西方哲学研究生

笔试关只是前戏面试才是血淋淋的战场学术大牛排排坐在你对面想想就有些头皮发麻少侠莫慌！抱紧我面试攻略立马奉上哲学专业的面试一般不会有太多花里胡哨的东西，主要由英语面试和专业课面试组成，且英语面试大多是跟专业课面试同时进行。个别名校会分开进行，如人民大学、复旦大学的外哲专业等。一．英语面试对哲学专业来说，英语面试要求不会太高，但表现好会给你加分不少，尤其是报考外国哲学的筒子们。部分学校面试会有英语自我介绍的环节，对于这种学校，需要提前准备好一段英语自我介绍，2分钟以内为宜。自我介绍包含但不限于：个人基本情况、兴趣爱好、为什么选择哲学专业、对哲学哪个方向比较感兴趣等等。必须把自我介绍倒背如流，发音尽量准确，老师只是听听口语，不会太关注实质内容，没必要整一些看着来牛批读起来卡壳的句子。大部分学校没有自我介绍环节，而是在专业课面试过程中附带进行的，老师会直接上来就以问答形式开始。可能会有些突兀，大家要提前做好心理准备。这种问答常见的形式，是桌面上会摆放几张英文文献的卡片，让你随机挑一张，朗读，翻译，然后围绕这段文献回答2-3个问题。部分学校没有卡片，会直接问一些专业的问题。因为大多数同学长期处在“哑巴英语”或“中式英语”的状态，所以口语很poor。这段时间需要每天坚持practice speaking English。很多小伙伴在回答问题的时候，会纠结自己回答的内容是否准确而变得“难以启齿”，其实英语面试主要还是考察口语，不用太在意回答的内容好不好。小伙伴们在面试时要有勇气，如果没听清楚问题，一定要补一句：“I beg your padon”。别不好意思，听懂问题才能回答，答不上来才尴尬。关于口语练习，给几个小建议：1、每天朗读在准备复试的日子里，每天朗读英文原著2~3页，多听地道的口语发音（美式英式皆可），不断纠正自己的发音，也可以下载英语app练习口语，如“可可英语”app。2、练习翻译在阅读过程中，试着概括文章大意或者翻译，以应对面试时的临场翻译。如复旦大学、华东师大、中国社科院、中山大学等都有翻译英语文献的环节。3、中英文原著结合阅读如果遇到不懂的专业术语，可以中英文结合阅读。这里夜白君推荐考中哲的同学使用冯友兰先生的《中国哲学简史》（中英文对照版），外哲的同学使用英文版斯通普夫《西方哲学史》（中英对照阅读），边读边划出专业词汇、哲学家名称等进行记忆。4、提前预练对答平时可以找个小伙伴，模拟面试问答，练习自己的口语。二．专业课面试英语面试终究只是配菜，专业课面试才是决定你能否吃好这顿考研全餐的大菜！虽说不同学校的专业面试五花八门，但有很多套路都受用。首先，面试会围绕老师们的研究方向进行，应届生要趁着还能免费用知网的“特权”，先把报考专业几个主要老师的大作都下载好，尤其是导师的论文，一定要多读几遍，研究清楚老师们的研究方向和学术特点。其次，面试主要考察你阅读过的哲学原著，或者对感兴趣的研究方向的了解程度。因此在面试前要深入了解1-3本原著以及自己感兴趣的研究方向。原著的选择尽量往面试老师们的研究方向上靠。以下讲讲面试的注意事项，留意啦！1、仪容仪表虽说颜值对做学问的人来说不太重要，但还是要给老师们良好的第一印象吧。对于咱哲学专业来说，不管男生女生，穿着大方整齐，显得精神干练些就行。可不要为了显得郑重其事就穿得跟卖保险一样，但也不能太邋遢。爱美的女生切忌浓妆艳抹，淡妆才是王道。2、言谈举止说到底还是态度问题，态度甚至会左右你的命运。教授大牛们什么样的人没见过呢？想在他们面前装X怕是没门。面试时，大家要始终保持谦虚谨慎的态度。言谈举止得当，眼睛不要乱瞟，说话时目光主要在提问老师身上，也别忘了兼顾其他人。控制语速，不紧不慢。虽然这是一句废话，但还是得说：别太紧张！复试考察的是学生的临场应变能力，心态的好坏在此一见高下。试问一个看起来很怂和一个看着就人淡如菊的学生，谁的气质更符合哲学系呢？所以，即使你慌，也要装出很自信的亚子。小编的建议是，在面试之前，有空就对着镜子练习，观察自己回答问题时的表情神态，加以改善。能找到熟悉的研友一起练习就更好了，互相模拟，指正对方的不足，包括面部表情、回答礼仪等。3、自我介绍。中文自我介绍要比英语版更详细、更专业。内容要有基本信息+读书经历+考研缘由+读研规划+感兴趣的研究方向。如果是初试成绩比较好的同学，在自我介绍时也可以讲初试分数和排名。（1）基本信息。姓名、本科院校及专业、家乡（不瞒你说，有的老师特有故乡情结）、本科成绩（成绩一般的请忽略）。（2）读书经历。主要介绍和哲学有关的读书经历，也可以讲为什么选择哲学专业。如果本科发表过学术论文、科研项目，也可以介绍。没有很多学术或读书经历也没关系，表忠心就好。多表达自己对学术、对这个专业的向往，起码让老师看到你对哲学的热爱！（3）考研缘由。讲清楚自己考哲学研究生的原因，让老师看到你考研是个成熟的决定，而不是拍脑袋想出来的。（4）读研规划。读研规划一般和感兴趣的研究方向结合起来讲，简单交代对哪个领域感兴趣，想要研究什么，可以趁机对在座的某1-2位老师表达好感，有读博打算的一定不要藏着掖着。4、答题逻辑。在回答问题时，尽可能有条理、有逻辑一些，而不是想到哪说到哪。就跟码论文似的，用第一、第二、第三还有最后来回答，显得你很有逻辑。即使上并没有，至少表面上有。做得比大多数人好，你就成功了。还可以用“总-分-总”的模式作答，用1-2句话先说大致的思路或看法，然后分条说具体的123点，最后1句话做总结。一个问题不会给你太多时间，尽量在5~8句话以内讲完，长篇大论会直接被老师打断，那就尴尬了。面试有个重头戏，就是考察你对哲学原著的了解。可提前准备1-3本熟悉的哲学原著，老师可能会围绕你阅读过的哲学原著进行提问。但也有些很皮的老师会故意绕开你熟悉的哲学家，提问关于其他哲学家的问题。这时可以结合哲学史稍微讲一讲，然后明确表达自己对这个哲学家不是很熟，能否介绍自己比较熟悉的哲学家或原著，试图挽尊。这是一场博弈战，一定要不卑不亢！By the way，如果本科专业和哲学比较接近，也可能会被问到关于毕业论文的事，这种同学要提前准备好关于本科毕业论文的内容。5、保持谦虚。对于专业问题，切忌不懂装懂，也不要支支吾吾傻愣在那，反正在大佬们眼里我们都是菜鸡。遇到不会回答的问题，可以先讲出一些自己了解的相关知识，然后委婉表达自己不是特别了解。哲学系的老师们都很和蔼，不会随便黑脸的。千万不要跟面试老师辩论、抬杠！小编的一位师姐，以初试第二的成绩进入了复试，而且因为当时有人缺考，所以他们只需要淘汰一人，就能上岸，可以说非常稳。结果她在复试中不知怎的就和其中一位脾气也挺火爆的导师争执起来，被对方怒送零蛋。不过她也是个幸运鹅，后来又被其他导师捞了回来。就想告诫大家，顶撞面试老师只有一个下场，就是——不管你自认为多才华横溢，多特立独行，在你眼里某个哲学家就是渣渣，或者觉得哪个老师的想法很扯，面试的时候都请你收敛起来。忍一时风平浪静，退一步海阔天空，有什么话考上研究生再发表也不迟！6、保持礼貌。刚走入面试教室，要先跟各位老师打招呼，再坐下。面试结束时，一定要感谢各位老师，离场前稍微点一下头或鞠个躬以示尊重，可不能直接扬长而去。复试完结后，正常情况下2-3天结果就能出来了，快的话当场就给你个了断。学校会在一周左右正式公布拟录取结果。34所高校复试时间比较早，要是复试不幸折戟，可以第一时间准备调剂。后期我们将邀请曾分享过武大考研失败经验，但最后成功调剂的星稀学姐为大家带来年度最强调剂宝典，尽情期待吧！当然，还是希望看到这里的各位“一研为定”！我一直信奉这句话机会只留给有准备的人！乾坤未定你我皆是黑马复试面试尽管来战！

一．中国人民大学中国哲学系简介中国人民大学（Renmin University of China）是一所以人文社会科学为主的综合性研究型全国重点大学，直属于教育部，由教育部与北京市共建。学校的前身是1937年诞生于抗日战争烽火中的陕北公学，以及后来的华北联合大学和华北大学。1949年12月16日，中央人民政府政务院第十一次政务会议根据中共中央政治局的建议，通过了《关于成立中国人民大学的决定》。1950年10月3日，以华北大学为基础合并组建的中国人民大学隆重举行开学典礼，成为新中国创办的第一所新型正规大学。二．中国人民大学（10103外国哲学）学术硕士考研历年招生情况2016年最高分422，最低分3342017年最高分369，最低分3512018年最高分409，最低分365一、报考条件（一）报名参加全国硕士研究生招生考试的人员，须符合下列条件：1.中华人民共和国公民。2.拥护中国共产党的领导，品德良好，遵纪守法。3.身体健康状况符合国家和招生单位规定的体检要求。4.考生学业水平必须符合下列条件之一：（1）国家承认学历的应届本科毕业生（含普通高校、成人高校、普通高校举办的成人高等学历教育应届本科毕业生）及自学考试和网络教育届时可毕业本科生，录取当年9月1日前须取得国家承认的本科毕业证书。（2）具有国家承认的大学本科毕业学历的人员。（3）获得国家承认的高职高专毕业学历后满2年（从毕业后到录取当年9月1日，下同）或2年以上，达到与大学本科毕业生同等学力，且符合我校根据培养目标对考生提出的具体要求的人员,按本科毕业生同等学力身份报考。（4）国家承认学历的本科结业生，按本科毕业生同等学力身份报考。（5）同等学力者报考我校，须具备以下条件：①报名时英语应达到国家四级水平或其他语种相应级别水平；②复试时加试两门所报考专业大学本科主干课程；③复试时提交与报考专业相关的相当于学士学位水平的论文（字数不少于1万字），或在报刊上发表的三篇与报考专业相关的文章。（6）已获硕士、博士学位的人员。在校研究生报考须在报名前征得所在培养单位同意。（二）单独考试报考条件详见相关学院单独考试专业招生简章。（三）报考专业学位硕士考生的报考条件详见《中国人民大学2017年招收专业学位硕士研究生简章》及各学院网站上公布的各专业学位硕士研究生招生简章。（四）报考“少数民族高层次骨干人才计划”考生，请参照《中国人民大学2017年“少数民族高层次骨干人才计划”招收攻读硕士、博士学位研究生招生简章》。（五）推荐免试硕士生的申请条件详见《中国人民大学2017年接收推荐免试攻读硕士学位研究生工作办法》。二．复试内容：学术学位硕士生的复试内容如下。（1）专业综合课笔试（100分）（2）外语笔试（50分）（3）专业课和综合素质面试（150分）（4）外语听力测试（20分）（5）外语口语测试（30分）（6）专业加试：针对以同等学力资格（以报名时为准）报考的考生，或成人教育应届本科毕业生及复试时尚未取得本科毕业证书的自考和网络教育考生，复试时，要对其进行本科主干课程和实验技能的加试考查，其中笔试科目不少于两门，每门考试时间为3小时。专业学位硕士生的复试内容以各专业学位硕士生招生简章为准。三、学习年限（一）我校学术学位硕士生的基本学习年限为2－3年。经济学、法学、教育学、管理学等学科和新闻传播学一级学科的硕士生基本学习年限为2年，实行硕博直通的哲学院、统计学院、汉青研究院、商学院、财政金融学院、农业与农村发展学院农林经济管理一级学科的硕士生基本学习年限为3年；其他院系、学科、专业，除招生专业目录特别说明外，基本学习年限为3年。（二）我校各专业学位硕士生的学习年限详见相应专业学位招生简章。四、学费标准学术学位硕士研究生学费标准：8000元/生·学年专业学位硕士研究生学费标准：详见各学院网站上公布的各专业学位硕士研究生招生简章。三．考研中国人民大学外国哲学历年复试录取分数线2016年最高分422，最低分3342017年最高分369，最低分3512018年最高分409，最低分365四．外国哲学专业分析1．外国哲学专业介绍外国哲学是哲学下设的一个二级学科。外国哲学的主要研究内容有西方哲学史，主要包括古希腊哲学研究（主要对古希腊时期的各个哲学流派和主要代表人物的思想进行研究，诸如爱利亚学派、智者学派、柏拉图、亚里士多德以及希腊罗马时期的思想学派等）；中世纪哲学研究（主要研究教父哲学和经院哲学以及主要代表人物的哲学思想和命题）；近代哲学研究（主要研究英国经验论、大陆的唯理论、法国的百科全书派以及德国古典哲学思想，比如洛克、笛卡尔、斯宾诺莎、休谟、康德和黑格尔等等），另外还主要研究现代西方哲学等。2．外国哲学专业培养目标能够用马克思主义的观点对外国哲学思想进行正确地认识、理解和借鉴；对外国哲学能够准确地、全面地、深入地理解，尤其是对外国哲学的思维方式和方法有深入地理解；在阅读原著的基础上，对外国哲学最新的研究成果和动向有一定地把握；对外国哲学思想能独立思考，作出创造性的评论；有较好地外语基础，能阅读、翻译和引用外国哲学的原始文献，并做初步的对外学术交流；对外国哲学的文化背景，包括宗教艺术等有较多的了解。3．外国哲学就业方向由于外国哲学的学科特点致使此专业的毕业生就业选择范围不大，哲学本身就是一个研究型学科，所以毕业生适合的工作有：1、在各级党政机关、高等院校工作。2、可以到文教事业、新闻出版、科研院所等工作；3、可以继续深造对外国哲学进行深层次研究，攻读博士学位；4、考取公务员5、出国等。五．中国人民大学（10102外国哲学）考研专业课参考书1.《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社。2.《西方哲学史》张志伟主编中国人民大学出版社。3.《新编现代西方哲学》刘放桐主编人民出版社。4.《西方哲学原著选读》北京大学外国哲学教研室译商务印书馆五．考研过程中如何复习陈老师的建议是考研一定要按部就班的来复习，不要将考研想的太简单，以为可以在短时间内的集中复习可以成功考上理想的学校。相反，如果你用大量的时间来复习，比如说一进大学你就打算考研，并开始复习，但是没有系统的规划是很难的，。到最后你也想不明白到底错在哪里？考研复习重点在于如何高效率的复习，并且抓重点，系统的背诵知识点，而不是一股脑的全背，这样你会很快忘记背诵的知识点。考研复习分为五个步骤：1.起步期：时间（3月-6月）2.强化期：时间（7月 -8月） 3.巩固期：时间（9月-11月）4.考试期：时间（12月开始）5.冲刺期：时间（12月至考试前）

关于康德在哲学史上的地位，搞哲学的人有一个说法：如果一个人想要成为哲学家，那他就不能绕过康德。有人做过一个比喻，“所有通向哲学之路的人都要经过一座桥，这座桥的名字叫作伊曼努尔·康德。”但是把康德作为西方哲学入门，我是不赞成的。一个从来没有接触过西方哲学的人，一上来就去读康德的“三大批判”，很可能就会使他从此远离哲学。据我所知，许多名牌大学的哲学研究生，一开始阅读康德著作都是比较吃力的，需要花费多年时间才有可能真正读通，更不要说一个从来没有接触过哲学的人，还要将康德作为西方哲学入门。那么，怎么样开始学习西方哲学比较合适呢？我看了下，很多人都推荐从阅读哲学史开始。这种方法，我是赞同的。但是，仅仅阅读哲学史是不够的，我不认为一个人读几本哲学史，就可以入门了。必须要找一位自己感兴趣的哲学家，去读他的原著。哲学家康德之墓如果把不同哲学家的哲学作品看作世界各地的风景名胜，那些哲学史书籍就相当于旅游地图和文人写的游记。坐在家里看看旅游指南和游记，固然可以帮助你扩充知识，但是除非你亲自到各个风景区看看，才能一睹真正的秀丽风光。查理·芒格曾经讲过一个笑话故事，事情发生在著名物理学家普朗克和他的司机之间。话说普朗克在获得诺贝尔奖之后，被邀请到德国各地演讲，每次演讲的内容都是关于量子力学的，内容大同小异。他的司机听得次数多了，就记住了演讲内容。有一次，普朗克受邀到慕尼黑演讲，他的司机说，这次让我来讲吧，你带着我的司机帽坐在前排，普朗克同意了。司机就上台作了一次长篇大论的演讲，受到了台下观众的热烈欢迎。此时，有位观众提了一个很难的物理学问题，司机说，这个问题实在太简单了，请我的司机为你回答吧……查理·芒格讲这个故事不是为了抖机灵，而是想要告诉我们，这个世界上有两种知识：一种是普朗克知识，一种是司机知识。普朗克知识是属于那种真正掌握了这种知识的人，对于这种知识的来龙去脉一清二楚，他有能力融会贯通，熟练运用。司机知识是属于那种只是记住了某些内容却没有理解的人，如同故事中的那个司机，他也可以鹦鹉学舌发表演讲，但是不能够运用理论解答问题。哲学史类的书籍就是司机知识，阅读这类书籍只能让你了解或者记住一些哲学知识，真想要学习哲学，你得成为掌握“普朗克知识”的那类人，你得去读哲学原著。因为只有亲自读了哲学家们的书籍，你才能够具体了解他们是如何论证、推演自己的思想的。因此，我的观点很清楚，入门西方哲学的正确顺序是，先找本哲学史类的书籍读读，了解点儿“司机知识”，比如什么《苏菲的世界》《西方哲学十五讲》《大问题》之类的；在这之后，再去阅读自己感兴趣的某位哲学家的作品，掌握“普朗克知识”。如果你想要学习叔本华哲学，推荐阅读四本书：《充足理由律的四重根》《作为意志和表象的世界》《自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》。

关于择校本人本科是理工科专业，二战，三跨中山大学哲学系（珠海）的外国哲学成功，一战时由于只准备了3个月，只看了一遍哲学史，但仍然过了中山大学的哲学校分数线，这给我二战带来了信心，遂放弃调剂，选择继续报考中山大学，因为如果贸然换学校，考的科目特点和参考书都会发生一定的变化，以不变应万变，这是于我而言最好的选择。至于为什么选择中山大学哲学系（珠海）呢，因为中山大学的哲学学科向来强势，哲学系（珠海）与本部的哲学系错位发展，这边有很多的外教与全英课程，研究生课程主要为小班讨论课，与西方的教育模式比较接近，我对政治哲学的兴趣也比较浓厚，也想体验下西方的教育风格，如果想在中国体验一下国外的教学风格，来哲学系（珠海）一定是不会后悔的选择。考研复习：哲学，于我而言是一种生活方式，古希腊哲人认为沉思是最好的生活方式，存在的意义，在日常生活中，我也很喜欢思考问题，特别是有关天上的事物，但考研准备却又是一个十分枯燥的生活，结合我以前的学习经历，我发现我只有在学习压力小的情况下成绩才是最好的，在中学的应试环境下成绩只会大大退步，所以，我选择了自己的复习方式，几乎没有太大压力，每天大部分时间只复习5-6个小时，于我而言，若是900个小时给了我准备考试，若仍不能考生，那么这辈子哲学可能也就与我无缘了，所幸的是，我在这部分时间里还是成功地考上了哲学。考研英语：对于英语，因为我的基础还行，中大的校线是50，只需要把真题做完，再认真的解析一遍，上50不难，但若要上75的话，需要付出更多的时间，再加上考研英语是一项十分应试的科目，学习体验不是太好，所以我在英语上花的时间比较少，但基础好的话，上60是很轻松的，所以也不需要花很多时间。考研政治：在一战的时候，我考到了63分，但政治多选题居然错了10来题，选择题十分过多，所以二战时我主要专注于政治的选择题，成功上了70+，要点是多看那些内容量小的书，比如风中劲草和徐涛的黄皮书，此外我还看了考研大纲解析。西方哲学：要考好中大的哲学试题，研究历年真题是十分重要的，我用了3个笔记本把往年试题的回答写了上去，主要参考的有学长提供的笔记、知网文献、哲学书，活用文献是非常重要的，我们可以从著名期刊中找到意想不到的回答，外哲的话，我主要看的书有赵敦华的《西方哲学简史》、斯通普夫的西方哲学史、张志伟《西方哲学十五讲》，中大很重视哲学原典分析，有条件的话还可以看看北大出版的《西方哲学原著选读》，由于中大不设参考书，这对考生的阅读量要求其实是挺大的，尽量多看书，使自己博学是很重要的。跨考中大需要一定的实力，往年考上的也是科班出身居多，但如果你的实力有了，跨考哲学绝不是一件很困难的事，要相信自己。我们需要从历年真题中找到出题重点，看真题的话，你会发现很多题目是重复考过的，中大西哲注重基础，主要考察对柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、黑格尔等哲学家的了解程度。我当时报了新祥旭的专业课辅导，专业课老师就是中山大学（珠海）外国哲学的研二学姐，对专业课的复习和命题也比较了解，指导起来更加权威。中国哲学：中大的中哲试题很重视对文言文的考察，因此，培养自己的训诂技巧是很重要的，我主要是通过历年真题来适应这种答题方式，把文言文进行多种角度的解释，可以把名家解释用出来，最后自己也需要进行原创回答，从不同的角度回答同一章古文，哲学本质上是重“思”的，自己的思考是非常重要的，若只背笔记获得了高分，并不代表你的哲学基础很好，这一部分同学很可能会在复试中遇到问题。我主要参考的书籍是冯达文、郭齐勇的《新编中国哲学史》、陈来《宋明理学》、冯达文《中国古典哲学略述》，很多真题，新祥旭学姐告诉我，这个需要自己上网搜索相应的资料，这一过程是十分重要的，中大中哲主要侧重于先秦哲学与宋明理学，需要对这两部分进行较多的复习。考研复试：这边的复试比较重视对英文的考察，复试的准备也得到了学姐的辅导，真是很感谢她。一开场会由郭老师（韩国）进行英语面试，你需要进行英文的自我介绍，老师会根据你的自我介绍与专业背景进行提问，笔试的话，考察内容还是比较基础的，好几道题目进行选择，大部分都是初始的内容，有几题是现代西方哲学的内容。复试准备期间可以多看一些英文的哲学史著作，培养自己的英文哲学思辨技能。你需要在面试过程中展示自己的逻辑思考能力，这是复试考察的核心。本人的初试排名是外哲专业第二，但面试后总成绩成为了专业第一。相比于初试，中山大学更加注重你复试时候的表现，往年不乏有初试高分复试被刷的例子，所以对复试需要进行充分的准备。

在象牙塔地下室的书架上，一本破旧的书籍讲述了西方哲学的麻烦。一些哲学研究生被投机谋生的机会所诱惑，他们发现黑暗的秘密太晚了，于是在这座闹鬼的塔里低声说出了恐怖的事情。但是，他们关于学术哲学状态的毁灭性报告是否表明，哲学本身是腐朽的？学术哲学的欺骗简而言之，黑暗的秘密在于，至少在北美，学术哲学是一种骗局。那些涉足哲学的大学生拓展了他们的思维，但他们大多被视为思想的肤浅历史，或者在一系列智力干扰课程中由他们的老师助理指导，因为他们对那些没有直接答案的大问题发表意见。哲学专业的学生最终发现，西方哲学显然已经走到了两个截然不同的死胡同：分析学派和文学学派。至于那些想成为终身教授的研究生，几乎所有人都对他们更现实的前景感到非常失望。大多数研究生同学都是社会的弃儿或哲学书呆子，他们能写得很好，喜欢进行哲学思考，但没有商业意识，实际上是在成年人的游戏场里寻求庇护。西方哲学之所以不受欢迎，是因为它令人乏味乍一看，答案似乎是否定的，因为正如库德的书所显示的那样，这个问题要广泛得多，它不仅与哲学有关，还与人文学科的专业化有关。但是，这个问题涉及的范围更广，这并不意味着我们就没有必要特别去问哲学，因为哲学在人文学科中扮演着特殊的角色。哲学处理基础性问题，而其他人文学科通常只预先假定它们的答案。因此，我们不应该忽视这样一种可能性，即人文学科的学术状态是腐朽的，因为它们的哲学基础是有缺陷的。为了找出这个潜在的缺陷，我们应该注意职业化是如何发生的。在中世纪，古罗马的文科思想盛行，这意味着逻辑学、语法和修辞学的琐碎知识在实践中被认为是需要运用的技能。罗马帝国灭亡后，这种实用性的遗迹也意味着人文学科是教条主义的，因为亚里士多德的世界观主宰了欧洲教育一千年。更具体地说，托马斯·阿奎那综合了亚里士多德哲学和基督教的托马斯主义，在文艺复兴和科学革命中被推翻了，那时人文学科被开辟为更深层次的研究领域。随着对传统的逐渐不信任和越来越多的问题被提出，人文学科变得越来越专业化。我们所知道的哲学是从“自然哲学”或“原始科学”中突破出来的，因为科学家们在应用这种实验方法是遵循了艾萨克·牛顿、伽利略等人的理论。哲学家变成了哪些思考最普遍问题的人，这些问题无法通过仔细观察来检验假设来回答。早期现代哲学家适当地概括了自由主义立场遗留下来的各种投机选择，这些投机选择没有被视为理所当然的传统，而这些选择-唯物主义，唯心主义，二元论，经验主义，理性主义，怀疑主义等等-可与之相提并论。希腊，印度和中国的古代哲学家，尤其是在公元前第一个千年的“轴向革命”之后。在所有这些情况下，激进的怀疑激发了存在的见识和创造力，从而为一种可行的生活方式重建了合理的理由。然而，现代欧洲的不同之处在于，哲学家们必须适应科学、技术和资本主义企业的反常发展。通过迂回曲折，西方哲学在澄清科学知识的概念含义的“分析”任务和沉思这些含义的更文学的任务之间有了现在的划分。前者被认为是严谨和客观的，而后者则旨在用经常晦涩的修辞来激发洞察力，并反对英国和北美的个人主义，即使在20世纪共产主义崩溃之后也是如此。晚期现代文学哲学家，如巴塔耶和德里达、鲍德里亚和福柯，从尼采和海德格尔那里得到启示，他们往往是极端悲观的，因为他们把怀疑论发挥到了极限，表明个人是一个或另一个非人类系统的小零件。包括存在主义者在内，文学哲学家们摇摆不定，时而发表神秘的、预言性的、极权主义的关于哲学无用性的声明，时而又悄然谴责所谓的现代进步，特别是就被认为是美国的进步而言。这最后一点可能是西方哲学如何与它的学术条件相联系的线索。毕竟，分析哲学比文学更中性，因此更悲观，正如许多早期的分析师(摩尔，罗素，怀特黑德，奥斯汀)总部设在英国，工业革命的中心。这似乎很重要，因为对学术哲学问题最明显的解释是经济方面的：由于需求不足，哲学领域没有足够的工作岗位。西方社会的大多数人对哲学家在兜售什么不感兴趣。这种不受欢迎的原因似乎是西方哲学的结果，我们在所有的概念探索和重新表述之后留下的信息是类似于文学哲学家的可怕的，令人沮丧的悲观主义，他们的相对主义，怀疑论，虚无主义，或社会激进主义。大多数人都不愿面对这些使人衰弱的疑虑。中立可能有利于以美国为中心的分析哲学，也有一个更愤世嫉俗的原因，那就是中立平息了现代哲学所产生的怀疑——包括对资本主义和美国文化核心的怀疑。因此，这些哲学系避免吓跑所有的美国本科生，因为他们的学费支持学术哲学的生意。于是，欺诈的整个范围就显现出来了。在北美的实践层面上，专业地学习哲学对于大多数忠诚的学生来说是一个噩梦和死胡同，因为分析学派的伪科学风格掩盖了现代哲学探究的残酷结局。哲学上的怀疑——关于真理、现实、上帝、自由意志、正义、道德、进步和现代西方文化——会使人衰弱，因此不太可能流行起来，因为大多数人宁愿安于无知。由于缺乏对哲学的经济需求，那些胆大或愚蠢的少数人试图研究导致这些无所不包的怀疑的原因，结果被分析哲学的善意呈现所误导。更重要的是，哲学或更自由的理性通常诱使我们获取知识，这对那些专注于完成其动物生命周期的生物是不利的。严重的知识以来一直怀疑至少在西方的神话以来失去的纯真在伊甸园和柏拉图的苏格拉底的审判和执行的不祥的账户为他损坏的青年通过植入他们的自我毁灭的味道哲学怀疑。然而，将这一僵局归咎于哲学，就像责怪信使一样。理性地，我们可以根据遥远的想象来严厉地评价自己；我们远离了哲学，因为我们缺乏集体智慧，与理性理解的世界渐行渐远。如果理性犯下了一种欺诈行为——与托马斯利戈蒂所称的“针对人类的阴谋”类似——那也不能怪谁，因为说到底，这种“欺诈”或“阴谋”的说法是一种比喻。理性和自我意识的进化是盲目的，我们的旧石器时代的祖先不可能预见到他们探险的后果。

2014年西北政法大学哲学与社会发展学院701中国哲学史和西方哲学史考研真题及详解静业学习网中国哲学史一、名词解释（5分一个）1．正名2．非命3．元气二、浅析（15分一个）1．反者道之动2．庄子“逍遥游”三、论述（30分）朱熹心性论西方哲学一、名词解释（5分一个）1．米利都学派2．笛卡尔3．《精神现象学》二、浅析（15分一个）1．洛克的经验论2．柏拉图的两个世界三、论述（30分）四、因说与四假象说2014年西北政法大学710中国哲学史和西方哲学史考研真题及详解中国哲学史一、名词解释（5分一个）1．正名答：正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君臣臣父父子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当2．非命答：非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有：①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱；②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为：行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。3．元气答：元气是中国古代哲学重要范畴①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》：“元气未分，浑沌为一”②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》：“王正则元气和顺”③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》：“元气之流皮毛腠理也”二、浅析（15分一个）1．反者道之动答：反者道之动是老子关于“道”的运动特征的思想。“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）老子认为道总是朝着相反的方向运动，表现了他辩证法思想的一大特征在老子那里，“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。“道”创生天地万物，天地万物最终还要复归于“道”。这是一个循环往复、永不停息的过程。（1）“反”的含义①相反“道”之动向自己的反面转化。“道”生万物的过程即由无限落实到有限、从没有形质转化到有形质，这是朝相反方面的运动。②反复“道”之动是一个周而复始的过程。“道”生万物，但万物最后又复归于“道”，这是一种循环反复的运动。在“相反”和“反复”之间，老子显然更重视“反复”。（2）“道”的运动变化①“道”广大无边，万物均由“道”而生（“大”）；②万物从“道”分离出来后，周流不息地运动着（“逝”）；③万物的这种运动离“道”越来越远（“远”），远到极处，物极必反，万物又回到了“道”的本根（“反”）；④对万物而言，向本源的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。（3）“反者道之动”在老子思想体系中的地位和作用“反者道之动”在老子的思想系统中是非常重要的观念。它不但决定了老子整个思想的基调，而且成了他观察纷纭的现象世界和处理人生问题、政治问题的法宝。（4）老子以“反者道之动”思想观察现象世界所获得的洞见①飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？一切事物均处于不停的变动之中。无论天地也好，人也好，现象的世界都像那飘风骤雨一样瞬间万变，没有什么能够持久长存。②天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。一切事物都有其对立面。变动的前提就是事物之间有区别、有对立。在经验的世界里，任何事物都是一个矛盾的统一体。③祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。事物的对立面经常相互转化。本源之“道”能够从无形质落实到有形质，再从有形质恢复到无形质，充分说明对立面相转化是一个非常普遍的规律。④合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于脚下。事物向对立面的转化有一个渐进的过程。老子对“道体”和各种具体的事物均抱有一种相当深邃的辩证观念。他不但认识到事物之间充满各种各样的相对性，而且还发现对立的双方可以相互转化。老子的辩证观念对后来的许多学派产生过深远的影响。2．庄子“逍遥游”答：（1）“独与天地精神相往来”的出世追求庄子的“道”，是借化去经验世界、经验事物的差别与对待而确立的，“道”作为一种精神意境也必由超越经验世界的对待关系中求取。

招生院系：哲学学院招生专业：010103外国哲学招生人数：统考招生6人，推免6人研究方向：01 西方早期现代哲学02 德国古典哲学03 德国现代哲学04 英美分析哲学05 西方科学哲学06 西方语言哲学07 西方宗教哲学08 西方文化哲学与当代文化研究09 西方社会科学哲学10 法国哲学11 中外比较哲学12 西方道德与政治哲学考试科目：①101思想政治理论②201英语一③638哲学基础④843哲学原典同等学力加试科目①马克思主义哲学原理②中西哲学史备考经验英语是分了前期准备和后期的三轮复习，前期其实就是一个积累期，大三上学期我把英语单词背了3遍，不是很有目的性的背，而是为了保持英语学习的持续性。后期就直奔主题了：第一轮彻底翻译2008年到2018年阅读题，第二轮研究每种题型，精做2010年到2016年真题，第三轮进行2017-2019年真题模拟，最后一个月开始背作文，形成自己的语言套路，最后成绩也比较理想，达到了心理预期。政治，把肖秀荣老师的政治知识点看了两遍，是很认真做笔记的那种，搞清楚每部分的内容，理清每一部分的时间、事件线索。8月底开始做1000题，一共做了两遍，并整理错题本，对于自己反复错的题仔细分析并进行第二次基础知识复习，10月以后看形势与政策，11月开始做各种机构的模拟题，最后反复背诵肖4和政治考纲，前期准备充足使我后期冲刺十分轻松。专业课的参考书有六本：中国哲学史、马克思主义哲学概论、西方哲学史、马克思恩格斯列宁哲学经典著作导读、中国古典哲学名著选读、西方哲学原著选读，《新祥旭考研武汉大学外国哲学辅导班讲义》，在八月份之前将上述教材读至少两遍，并且做好笔记，到12月的时候，至少将笔记背诵4遍以上，对于教材来说，没有重点，或者说都是重点，2020年武大哲学院的分数线是385，你就知道准备充分是多么重要的。两门考试的题型为名词解释、简单题、论述题、材料题。其实为一类题，就是让你复述某个哲学家的某个观点。做笔记的内容就是你考试要答题的内容，这里需要注意做笔记或者答题的步骤。武大分数线虽然高，但是只要认真准备还是很有希望的。备考时可以去考研文库找找其他学校的真题，多做一下真题，开阔思路，也可以通过真题来抓复习重难点。

楚天都市报5月15日讯（记者 柯称 通讯员 任丽琼 唐颖）“明明靠颜值就能碾压，偏偏还要靠才华再让我们膜拜。”这略带嫉妒的网友评论，说的是武汉生物工程学院财务管理专业应届毕业生贾晓煜。日前该校管理学院公众号的一组“美女学霸”跨界考研的推送，让她迅速走红，成为了学弟学妹口中的“美貌与智慧并存的传奇”。不久前，贾晓煜以笔试、复试双第一的优异成绩，被武汉理工大学政治与行政学院哲学专业马克思主义哲学方向录取。贾晓煜是河南安阳人，2014年9月考入武汉生物工程学院管理学院。初中时，贾晓煜阅读了西方哲学史小说《苏菲的世界》后，对哲学产生了兴趣。高二政治课本中的“生活中的哲学”让贾晓煜对哲学的兴趣迅速升温，“常常会细细品读杂志报纸上关于哲学的内容”。但高中毕业后，在从事财务管理工作母亲的推荐下，贾晓煜选择了财务管理专业。进入大学后，贾晓煜参加了绿泉舞蹈社、西洋乐协会等，还担任了班级团支书、学习委员，学习生活丰富多彩。“贾晓煜长得漂亮，多才多艺，曾多次担任学院大型活动主持人。学习成绩也好，长期保持班级前茅。”辅导员黄娟介绍起学生贾晓煜充满了自豪之情。“各方面都优秀，却非常低调、内敛。”随着阅历的增长和阅读量的增多，贾晓煜对哲学的热爱之情也与日俱增。“性格使然，我总不由自主地思考本质、存在等问题。”贾晓煜笑着说，“本科专业选错了，就在硕士研究生阶段纠正过来。”从大二下学期开始，贾晓煜给自己制定了严格的学习计划。“她是一个执行力非常强的人，每一天规定的学习任务必须完成，完成一件划掉一件，绝不拖到第二天。”该校大四学生宋傲东与贾晓煜“结伴”在图书馆备战硕士研究生考试，“为了保持较好的学习状态，大部分人会适当‘中场休息’，可贾晓煜却能一直保持高昂的学习状态，太令人佩服。”多年来，贾晓煜一直保持早上6点起床，晚上9点半从图书馆回宿舍的作息时间，哪怕是寒暑假在家期间，也一直保持这一“生物钟”。“读书百遍，其义自见。”贾晓煜说自己的学习方法有些“笨”。“先通读《西方哲学史新编》等9本规定书籍，再根据考试大纲精读，并梳理知识点、总结归纳做笔记，然后再反复朗读、背诵笔记。”贾晓煜每天朗读的时间约为8小时，两年下来，她将共计约10厘米厚的三本笔记背得滚瓜烂熟，将9本规定书籍烂熟于心。“哲学这门学科非常有意思，很多知识点是在读背的过程中慢慢领悟的。读背的阶段不一样，参透的程度也不一样。”“最迷茫的是2017年7月，英语六级成绩出来，我没有通过。当时完全否定自我，觉得自己可能要栽在英语上了。”贾晓煜说，她的减压方法是给自己放假，出去逛街看电影，把压力内化为动力。“辅导员黄娟老师会定期找我们几位有考研计划的同学聊一聊，给我们加油鼓劲；马克思主义学院的甘春晖老师给了我很多专业上的指导；室友们在生活上给予我照顾和关爱……”贾晓煜十分庆幸自己在武生院这个友爱的校园里遇到了许多让她温暖、给她前进力量的人，这也让她有了下一个清晰的目标，成为一名“传道授业解惑”的教师。

最近四十年我国的西方哲学研究取得了前所未有的成就，在研究的深度和广度上，研究队伍的规模和专业性上，都有足可道者。但是，也还有一些根本性的问题有待解决。首先是不能融会贯通，缺乏系统性和整体性研究。其次是往往只是在知识层面和信息层面上研究西方哲学，缺乏对西方哲学所关注的哲学基本问题本身的思考和把握。换言之，是对西方哲学知识的研究而非哲学的研究。最后，缺乏中国意识和中国视野，因而无法促进中国哲学本身的建设。——张汝伦原载《《天津社会科学》2017年第6期西方西方哲学研究的几个问题张汝伦 | 文哲 学研 究最近四十年，我国的西方哲学研究有了空前的繁荣与发展，其规模、速度、深度与成就都是空前的。西方哲学从晚明开始随传教士进入中国，但只是吉光片羽，作为西方神学文献的附庸，并未得到多少人的重视。直到晚清，为了应对民族危亡，国人开始大规模、全方位地了解西方文化时，西方哲学才得到人们的重视，国人开始有意识地了解和学习西方哲学。而有识之士已经看到哲学对于西方文明的根本重要性：“光英吉利之历史者，非威灵吞、纳尔孙、而培根、洛克也。大德意志之名誉者，非俾思麦、毛奇，而汗德、叔本华也”。基于此种认识，王国维在其设计的文科大学（他称为文学科大学）课程体系中，共有经学、理学、史学、中国文学、外国文学五科，除史学科外，其他四科的课程中都安排了西洋哲学史的课程。但是，一开始中国人对西方哲学的学习都是浮光掠影式的，无论对于西方哲学整体还是对个别的西方哲学家，都谈不上系统深人的认识，遑论研究；充其量只是介绍，而且很靠不住，往往是从日本学者那里稗贩而来。当时介绍西方哲学的中国人，“多数不总结‘哲学’中的种种情况，更少研究和评论纯‘哲学’本身的问题。日本学者则不然，不管他们个人能力水平如何，往往会写点总结意见，进而对‘哲学’本身批评之”。而且，当时介绍西方哲学者，往往本身并不是哲学家，如王国维、梁启超、严复、蔡元培、马相伯等人，既未专门学过哲学，也从未以哲学为业。因此，中国西方哲学研究的起点和基础是成问题的。民国肇始，随着在西方国家和日本学习哲学的人陆续归国，中国的西方哲学研究也进入了一个新的阶段，规模、深度、专业性都与晚清不可同日而语。其标志首先是中国人不再从日译转手，而是直接翻译了一批西方哲学的原著，包括柏拉图、亚里士多德、培根、笛卡尔、贝克莱、穆勒、斯宾塞、康德、黑格尔、叔本华、尼采、柏格森、詹姆斯、杜威、罗素等人的著作，以及西方学者研究西方哲学的二手著作。从上世纪三四十年代开始，“我们对于西洋哲学，才有严格认真、有系统、有计划的译述和介绍”。其次是出现了中国人自己写的西方哲学史著作。再次是出现了一些中国学者自己撰写的真正研究意义上的颇具水准的研究西方哲学的专著。从上世纪３０年代开始，“我们对于西洋哲学，才有严格认真、有系统、有计划的译述和介绍”。但由于民国时期国势贫弱，兵连祸结，内忧外患频仍，民不聊生，遑论学术研究。尽管前辈学者在此艰难的处境中仍能弦歌不辍，坚持研究，但终究受到很大的影响和限制。从１９４９年到１９７９年这三十年，由于各种外在因素的干扰，主要是教条主义的干扰，我国的西方哲学研究基本上处于停滞的状态。除了德国古典哲学作为马克思主义的三个来源之一还受到某些肯定外，西方哲学基本上是作为批判的对象来被人研究的。批判为主，研究为批判服务，这使得那个时代的西方哲学研究不但数量少，而且质量也有问题，很少能够经得起时间的考验。但是，在当时特定条件下，翻译西方哲学的经典还是一条了解和学习西方哲学比较安全的道路，那个时代西方哲学经典著作的翻译虽然规模不算大，但一般来说，质量还是比较高，尤其是对德国古典哲学著作的翻译。从１９７９年开始，我国的西方哲学研究进人了快车道，其发展势头之快、之猛是历史上从未有过的。西方哲学研究不但成为哲学研究中的显学，对其他哲学领域的研究产生了根本性的影响，中国哲学界对于“汉话胡说”的焦虑和对中国哲学合法性的讨论，就是西方哲学对其他哲学研究领域产生的巨大影响的—个明证；而且对我国的人文社会科学产生了广泛的辐射效应，研究社会科学的不必说了，即便是研究古典文论或思想史的，也经常会有西方哲学的概念出现在他们的研究成果中。最近四十年的西方哲学研究，与以往相比，有如下一些显著的特点：其一，研究队伍空前庞大。随着我国学位制度的完善和各高校哲学院系的建设，每年有大批研究西方哲学的研究生毕业从事西方哲学的教学研究；在国外学习哲学的人近年来也大批回国，使得我国的西方哲学研究人员日益增加。各高校和研究机构还成立了各种西方哲学的研究机构，培养了一批人才。其二，西方哲学研究范围迅速扩大。在１９７９年以前，我国的西方哲学研究基本上到１９世纪，对现当代西方哲学缺乏研究。１９７９年以后，对现当代西方哲学的了解和研究有了长足的发展，在了解和研究的广度和深度上，都是前所未有的。不但对于现代西方哲学的主流和主要人物有大量的研究，而且对西方哲学的最新发展都有同步的跟踪。甚至一些不甚出名和不甚重要的人物与著作，也有人介绍和研究。对于其他时期西方哲学的研究，也有很大的拓展。如中世纪哲学，以前几乎很少有人提起，但现在也得到研究者一定的关注。对德国古典哲学的研究，也从康德、黑格尔扩展到费希特、谢林、施莱尔马赫等人。其三，对西方哲学研究的专业化水平大大加强。我国西方哲学研究在相当长的一段时间里专业化程度不够，具体表现为研究往往大而化之，缺乏原始材料支撑的印象性论断多于建立在扎实的材料基础上的审慎论断；介绍多于研究，甚至代替研究；从二手著作和译本出发，而非主要依据原文原著；对于国际学术界的研究成果严重忽视，往往自以为是，自说自话以意识形态套路来得出结论。１９７９年之后，上述情况渐渐有了改变。首先是专业性意识有了提髙，对原著的研读和引用日益自觉，材料越来越得到研究者的重视，从而大而化之的外行话越来越少。出现了一大批研究西方哲学重要人物的研究专著，国际学术界的研究成果也越来越得到人们的重视。意识形态式的研究虽未完全绝迹，但已经少得多了。其四，出现了一批有深度的西方哲学研究的专著，既有对某些重要西方哲学家的专门研究，也有对西方哲学某个思潮的研究；既有对西方哲学某部经典著作的深人研究，也有对某个西方哲学概念的讨论研究。这些西方哲学研究专著的一个共同特点是立足于原著，广泛吸纳国际同行的研究成果，有自己的观点与方法。其五，对西方哲学著作的大量翻译。我国的改革开放导致西方哲学思想和西方哲学工作者以前所未有的规模进入我国，大规模地翻译西方哲学著作成为过去四十年中国西方哲学研究的一个引人注目的现象。由于我国研究者的外语水平参差不一，许多人还需要借助翻译来研究；另一方面，并非每个人都容易搞到西方哲学的原文原著，所以翻译著作就有其需要。不但西方哲学家的许多重要的经典著作被翻译成中文，而且有些重要西方哲学家的全集都被翻译出来。一般西方哲学家及其研究成果，也被大量翻译成中文。综上观之，四十年来我国西方哲学取得了不俗的成就，它大大促进了我们对西方思想乃至西方文化的了解。西方哲学的研究，使我们对西方博大精深的哲学传统和哲学思维方法有了具体人微的了解，促进了我国哲学研究的发展，提高了我国哲学研究的水平和一般理论思维的水平。由于西方学术之根和核心在哲学，对西方哲学的研究，也大大加深了我们对西方学术思想和西方文明的理解。就此而言，西方哲学研究构成了我国当代文化建设事业一个不可或缺的组成部分。在总结我国西方哲学研究最近几十年所取得的成绩的同时，我们也必须看到，从建设强大的中国现代哲学和现代文化要求看，我国的西方哲学研究还存在着一些不能不注意的问题。如果这些问题得不到根本解决的话，我国的西方哲学研究不可避免地会走上再而衰、三而竭的下坡路。首先，西方哲学研究在我国已有一个世纪的历史，然而，直至今日，我们对西方哲学的了解仍然缺乏完整性、系统性，还有不少空白点，更不用说融会贯通了。西方哲学是一个博大精深的思想传统，无论在深度与广度，以及发展历史的长度上，都罕见其匹。要对这样一个伟大的传统登堂人室，豁然贯通，的确不易。然而，真要开展对西方哲学的深人研究，这又是一个必须达到的目标。怀特海说两千多年的西方哲学只是柏拉图的注脚，就说明西方哲学作为一个独立的传统，不管怎么变化，有其一贯性，其基本问题从来没有消失过，只是以不同的方式与面貌，在不同的时代，以不同的话语出现。就像我们不了解孔孟就不能真正理解程朱一样，不懂古希腊哲学，就不可能真正懂后来的西方哲学，包括当代西方哲学。这当然绝不是说哲学没有发展，而是说哲学的基本问题是不可能完全从历史上消失的，因为它们都是人类的基本问题。再者，伟大的哲学家都是从传统和历史留给他们的问题开始进行自己的创造性思考的，对于他们的思想背景和所依靠的思想资源一无所知，显然是不可能真正理解他们哲学的革命性和创造性的；更不可能由此理解西方哲学通过他们得到的丰富、发展和超越。另外，只有对西方哲学贯通性的理解，我们才能更好地理解某一个西方哲学家或哲学流派的思想。例如，如果我们没有对西方哲学的一些基本问题的认识和理解，我们就无法真正理解尼采或当代解构派哲学，最多是表面的复述而不可能看出他们真正的问题之所在。在１９７９年之前，由于历史的种种原因，影响了我们对西方哲学的研究。另一方面，对于规模庞大、内容丰富、历史悠久又不断发展的西方哲学的全面掌握，也需要有一定的时间。可以说，在１９７９年之前主要是客观的原因使得我们无法对西方哲学有贯通式的了解。但１９７９年之后，却是研究者自己在西方学术工业流行做法的影响下，画地为牢，占山为王，甘心成为某个西方哲学家或流派的研究专家，因而也就对西方哲学只能窥一斑而无法见全豹。其实，很多中西哲学家大都对自己的研究领域有整体性的了解，我们古人向来追求成为通人而不是专家。西方哲学家也是这样，一直到１９世纪为止，很少有以只研究某一问题或某一人物自居的“专家”。但现代学术工业的专业化却要求研究者只见树木不见森林，使得研究者越来越以成为某一领域的专家为傲，而不复追求融会贯通的境界。个人以此为限当然无伤大雅，但对于我国西方哲学研究的整体事业和长远发展却是不利的。其实，根据释义学整体与部分关系的辩证法或者说释义学循环，通与专，博与精，不是两件事，而是一件事的两个方面。只通不专，不是真通；只精不博，不是真精。但古人说由博返约（精要），说明博与约之间有先后关系，博是约的条件，只约不博，约便失去意义。某个哲学观点离开了哲学问题的整体，几无意义。现代学术工业的很多产品之所以言不及义，甚至无聊到了荒谬的地步，即源于此。我们的西方哲学研究也越来越成为专业人士的谋生手段，而无关人们真实的存在，也是因此。我国的西方哲学研究之所以愈益窄化，各自成立各种专业委员会，而很少在一起讨论西方哲学的一般问题或作为整体的西方哲学，也就是因为上述专业化的原因；可对于西方哲学的总体性理解并未超越前人。然而，既然以西方学术工业的流行做法为时尚，又是研究西方哲学，自然会觉得西方人要比我们内行得多，我们再怎么说也只是模仿者和追随者。一些人把西方学者奉若神明，拾人牙慧，人云亦云，却忽视了对经典文本的深人研读和自主理解。这样，离陈康先生当年的理想——中国的西方哲学研究要让西方人以不通中文为恨，是越来越远了。贺麟上世纪４０年代曾批评国人“对于西人精神深处的宝藏，我们缺乏领略掘发的能力。我们在文化方面，缺乏直捣黄龙的气概”。我国西方哲学研究的现状，似乎表明贺麟的批评还未过时。其次，由于上述为专业化而专业化，只见树木不见森林的倾向，结果使得中国的西方哲学研究越来越失去对哲学问题本身的关注。如果西方哲学家研究的哲学问题不仅仅是西方人特有的问题，而是人类社会普遍的问题，例如如何理解世界的问题，那么为什么就不能回到事情本身，而只是停留在操练半生不熟的学术行话（ｊａｒｇｏｎ）上？我们的西方哲学研究越来越成为纯粹哲学历史的研究，而不是哲学史的研究。这两种研究的区别在于，前一种研究在意的是对哲学的史实的研究，是一种实证性的客观知识的研究；后一种研究是哲学的研究，即通过研究哲学的历史发展来研究哲学问题本身。前者实际上是学术史和思想史的研究，后者是哲学研究。前者只要知其然，后者却必须知其所以然。由于我们的西方哲学研究基本上是前一种类型研究，总的来说还没有脱离介绍复述的范畴。辩难攻错之作偶尔也有，但绝大多数还是述评之类的东西。即便是述评，也往往对述评对象所涉及的重大哲学问题缺乏认识。其实，只追求知其然而不去知其所以然，必然会使得我们对西方哲学家所处理的重大哲学问题本身缺乏深人的思考与把握。例如，我们对康德先验哲学的研究如果只注意他的“先验”概念是什么意思，而不去他为何要区分经验与先验，不去追求世界究竟是一元还是二元，更不去追求一与多、现象与本体这些区分的必要性及其有效性范围，不去思考面对康德对世界的解释模式，我们如何理解世界等等这些作为学者都应该思考的问题，那么我们实际上并不是在从事哲学研究，更没有在进行哲学的思考，充其量只是在弄清哲学史的某些知识。除了搬弄一些哲学术语外，我们的哲学思维水平不会有明显的提高。再次，我国研究西方哲学的前辈从一开始就不是为了当个纯粹被动的西方哲学接受者，而是为了中国文化和中国哲学自身的发展。传统中国哲学固然有优点，但也有明显的不足：“大率繁散而无纪，残缺而不完，虽有真理，不易寻绎”。因此，我国究西方哲学的先驱之一王国维就提出：“且欲通中国哲学，有非通西洋之哲学不易明也。”比王国维晚一辈的贺麟、张东荪等人，则一直致力于西方哲学研究的“中国化”。但这种“中国化”的目的是从中国人的视域探索哲学的普遍问题，而不是依样画葫芦，“原汁原味”地照搬西方哲学。他们始终致力于出人中西哲学、打通中西哲学，因为只有这样才会有真正独创的哲学。蔡元培１９２２年写《五十年来中国之哲学》，总结引进西方哲学五十年来中国哲学的现状，遗憾地承认，那时“还没有独创的哲学”，因为“中国人与哲学的关系，可分为西洋哲学的介绍与古代哲学的整理两方面”。而在蔡元培看来，仅此两方面（介绍西方哲学和整理古代哲学）还根本没有资格谈“中国之哲学”。老一辈研究西方哲学的大家有许多致力于打通中西哲学，而不是牵强附会地用西方哲学的话语来表述“中国哲学”。贺麟、金岳霖、张东荪、冯契乃是其中著名者。但是，最近四十年来我国研究西方哲学的学者中，这样的人就不多见了，充其量用一些西方哲学的术语来反向格义式地谈论中国传统哲学。真正在打通中西哲学的基础上产生“独创的哲学”者，似乎还没有。不得已则求其次，即使不能产生独创的哲学，有明确的中国问题意识，通过研究西方哲学来促进我们对中国传统哲学的研究、理解和批判，提高整体的哲学思维水平，那也就达到了西哲研究的前辈所要追求的一个主要目的。但是，由于我们西方哲学的研究总体上还不脱“西洋哲学的介绍”，真正批判地研究和吸纳的还不多，所以这个目的也没有完全达到。西方哲学研究对于整体促进中国哲学发展的作用，还不十分明显。我们对西方哲学优秀成果的吸纳还十分有限，西方哲学的智慧还未被我们吸收，我们知道的只是有关西方哲学的知识。然而，中国哲学自身的发展，不能不要求中国的西方哲学研究是中国的：有中国人特有的视域、立场和见解；并且，能化西为中，将西方哲学的优秀成果真正融合改造为现代中国哲学的有机组成部分。我们研究西方哲学，不应该是为了加人西方的学术工业，而应该是为了促进中国哲学的新生。这应该是未来我国西方哲学研究努力的方向。