黄河而美，这是母亲河对宁夏的偏爱。换个角度看，黄河安则宁夏安、黄河美则宁夏美、黄河兴则宁夏兴。保护好母亲河，既是一道确保安康的生命题，也是一道亟需破解的发展题。讲座中，李进增馆长让大家对宁夏区域黄河文化有了一个全方位、系统化地了解。同时，激励每个人做保护传承弘扬黄河文化的传播者和践行者，让黄河文化传承不绝，让中华文化记忆历久弥新。朔方人文科学大讲堂由宁夏社科联、银川市新闻传媒集团、宁夏图书馆等单位共同打造，以公益的形式，面向公众定期开放，邀请区内外知名专家、学者走进大讲堂，从国学、养生、教育、历史、文化、艺术、心理等多角度开讲。丰富的内容，不仅让文化深入而广泛地浸润到银川市民的生活中，同时也使文化突破了过去狭小的学术圈子，而真正成为“大众的经典”。【来源：银川市文明办】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 邮箱地址：newmedia@xxcb.cn

为了更好地学习贯彻落实党的十九届五中全会精神，大连新闻传媒集团和大连市文化产业协会于11月21日举办专题讲座，特邀著名学者范周教授做了题为《展望十四五，文化产业新趋势》的专题讲座。大连新闻传媒集团副总经理李盛之主持讲座。大连市委宣传部文化体制改革和发展办公室主任吴嵩崎、大连市文化和旅游局法规处处长李文林等参加了听讲。据大连市文化产业协会秘书长张嘉树介绍，范周教授毕业于辽宁师范大学，是从大连走出去的全国著名文化领军人物。范周现为中国文化产业协会副会长、中国传媒大学文化发展研究院院长、文化和旅游部“十四五”规划专家委员会委员，国家文化和旅游研究基地主任等。近年来，范周教授主持国家重大重点项目等近十项，对中央十四五规划纲要精神有深透研究。在长达两小时二十分钟的讲座中，范周教授结合大量案例畅谈切身感受，对十三五时期我国文化产业发展过程做了回顾，对新时期国内外形势的变化做了分析，对十四五文化产业发展的新趋势做了阐述。面向十四五，范周教授对大连市文化产业发展提出了诸多有价值的建议，希望大连抓住机遇，融合创新，做大做强第三产业这个核心产业，下气力做好会展产业、海洋文化产业和向东北亚辐射的外向型、贸易型文化产业。他特别提到，要把大连的足球文化和节庆文化这两个优势发挥好，利用好，打造新品牌，延长产业链。市委宣传部、市文化和旅游局有关负责人，大连新闻传媒集团中层干部、企业负责人和大连市文化产业协会常务理事等参加了讲座。范周教授的讲座受到热烈欢迎，引起强烈共鸣。大连市文化产业协会副会长、大连国域无疆传媒集团董事长王国军说，大家普遍反映这个讲座“言之有范”，听了很受启发，很解渴，对于加深理解十四五规划纲要、做好新时期的工作有着重要指导和参考作用。世界音乐文化博物馆馆长张敬轩在讲座结束后立即邀请范周教授前往位于东港的这座博物馆参观指导，范周教授对于博物馆的规模和品质给予高度评价，对博物馆的融合发展提出了宝贵意见。在范周教授来大连之前，大连聚鑫印务有限公司按照协会要求设计了精美的“言之有范，周游列城”主题讲座广告，市文化产业协会常务理事、聚鑫印务有限公司总经理王学飞感慨说：“听了讲座之后，感觉名不虚传，真是受益匪浅。”本次讲座由大连市广告协会和国域无疆传媒集团协办。讲座采用线上线下结合方式进行，现场网络直播人气超过10万。

论文关键词：当代文学　文化　建构　问题　李白文化论文摘 要：在当代文学与文化的发展过程中，有些问题严重阻碍了文学与文化的持续发展，因此要探究其存在的主要问题，以便寻求到解决问题的途径。而要解决目前的问题，必须吸取优秀的传统文学与文化，尤其是吸取李白文化的精髓，使当代文学与文化的建构走上可持续发展之路。　　当代文学与文化在发展的过程中，出现了不少问题，值得我们反思和警醒。以李白文化为参考和借鉴，可以更好地找出问题，找到解决问题的方法。当代文学与文化建构，是目前迫切需要的。为使当代文学与文化得到更好的发展，必须吸取李白文化的精髓，打造精品文学与文化，为当代社会乃至未来社会提供更多的精神食粮，使文学与文化有永久的生命力。　一、价值的迷失　　当代文学与文化一方面极大地张扬了个性，使文学获得了自由的生长空间，文学与文化获得了独立；另一方面，在文学与文化的发展历程中，也出现了一些问题，尤其是价值观的迷失窒息了当代文学与文化的健康发展。　　正如谢冕先生提到的：“在接近百年终了的庄严时刻，回想一百年前那一代中国志士仁人如何用苦难来谱写那个世纪末的悲壮乐章，我们就没有理由用玩笑和肤浅的态度对待人生和文学。我们希望少一些噱头和脂粉气，多一点严肃精神。眼下闲适太多，调皮和花鸟虫鱼太多，刺激太多，少的是沉雄博大感世忧时之作。19世纪末的忧患消失了，代之以及时行乐的浅薄轻浮。人们！难道金钱和权利把中国所有的良知和正义感都挤压掉了？……十年的奋斗，我们争来了一些心理和情感空间自由度，但是我们的不少文学家却在无谓地荒废和抛撒这些比金子还要贵重的自由。我们从他们那里听到了真正的末世的哀音，听到了在珠光宝气的言辞包装之下的庸俗和浅薄。”[1]部分作家创作的作品十分颓唐，喧嚣背后是价值的失衡，这导致文学与文化向浅俗化发展。　　究其根源，是社会的巨大变革导致作家价值观的改变。文学与文化的发展不需要表面的热闹，而如今的事实是，当文学与文化成了快餐时，成了一次性消费时，就有人为地制造繁华，给文学与文化涂抹上一些亮丽的色彩，以吸引众人围观和消费。文学与文化的商业价值日益凸显，其社会价值、审美价值的缺失就不再被作家所关注，价值观的迷失致使文学与文化的发展令人担忧。　　二、思想的混乱　　　　价值的迷失直接导致思想的混乱，主要表现在作品内容上的粗俗化、无序化、浅薄化、情色化等，思想内容缺乏引人上进的、促人思考的东西，只是表面的好看和吸引人，缺乏思想的深度和震撼人心灵的东西。　　作家失去了创作中的责任意识，一切为了商业利益，主流精神失落的同时，思想的混沌就在所难免。部分作品出现了拼凑的现象，想表达的东西太多而显得凌乱和无序，带给人的只是刺激，而缺乏思想的升华和打动人心的真实情感。而崇高情感的出现是把凡俗的词语变成金子般的精神的神秘要素。崇高的情感相应地伴随着伟大的思想。有些情感琐屑低贱，因此不适于伟大的作品。有些情感表达浮潜，因为作者未能从更深的层次去窥探和把握当代人所特有的生活命运、精神风貌和心理素质。这样的作品就难以在读者心中掀起感情的波澜。只有健康深邃的思想伴随真实的情感，这样的作品才会散发持久的芳香。文学在不断发展，其语言的华丽、人物塑造的个性化等得到很好的表现，但文学内在的东西愈发空洞，表现力强并不能掩盖思想的贫乏。追溯其根源，有作家自身的原因，也有社会的原因。作家自身修养的欠缺直接造成文学思想的“贫血”，另一方面，作家受功利性驱使，并不太重视文学的内在思想，更重视文学的市场需求；快速发展的社会，引发了文学的快速消费，导致了文学以追求刺激、新鲜、噱头等达到吸引读者的目的，迎合了部分读者消遣的需求，却在更大层面上损伤了读者的阅读兴趣，而关键的是，文学留给人精神享受的东西愈来愈少，违背了文学本身的功能，这无疑是文学发展中需要特别引起众人警醒和需要作家反思的地方。正是因为部分文学文化思想价值的缺失，导致了文学文化的魅力消失，留给人思想层面上的东西甚少，甚至思想的浅薄和粗俗给读者带来的是精神的空虚和无聊。思想的混乱窒息了文学与文化的发展，使文学与文化缺乏生机和活力，只有表面的“繁华”，并不能真正给社会、给读者带来思想的进步、精神境界的升华。　　　三、时尚化问题突现　　　文学与文化的发展是不需要热闹的，而恰恰需要在冷寂中慢慢成长，当文学与文化愈来愈成为了热闹的场景时，文学与文化已不再关注其本身的发展，而只是用其“时尚化”趋势引起众人的趋之若鹜。　　探究其中的原因，这是与商业利益紧密地联系在一起的。创作的动力不再是对文学本身的渴望，而是以挣钱为主要目的，文学一旦沦落为以纯商业利益为目的，其社会价值、审美价值的沦落就不言而喻，与此同时，文学追求时尚化也就司空见惯，因为时尚本身也是实现商业化的重要途径，但从中也可以体悟到文学的卖点不是文学的表现力多么强大、思想多么深邃、情感多么真挚、文学的审美多么独特，而是文学愈来愈时尚化，赶潮流成为了创作的动力，不能说都不好，时尚只是丰富复杂生活中的一部分，并不代表生活的全部。当文学成了时尚的代言品时，离死亡就不远矣。　　当文学与文化成为了一种时尚时，文学与文化的浅薄化问题就日益彰显。文学与文化可能在短时间里能引起众人的围观和消费，但文学与文化的持久魅力将消失殆尽。　　四、重新建构高品位的当代文学与文化　　　　要解决当代文学与文化发展中出现的问题，需要重新建构高品味的当代文学与文化，才能让文学与文化走上健康的发展之路。　吸收传统文学与文化精髓。中国传统文学与文化有非常深厚的底蕴，把它们吸纳到当代文学与文化中，无疑是非常重要的。尤其是传统文学非常注重文学本身的审美价值和社会价值，对当代文学与文化发展有重要的启示意义。而历史上真正能够留下来的文学与文化，都有特别的价值可供当下人学习和研究。要使当代文学与文化走上可持续发展之路，吸取中国传统文学与文化的精华就必不可少。　　李白文化为当代文学与文化注入活力。我们处在一个开放的时代，这为作家们进行自由创作提供了很好的机会，作家们的选择空间更大，社会的包容性和接纳性也更强，面对如此好的机遇，有的人迷失了自我、有的人完全成了金钱的奴隶、有的人全然不顾文学与文化的本身特性，随心所欲地摆弄文学为时尚化开道，把文学与文化变成了任意的商品随意消遣和践踏。而李白文化却烛照着现代的社会，给文学与文化的发展、给作家们提供了宝贵的精神食粮。李白时代的诗人有“一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，渗透在盛唐文艺之中。即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐”[2]。李白的创作“痛快淋漓，天才极致，似乎没有任何约束，似乎毫无规范可循，一切都是冲口而出，随意创造，却都是这样的美妙奇异、层出不穷和不可思议。这是不可预计的情感抒发，不可模仿的节奏音调……龚自珍说：‘庄、屈实二，不可以并，冰之以为心，自白始。’（《最录李白集》）尽管时代的原因使李白缺乏庄周的思辨力量和屈原的深沉感情，但庄的飘逸和屈的瑰丽，在李白的天才作品中确已合而为一，达到了中国古代浪漫文学交响音诗的极峰”[3]。正是李白的独创性和个性以及李白追求独立自由的精神使李白作品成为了历史的一座丰碑，其作品成为了世界经典，成为了世代学习的楷模。李白文化也就自然地成为当代文学与文化建构中的重要资源，为解决当代文学与文化发展中的问题提供了重要的思路。　　在当代文学与文化发展中的过程，坚持文学的个性和独特的审美，远离商品化、低俗化需要作家保持淡泊宁静的心态，需要高远的情怀、远大的人生追求，只有拒绝平庸，才能在自由的创作中抒写文学与文化的美，才能打造高品位的作品，只有这样的文学与文化，才会有永久的生命力和魅力。