研究范围

1、讨论问题和研究目的1918年11月，第一次世界大战以协约国的胜利宣告结束。为了处置战败国在世界各地的殖民权益，协约国集团于1919年1月在巴黎召开“和平会议”。中国作为协约国参加此次会议，提出取消列强在华特权、取消“二十一条”、收回大战期间被日本夺占的山东主权。[1]但中国最后在此次会议上以中国外交的失败为告终。中国政府的外交失败，直接引发了中国民众的强烈不满，从而引发了以中国青年为主的五四运动。1919年五四运动是“外争国权、内除国贼”的反对帝国主义反对封建主义的爱国运动。[2]五四运动本质上是一个民族主义运动，在巴黎和会上的外交失败，使国人产生强烈的耻辱感和亡国危机意识，民族主义情绪高涨，主要表现在维护国权和反帝国主义。由此，反帝国主义成了中国人确认的自救之途。[3]因此，此时的在不平等条约中受益的基督教被视为帝国主义侵华的先锋，是帝国主义侵华的工具，使基督教成为国人仇恨的对象。在这一时期，基督教被视为受西人势力控制的“洋教”。1922年3月，上海学生听说世界基督教学生同盟将在4月在北京清华学堂召开第11次大会，由此决定成立非基督教学生同盟，从而掀起“非基督教运动”。 [4]此次运动的主要成员是受过五四运动洗礼的知识分子和学生，他们大部分持有自由主义、无政府主义、人文主义、功利主义、科学主义等思想。[5]基督教真的是洋教吗？基督教真的是帝国主义的侵华工具吗？信奉基督教的难道真的是帝国主义的走狗吗？自由主义与科学主义等思想真的可以否定基督教信仰吗？基督教的信仰究竟是什么，信仰的本质又是如何？带着这样的问题，本文的研究目的是分析基督教运动发生的原因、过程、结果及影响。最终达到正视基督教神学思想，重申信仰本质；剔除基督教是洋教的观念，反思中国基督教的本色化目标。这一过程有助于教会真正的明白基督教不是代表一个国家的，它是一个国度的，神的国度的；将基督教的信仰本质深化人心，有助于信徒的生命成长；将中国基督教的本色化更系统更实际，有助于中国教会的复兴。1922年到1927年间发生的非基督教运动，当时面对全国范围的反对基督教运动，很多学者对其进行发表自己的看法。当时反对基督教的主要原因是将基督教视为帝国主义侵华的工具，将基督徒视为帝国主义的走狗。因此，基督徒学者们提出中国基督教会自立的问题，中国基督教的本色化等问题。由此出现了相关的文章，如招观海的「中国本色基督教会与教会自立」[6]一文从中国人对基督教的贡献、中国人对教会事工的责任、中国文化与基督教事工的同化三方面进行阐述，且提出五自：自理、自养、自传、自修、自觉。王治心的「中国本色教会的讨论」[7]一文较为注重讨论教会如何与中国文化相结合，真正成为中国的本色基督教教会。他提倡本色化教会并不提倡国家主义，他认为基督教必须吸收当地的文化思想，因为宗教必含有民族的特性。诚静怡的「本色教会的商榷」[8]一文提倡基督教要适应东方文化，要为多方所接受；教会百年间被西人管理，应该有中国国籍的基督徒负责教会的管理。此等文章主要表达基督教在中国的各样的事工要脱离传教士及差会的管制。他们要表达基督教在中国要自立，要与西人分开，中国人要夺得教会的自主权。他们将基督教视为宗教，要其与中国文化相融合，完全忽略基督教是信仰，不同于其他宗教。1949年以前，中国局势动荡不安，学术界对基督教研究比较少，更不说非基督教运动的研究。此时期具有学术研究价值的有王治心的《中国基督教史纲》[9]，此书阐述了非基督教同盟和本色运动的关系。建国以后，关于非基督教运动的研究依然很少，特别受“文化大革命”运动的影响，学术界的研究很多都是对基督教有偏见，基本都是持否定态度。改革开放以后，学术界开始对宗教问题探究活跃。非基督教运动作为中国历史上的大事件，受到了众多学者的研究。而且，非基督教运动对于中国教会的发展也带来很大的反思与启发，很多基督教的学者也对其进行研究。如梁家麟的《福临中华——中国近代教会史十讲》[10]，以完全客观的非社会主义背景的角度进行研究与分析非基督教运动的背景、过程及历史意义，十分具有参考价值。林荣洪的《中华神学五十年1900-1950》[11]，以全面的详细的角度阐述了整个非基督教运动的发展过程，且客观评价非基督教运动给中国教会带来的挑战及教会回应。此外还有段琦的《奋进的历程——中国基督教的本色化》[12]，此书不仅有对非基督教运动的全面阐述，而且更有意义的在于此书对非基督教运动作了本色化的探讨。这些著作的确很有历史价值，因为它们还原了非基督教运动的产生的背景原因及过程，且论述了当时关于此运动的教会回应及对中国基督教的本色化的探讨。但是，在基督教本色化探讨上，仅限在本色化，而忽略了基督教，也就是说将基督教视为宗教去本色化，而不是将基督教视为信仰去本色化。学术界关于非基督教运动的研究还是比较全面客观的，主要涉及非基督教运动的基本历史阐明与中国基督教的本色化分析。但是在基督教的本色化方面，偏重于“本色化”而忽略了“基督教”。或者说偏重“存在的形式”而忽略了“存在的本质”。每一个本色化的讨论并没有以基督教视为信仰为本质去思考分析探讨本色化问题。基督教是信仰，若是探讨其发展及本色化，定不可离开信仰的本质。2、研究方法和研究范围本文的研究方法是文献研究法。在文献研究使用方面，为了使本文达到相对客观、相对全面、相对详细，参考了许多著作。在教会历史方面研究参考的著作有林荣洪的《中华神学五十年1900-1950》[13]，参考此书关于1922-1927年的非基督教运动的整个历史事件的客观叙述；王治心的《中国基督教史纲》[14]、李宽淑的《中国教会史略》[15]、卓新平的《中国基督教基础知识》[16]和梁家麟的《福临中华——中国近代教会史十讲》[17]以及叶仁昌的《近代中国的宗教批判—非基督教运动的再思》，[18]以平行参考方式来客观地了解非基督教运动对中国基督教的挑战；姚民权、罗伟虹，《中国基督教简史》[19]，参考此书关于中国宗教问题讨论的客观叙述；郭卫东的《中土基督》[20]，参考此书关于收回教育权运动的客观叙述等。在中国历史方面研究参考的著作有任建林、张铨的《五卅运动简史》[21]，参考此书关于五卅运动的历史事件的客观叙述及评价；杨先才的《中国革命史》[22]和周策纵的《五四运动史》[23]，参考其关于五四运动的历史事件的客观叙述及评价。在中国基督教的本色化方面研究参考的著作有林荣洪的《风潮中奋起的中国教会》[24]，参考此书关于宗教问题讨论及国家主义的叙述及评价；段琦的《中国基督教本色化史稿》[25]和《奋进的历程——中国基督教的本色化》[26]，参考其从非基督教运动反思的中国教会本色化问题的探讨；林治平的《基督教与中国本色化》[27]和张西平、卓新平编的《本色之探》[28]，参考其关于中国教会本色的宏观及微观研究。本文的第一章是绪论。在本章中，从三方面进行介绍：第一是提出问题和说明研究目的；第二是说明本文的研究方法和研究范围；第三是关于“非基督教运动”的先行研究。本文的第二章是“非基督教运动”产生的原因。在本章中，首先介绍宗教问题论战，在此部分从科学主义和救国问题两个角度进行研究分析；其次是保护传教条款的介绍，再次是五四运动介绍，反帝国主义运动的代表，是“非基督教运动”产生的最大原因；最后介绍世界基督教学生同盟第十一次国际会议，是“非基督教运动”产生的导火索。本文的第三章是“非基督教运动”的发展过程。在本章中，首先介绍在1922年发生的第一次非基督教运动；然后介绍在1924-1927年发生的第二次非基督教运动，此部分从收回教育权运动、五卅运动、北伐战争三部分进行说明。本文的第四章是“非基督教运动”的影响，在本章中，从神学思想上的正视和基督教的本色化反思两个方面进行分析。本文的第五章是结论部分，在本章将对非基督教运动进行概括总结，并对基督教神学思想进行本质重申以及对基督教的本色化进行展望。因此，本文以基督教是信仰本质为出发点，强调基督教的本质，达到弱化对基督教功能性的注重。如此的探讨更加有助于基督教本色化的发展。对非基督教运动的研究有助于梳理我们的信仰。

网友留言：南阳诸葛亮研究应该拓展研究范围!现在南阳关于诸葛亮的研究重点是南阳襄阳之争，南阳研究会关于诸葛亮躬耕地在南阳的研究已经相对比较充分了，但是，我们不能只研究诸葛亮在南阳躬耕的历史研究，也应该研究诸葛亮不在襄阳隆中躬耕的历史研究，找准襄阳说的漏洞和缺陷，搞出对应的研究成果。比如：1、研究秦汉以来南阳郡从来不管汉水南隆中的历史文献。2、研究习凿齿的“亮家”“故宅”的前因后果，以及故宅和躬耕地、隐居地的区别。3、研究隆中地名的起始年代，什么时候阿头山改名隆中，为什么更改？“隆中”原是一种“中间高凸”地势的描述语，不是地名，而且只有卧龙岗符合这种地势描述，襄阳阿头山完全不符合。4、襄阳说认为诸葛亮在襄阳有许多人脉关系，推断诸葛亮隐居阿头山，完全不知道“隐居”为何物。要研究诸葛亮脱离熟人社会到卧龙岗隐居的时代背景，以及其他隐士的相似案例。5、阿头山的伪“祠”是什么年代建的？襄阳不研究，南阳要研究，而且听说隆中十景是抄袭南阳武侯祠，这点要广泛宣传。6、南阳武侯祠秋祭是明世宗钦点，说明躬耕地之争只在明世宗之后，要好好研究明世宗时期的详细历史资料，为什么后人有争议？7、襄阳说的“教科书”事件，要把当事人实名刻碑树在武侯祠景区。

由于对满族及其先世民族的关系认识不同，产生了对满族音乐研究范围的不同分歧。文章通过对满族和女真族在生存地域、语言文字、经济生活、社会结构、习俗、信仰、民族成分等方面的对比论证，认为满族有别于女真族，不能把满族音乐与满族先世各族音乐混同起来。 　　满族音乐研究本是一个单一的课题，即关于满族的音乐研究，无需界定研究范围。然而，由于对满族与其先世——女真、韩福、勿吉、挹娄、肃慎等古代民族的关系认识不同，就产生了对满族音乐研究范围的不同分歧。一种意见认为，满族应从肃慎算起，因为把“女真”改称“满洲”只是易名，并不是女真族质的变化。因此，以肃慎族系而贯穿的渤海靺鞨音乐、辽金元明的女真音乐、清代以来的满族传统音乐都属于满族音乐；另一种意见认为，满族音乐研究应以17世纪中叶满族共同体形成为起点，满族的先世——女真、靺鞨等诸族音乐不在研究范围之内。笔者认为，两种意见各有道理，但也都失之偏颇。 　　民族是一个历史范畴。这就是说，民族的形成、发展是一个漫长的历史过程，既不会突然产生，也不会突然消失；民族又是相对的历史阶段的产物，它可能是在一定的历史条件下，在原来某一民族的基础上，与其他人群结合形成新的共同体，成为一个新的民族；任何历史阶段的民族，都要经历生成、发展、衰落、消亡的历史过程。 　　满族虽然与他的先世——女真族有着不可分割的联系，但它毕竟是在17世纪中叶特定的历史条件下形成的新的民族共同体，始称满洲，今称满族。满族是不是女真族的易名？两者之间是否存在质的差别呢？我们可从以下构成民族要素的几个方面对比分析。 　　一、生存地域 　　女真人原居住在今黑龙江、松花江中下游及鄂霍茨克海岸、库页岛一带。元末明初，女真人大批南迁，建州部由北向南，最后定居在辽宁抚顺苏子河流域（今新宾一带）；海西女真由北向西南，迁到开原附近的松花江沿岸；没有迁移、居住在黑龙江下游的女真人，当时被称为野人女真。总之，女真族居住在当时明代“辽东”以外的广大地区，以氏族村落方式集居；满族共同体形成之后，大批入关，后来居于全国各地，虽然现在的满族还相对集中地居住在东北地区，但实际上已经是与汉族及其他民族在一起杂居了。 　　二、语言文字 　　女真族用女真语。金代时创用“女真大字”和“女真小字”，金亡后，东北仅有少数女真族沿用，明代中叶渐废；满族形成之初基本上沿用女真语，称满语。但是，自从满族入主中原，汉语便在满族中广泛流行，不过百年，满语便趋于衰落。虽然清朝历代皇帝大力提倡满语，经常对不熟悉满语的官员、子弟进行惩治，但却无济于事。满文是1599年后金大臣额尔德尼奉努尔哈赤之命以蒙古文字母为基础创制的，后来由达海改革完成。自19世纪中叶开始衰落。据《呼兰府志》记载，到光绪年间，在黑龙江省呼兰地区通满文者“不过百分之一”，能说满语者“则千人中二人而已”。到了今日，能讲满语的村落也仅剩一、二，汉语已成为满族通用语言。精通满文者也仅是少数研究满族文化的学者。　　三、经济状况与社会结构 　　女真族在南迁之前，“无市井城廓，逐水草以居，以狩猎为生”。社会结构为原始氏族形态。南迁以后，建州、海西女真开始由渔猎生活向农耕生产过渡，社会结构由原始氏族公社向氏族联合体过渡，并出现了奴隶制；到满族形成之时，已是典型的封建社会制度，社会生产也转为以农耕为主。 　　四、风俗 　　由于女真族处于氏族社会阶段，未与汉族杂居，故其风俗具有浓郁的氏族色彩；满族则从其形成之日起，便与汉族杂居，并且越来越分散，最终融入汉族之中。这样，满族一方面大量接受汉族风俗，一方面又把本民族的习俗传给了汉族，致使今日满族风俗融入地方风俗之中，很难分辨。 　　五、信仰 　　女真族信仰萨满教；满族形成以后，萨满教日趋衰落，不少人已改信佛教。 　　六、民族成分 　　女真族是由有血缘关系组成的氏族共同体；满族则是由于战争等原因，接纳吸收了蒙古族、朝鲜族、汉族等其他民族的居民，使其民族成分复杂起来。 　　通过以上对比不难看出，满族在生存地域、语言文字、经济生活、社会结构、习俗、信仰、民族成分等方面均有别于女真族。满族是17世纪中叶形成的一个真实存在的民族，它虽然是在女真族基础上形成的，但满族不是女真族，不可将两者混为一谈。此外尚有一个事实不能忽略，据历史学家考证，今日属于通古斯语支的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等少数民族，其先世亦为女真族，均属肃慎族系。从民族形成的年代而论，女真族是满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等民族的父辈，而满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等少数民族均属子辈。这样看来，说满族就是女真族是不符合历史逻辑的。 　　综上所述，满族音乐的界定范围其上限只能限定在17世纪中叶满族形成之日，不可无限制地外延到女真、靺鞨、勿吉、挹娄、肃慎。这样，满族音乐才是一个严密的、科学的命题。 　　这样说来，研究满族音乐是否就意味着对17世纪中叶以前的满族先世音乐不闻不问、如前述第二种意见那样，把研究的视野死死限定在满族形成以后，不许越雷池一步呢？笔者是不同意这种意见的。如前所述，民族的产生是要经过漫长历史过程的，是渐变的。因此要研究一个民族的音乐，就要同研究这个民族一样，要想深入研究它的今天，就要对它的昨天、前天有所了解和认识。这样，才能把这个民族的音乐放在历史的链条中，把这个民族今日的音乐当作一种过程来认识，只有这样才能在动态的研究中得出中肯的结论。因此，研究满族音乐应把视野扩展到其先世，从纵向上追溯满族音乐源头和发展的历史轨迹是完全必要、无可厚非的。不仅如此，我们还应从横向上对与满族有近亲关系的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、锡伯族以及邻近民族，如蒙古族、达斡尔族、朝鲜族、北方汉族等民族的音乐有所了解，因为这些民族的音乐都曾对满族音乐有过深远的影响，也都曾经接受过满族音乐影响。需要强调的是，无论从纵向上研究满族先世的音乐，还是从横向上研究邻近民族的音乐，目的都在于更好地认识和研究满族音乐，不能把满族音乐与满族先世各族音乐混同起来。

10月25日，交通运输部新闻发言人、政策研究室副主任吴春耕在例行新闻发布会上表示，有关部门正在研究完善范围更广的港珠澳大桥跨境车辆通行政策，下一步交通部将积极配合，做好大桥的各项运输通行工作。10月23日，中共中央总书记习近平亲临现场宣布港珠澳大桥开通。24日上午九时，大桥开始正式运行。“这项筹备6年、建设9年，凝聚着全社会和全行业智慧的伟大工程，将我们国家的基础设施建设水平推上了更高的台阶，它的建成通车，是交通运输行业的一件大事，更是我们国家的一件大事。”对于记者关心的大桥运营安排，吴春耕在发布会上作出介绍。他谈到，港珠澳大桥是在“一国两制”框架下粤港澳三地首次合作共建的超大型交通基础设施项目。大桥全长55公里，是国家高速公路网的一个重要组成部分。其中，29.6公里的主体工程由三地采用政府还贷公路模式共同建设，项目资本金由中央政府、粤港澳三地政府共同出资，资本金以外部分由粤港澳三方共同组建项目法人（港珠澳大桥管理局）通过银行贷款解决。吴春耕说，港珠澳大桥通车后，具体运营管理工作由港珠澳大桥管理局承担，交通运输部将认真贯彻落实总书记的指示要求，指导相关部门坚持以人民为中心的发展思想，将港珠澳大桥打造成为联结粤港澳三地的“圆梦桥、同心桥、自信桥、复兴桥”。为实现工程从建设期到运营期平稳过渡，交通运输部指导相关部门提前谋划智能监控、养护管理、路政执法、收费运行等，做好通车前各项准备。2015年7月大桥管理局启动营运筹备工作，今年8月21-23日、9月28-30日组织测试运维养护、三地接线运营、口岸通关等各环节通车条件及服务能力，开展9次24个场景的应急演练，测试运行情况总体良好。吴春耕介绍，下一步，交通部将按照总书记提出的“既要高质量建设好，全力打造精品工程、样板工程、平安工程、廉洁工程，又要用好管好大桥，为粤港澳大湾区建设发挥重要作用”的要求，建立长效机制，把大桥的各项运营保障服务作为重点工作抓好落实，高质量完成。一是加强路网监测和出行服务。将港珠澳大桥纳入国家公路网运行监测体系，加强与周边路网统的筹协调，准确及时提供路况信息、公路气象、交通疏导等服务，完善应急预案，确保港珠澳大桥高效便捷通行。二是规范收费管理。提供多种便捷支付方式，内地ETC、香港快易通皆可在港珠澳大桥实现电子不停车通行，同时还可通过人民币现金、银行卡、支付宝、微信进行付款。三是加强大桥安全保护。按照属地原则，严格执行三地车辆超限标准，确保通行车辆符合车辆管理标准，确保港珠澳大桥基础设施及通行安全。海事部门将增配专门监管力量，加强桥区的通航安全管理。四是做好过往车辆和群众的运输组织工作。目前，港珠澳大桥跨境通行车辆按照配额制度执行，为满足大家出行需求，大桥已配备一定数量的公共交通工具保障群众出行，包括跨境巴士（城市间）、穿梭巴士（口岸之间）及出租车。有关部门正在研究完善范围更广的跨境车辆通行政策，下一步交通运输部将积极配合，做好大桥的各项运输通行工作。

3月12日下午2:00，上海举行新闻发布会。上海市政府新闻办主任、市政府新闻发言人徐威表示，大家非常关心上海防控境外输入疫情风险工作方面的举措。根据国外疫情发展态势，上海已经在研究方案，扩大重点国家范围，一旦确定，马上公布。(澎湃)来源: 同花顺金融研究中心

来源：智通财经网智通财经APP获悉，汇丰环球研究发表报告，首次将中国铁塔(00788)纳入研究范围，予其“买入”评级，目标价1.37元。该行表示，中国铁塔估值应较同业有折让，因其持有者也为其主要客户，而集团的协同定位折让高于行业标准，但股东回报则较同业为弱。预期铁塔在2017年至2019年的EBITDA年均复合增长率为8%，股本回报率则会由今年的1.4%改善至2020年的4.8%。汇丰认为，中国铁塔的股东之一联通(00762)及中电信(00728)传出将合并，相信合并可有助减低竞争，但也有大规模整合的挑战。该行认为两企潜在合并是中国铁塔面对的最大风险，而有关影响已部分反映在其股价上。

【来源：澎湃新闻】3月12日下午2:00，上海举行新闻发布会，邀请市委宣传部副部长、市新闻出版局局长徐炯，市卫生健康委新闻发言人郑锦，市体育局副局长赵光圣，上海体育学院体育教育训练学院院长高炳宏介绍上海新冠肺炎疫情防控工作情况。上海市政府新闻办主任、市政府新闻发言人徐威主持新闻发布会。徐威表示，大家非常关心上海防控境外输入疫情风险工作方面的举措。根据国外疫情发展态势，上海已经在研究方案，扩大重点国家范围，一旦确定，马上公布。对于防控措施，郑锦介绍，上海市新冠肺炎防控工作领导小组办公室继续会同口岸交通组协调做好浦东、虹桥机场新冠肺炎疫情防控工作，加强入境人员健康管理。上海铁路局优化调整本市铁路车站疫情防控措施，督促相关单位进一步落实防控工作。

记者了解到武汉市新冠肺炎疫情防控指挥部正在研究相关政策，扩大核酸检测和血清抗体检测范围。“警察、监狱和养老机构此前已经进行了全员检测。”一位知情人士告诉记者，目前正在对全市医护人员、教师和公共交通工作人员实施“全面检测”，一些机关事业单位也在组织员工自愿检测。(第一财经)来源: 同花顺金融研究中心

一提起爱因斯坦，大家对他的第一印象就是他所提出的相对论，实际上除了著名的相对论之外，他还发现了许多其他的理论，但是这些理论有的已经被人类证实了，有的还没有被人类所证实，比如说还有比较出名的光电效应和质能方程等等。除了这两个以外，他还对很多其他未能证明的现象做出了假设和他自己的预言，比如说钟慢效应和引力波等等，在前几年的时候引力波已经被证实存在了，而且引力波为人类的发展也是作出了巨大的贡献，那么说爱因斯坦到底还有什么预言没有被证实呢？爱因斯坦可能出错了，科学家：宇宙学常数超出当前人类的研究范围。爱因斯坦可以说是对宇宙研究比较深入的一位科学家了，他在早些年的时候就研究宇宙引力场，提出宇宙学常数这个概念，爱因斯坦自己则是表示宇宙学常数是一个用来描述静态宇宙的常数在宇宙银河范围内它是可以忽略不计的，但是放到整个宇宙里的话就就不可能把他忽略不计。在爱因斯坦诞生的那个年代，还没有比较先进的天文观测仪，对于宇宙的研究也是在一个理论性的阶段，而且那时候人们就认为银河系就是整个宇宙河外星系的概念都没有被提出，直到1926年的时候，著名的美国科学家提速了河外天文学的理论，这个时候人类才逐渐意识到银河系之外还有别的星系，意思说这位美国的科学家也被称为星系天文学之父。但是在这位科学家看来，宇宙学常数是并不存在的，他否认了爱因斯坦的说法，而后来爱因斯坦也是公开了一个表示，那就是说宇宙学常数确实是一种理论的错误，难道一生中没有犯过错误的爱因斯坦，就在这个宇宙学常数这里犯了错误吗？但是伴随着后来天文学发展，天文学家逐渐发现了一种天文现象，必须要用宇宙学常数，还能够解释得非常清楚。曾经获得诺贝尔物理学奖的萨尔和布莱恩在研究天文现象的时候，发现了一种暗能量的存在，这就意味着宇宙学常数是存在的，我们针对这两位科学家所提出的看来爱因斯坦理论并没有什么错误，只是说他的理论需要时间来验证才行。小编认为爱因斯坦是非常杰出的一个人才，虽然说他提出的很多结论在他那个年代或者说是现在这个年代，看起来特别的匪夷所思，但是小编觉得随着人类不断的发展，他的一些结论会不会得到正视，而到了证实的那一刻就会发现爱因斯坦是正确的。