先秦文学研究生

中华民族五千年灿烂文明历史长河之中，经历了多代人传承与开发，其文化源远流长，中华民族的起源可以追溯到四五十万年前，但文学开始也就这3000多年前，这就是我们所说的先秦文化，先秦文学时间体现在夏商周（春秋战国结尾）时期。文学是文化传承的一种体现，而文字确实文学的载体，文字的出现也就说明文学开始发展了。中国最早的文字可以说是在夏朝时期，流传下来最早的文字是殷商时期的甲骨文，现在确实有考证。先秦文学可以分几个方面去讨论，第一就是历史发展第二就是文学记载书籍还有就是文人志士，从有文字开始的夏朝开始开始到春秋百家争鸣事情的先秦诸子说起，如法家《韩非子》在、墨家《墨子》、儒家得孔子学说、道家的《老子》和《庄子》、杂家的管子等文学著作和代表人物及思想，可以说是先秦文学最直观的体现。而先秦文学不仅对现在有着影响，而且对于当时来说也是社会必然的产物，特别是春秋战国时代，战乱以及社会的动段，就社会秩序的解体“道德丧而礼乐崩”，生处水深火热之中，人们开始更多的会思考天下兴亡之事，形成了“处士横议”的社会风气，百家争鸣，思想空前自由，其文学自然就是竟相而出，对后世产生深远的影响。

从最近几年的试题来看，文学常识是事业单位考查的侧重点之一，所以今天就为大家讲解一下我们中国古代文学当中一个比较重要的知识点---先秦文学先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。文学作品的思想性和艺术性大部分也都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。考查方式以识记性选择题为主，主要考察内容分为以下三部分：一、《诗经》诗经是我国第一部诗歌总集，从内容来看主要分为《风》《雅》《颂》三部分，大量运用了赋、比、兴表现手法，开创了中国诗歌现实主义的源头。二、散文先秦散文分为历史散文与诸子散文两个部分，历史散文是在史官文化传统的基础上渐近产生并成熟起来的，诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。(一)历史散文考试中常见的考点主要集中在以下四本史书：1. 《春秋》我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖。2. 《左传》我国第一部记事详备的编年体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所编。3. 《国语》我国最早的一部国别体史书，由各国的史料汇集而成。4. 《战国策》国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。关于史书体裁也是考试重点，主要有三种体裁:(1)编年体：按照时间的先后顺序，将历史的内容逐年逐月逐日地编排，叙述的一种史著体裁。(2)纪传体：以人物的活动为线索来编排、叙述史事的一种史书体裁。(3)国别体：以国家为单位，分别记叙历史事件的史书体裁。(二)诸子散文重点考点是诸子百家的代表作以及其作者的主要思想。学派代表人物著作中心思想儒家孔子孟子荀子四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》1：“天命论”、“中庸”之道、“仁”、“礼”(孔子)。2：“王道”和“仁政”、“性善论”(孟子)。3：“性恶论”，“礼”、“法”兼用的礼治思想(荀子)。墨家墨子《墨子》1：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。2：“为万民兴利除害”，与儒家抗衡并称“儒墨显学。”道家老子庄子《道德经》《庄子》1：以“道”为核心的唯心主义思想。主张“清净”、“无为”、“小国寡民”。(老子)精髓是朴素的辩证法思想。2：庄子将老子“道”发展为唯心主义，将朴素辩证法发展成为相对主义。3:“逍遥游”思想。法家韩非子《韩非子》1：强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，主张君主专制，以严刑峻法治民。2：主张“以法为教”，“法不阿贵”。兵家孙武《孙子兵法》《孙子兵法》是我国现存最古老、世界上最早的兵书。体现了朴素的军事辩证法思想。三、《楚辞》楚辞是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。其中以考察屈原为重点。屈原是我国文学史上伟大的爱国诗人，生活在战国中后期，代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》等，其中最著名的是《离骚》，为楚辞代表作。【例题】下列三部著作的先后顺序是：A. 《诗经》《论语》《春秋》 B. 《春秋》《诗经》《论语》C. 《诗经》《春秋》《论语》 D. 《春秋》《论语》《诗经》【答案】C我国最早的诗歌总集是：A. 《楚辞》 B. 《乐府诗》C. 《诗经》 D. 《古诗十九首》

文化是对当代社会的反映，对其分析不应脱离当时的社会背景。中国文学有着气象恢弘的历史开篇，中国文学与中国文化一样表现出早熟的历史特征，这种早熟不是少年老成，而是充满了自然而浪漫、绚丽而庄严的青春般的艺术风范。先秦文学是中国文学的创立期，所达到的思想与艺术高度不是简单的发源草创，而是奠基与繁荣，是质变的突破与跨越。这一时期中国文学形成的艺术格局和达到的历史高度，堪为后世文学之楷模。原始诗歌表现了人民在生产劳动中的愿望理想，洋溢着赞美之情；神话传说体现了人类与自然斗争的积极进取精神，二者是后世积极浪漫主义文学创作的源头。新的生产力要求生产关系与之相适应，经济基础决定上层建筑贯穿了奴隶制社会发展的始终，且仍适用于当今社会的发展。当时的《周易》《尚书》《春秋》体现出文化发展的不断进步，从具体内容的准确性，文字表达的技巧，到散文雏形的出现，都取得了突破性成就。《诗经》真实深刻地反映了广大人民的生产生活，对理想现实的追求，对美好爱情的向往，以民歌的形式成为了现实主义的开端。在战国时期，社会斗争激烈复杂，在意识形态领域引起了强烈反映，诸子蜂起，百家争鸣，《左传》《春秋》《战国策》可见先秦历史散文的卓越成就。诸子散文作为一种政治性，哲理性的论辩文，在思想内容，文风，语言艺术和文体发展上，都取得了前所未有的烽煌成就，“各引一端，崇其所尚，以此驰说，取合诸侯”，对后世论说文的发展产生了深远影响，也带动先秦寓言得到突飞猛进的发展，富有强烈的讽喻性和战斗性。其后中国第一位浪漫主义诗人屈原，开拓了中国诗歌发展的现实主义与积极浪漫主义两条道骆，并为此树立了光辉典范。我想先秦文学这颗璀璨的宝珠，需要重新定位，人们还是更看重汉魏六朝以后的文学，我们只是作为源头去肯定了先秦文学的价值，是否大大低估了它的崇高地位？它是中国文学的第一个高峰，从殷商到战国，都能看出先秦文学的演进轨迹，有形式的变化，主题的变化，也有思想情感的转变，这是文学精神的内部发展，也是先秦文学对人的思考，先民对高尚人格追求的一种不断深入，以及进步。“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐”，这样的君子修养与风范，不也是先秦文学留给我们的一笔最重要的人生财富吗？在今天依然发挥着巨大的价值。另外 ，史宫和乐官这两大制度的建设，也为先秦文明的发展奠定了坚实的制度基础。文学是语言的艺术，语言成了衡量文学的主要标准，那时的文学兴盛与春秋中国文学新的语言形式有着必然联系。其实“文”就是用语言进行美的表达，是事物的形式与现象，是附丽于事物本质的外在表现，是通过人的一切思想感情，自然而然表达的结果而已。所以说，先秦文学中“风雅精神”的内涵与意义，还需要我们进一步认真思考。二十世纪以来的“疑古思潮”，从对上古文献的怀疑批判出发，提倡以理性的目光审视传统并清理古代文化遗产是有积极意义的。但是盲目的怀疑与盲目的相信一样有害，脱离先秦的历史背景，不顾及整体历史事实，以几处文献上的所谓罅漏，以偏概全，无限延伸，进而否定整个上古时代的历史真实，这就使得丰富的先秦文化失去了科学的支撑，变得苍白而贫弱。越来越多的考古资料证明了先秦文学材料的可靠性、真实性，而这些材料却被忽略，大大影响了我们对这一历史时期文学的正确评价。马克思称赞古希腊神话像人类的童年一样不可重复，其达到的艺术成就“仍然能给我们以艺术享受，而且就某些方面来说还是一种规范和高不可及的范本”。这对评论先秦时期的中国文学同样有借鉴意义。诚如刘勰所说：“心生而言立，言立而文明，自然之道也”先秦文学看似突然，实际上是水到渠成。过去我们的忽略，又受西方文学观念的影响，导致先秦文学的价值与地位被大大的低估，亟待重新定位，希望今后能推动对先秦文学的再度思考。免责声明：图片来源于网络，如有侵权请联系删除参考文献：《中国古代文学教程》《中国古代文学》傅道彬：中国文学创立期的艺术格局与历史高度

“礼乐”文化周朝的建立在中国历史上是一件意义重大的事件，不仅仅是因为政权的更替，而是由于周朝在建立的过程中，进行了一系列的政治，文化变革。我们大都称周朝开创的方式为“礼乐”。孔子非常推崇周礼，所以学习《论语》时，经常可以读到“礼”。孔子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“（“夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” ）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”在孔子看来，夏商的礼已经失传了，只有周朝的礼非常完备，所以孔子非常推崇周朝的礼。那么礼到底是什么？礼在周的时候主要体现在制度方面，表面看是各种礼节仪式，大到国家的政治活动，小到个人都生活都离不开“礼”。虽然表面看是一种仪式，但是“礼”充分周的制度，国家模式等。在商周的时代，“礼”体现了人和人的关系，更体现了人和神的关系。古代的祭祀非常肃穆，拜神祭祖都是非常庄重的事。周朝的“礼”相对于商要更加完备，完整地体现了当时社会的等级关系，体现了中央政权和地方政权之间错综复杂的联系。诸侯要臣服天子，但是天子对诸侯并不是完全的支配关系。周朝的分封制，使周朝的诸侯大多和天子有血缘联系，比如姜子牙姜太公分封在齐，但是姜太公女儿嫁给了周武王，所以他们的下一代都和天子是一家人。而各级贵族之间，上下尊卑的关系也在“礼”中体现；平级间，要保持和谐，友善，这些都是礼。《诗经》中有很多关于礼的活动，比如聚会，打猎等等。周朝的各种社会关系都被纳入到了“礼”中，用“礼”来加以规范，所以“礼”虽然表面上是各种仪式，但是真真切切地反映了周朝的社会的方方面面。“礼”，还是一种思想观念。下级上级要敬，服从。上级对下级要“忠”，《曹刿论战》中王说：“小大之狱，虽不能察，必以情”，曹刿对“忠之属也，可以一战”。“忠”在这里一种观念，诸如此类还有“孝”、“悌”（兄弟间）、“慈”（父母子女间）。周“礼”的意义在于每个人都能履行自己的义务，就可以永远地使社会稳定和谐的运转下去，使周朝能够长治久安。“乐”的介绍和“礼”配合在一起的是“乐”。乐就是音乐，但是不像现在这样主要用来娱乐欣赏，周朝时的音乐用于很多场合，比如国家大事中祭祀，登基，出征等、贵族之间的聚会，议事；平民的人生大事比如婚礼。所以乐在当时是很庄重的东西。比如贵族间的聚会就可以用《鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。这些所有的行为中都有“礼”的孙在，“乐”伴随着“礼”，作为“礼”的附庸，相辅相成。“礼”以别异，“乐”以和同如果说“礼”可以用来区别一个人的身份，上下尊卑等关系，那么“乐”就是寻找同类。不同的人，听同样的音乐，大都会产生相似的感情。今天我们在天安门看升国旗，听国歌的时候，心中大都会升起一种对国家的认同感和荣誉感。听着同样的音乐，共同的情感在彼此的心中升华。这就是“乐”的作用。周公制礼作乐，用礼乐来协调社会上的人际关系，让所有的人有共同的追求，互相敬爱。以此来让周代代相传。礼乐的建立，大都是周公完成的，所以周公被后世称为圣人。“礼乐”对后世的影响非常重大，经过儒家的传扬，使得我们今天提到传统文化，大都是周的文化。“乐”大兴之后，“诗”作为乐的附庸，也迎来了自己的繁华阶段。天命靡常除了在“诗”“乐”方面的艺术成就外，周朝的历史散文也空前的发展起来。周朝建立之后，总结了历史的经验教训。商朝为什么会灭亡，又为什么是周取代了商？商最初也是一个大国，比周强大的多，为什么会被小小的周推翻？周在继承商的鬼神和历史的文化后，提出了一个新的观点：他们虽然认为天命不可违，但是也认为天命不可靠。进而提出了：天命靡常 的观点。商朝的统治者非常迷信鬼神，认为自己是天子。比如商朝有一个国君非常残暴，大臣劝谏他，他反而对曰：我生不有命在天？认为自己是听了天的命令，在人间统治，别人能把我怎样……但是结果证明了一切，商还是被周朝推翻了，所以周在总结后提出了天命靡常的进步思想，认为天命虽然存在，但是也会转移，而转移的依据就是统治者有德无德，是否有民心。周的文化认为：天听自我民听，天视自我民视，所以周朝提出了首次“敬天保民”，开始重视人的作用，从此天命鬼神等“巫”的思想渐渐退出了一线。因为这样，周朝开始记载历史的变迁，记载人的活动和变化，使得历史散文空前发展。如果说商朝的文化巫的色彩非常浓郁，那么周朝的文化则“史”的比重非常大，比如《尚书》在记言记事方面都有了突出的进展，显示了散文的逐渐成熟。其实周朝的统治者对商朝的文化十分崇敬。其发扬最广大的一面就是文字记载。周朝人曾羡慕地说：为殷先人，有典有册。所以周称为统治者后，也开始用文字记载历史，作典作册。当时有一个官职就叫“作册”，在百官中的地位非常高。百家争鸣而后进入到战国时期，这时候发生了影响中国思想几千年的“百家争鸣”，《战国策》的出现，将历史散文推向了新的高峰。时值天下大乱，剧烈的社会变迁，加上没有统一的政权，没有统治者压制学者的思想，故而学者们的思想空前活跃和自由。许许多多的人都在思考如何改造社会，使之变得更适合人的生存和发展。每一个人都持有不同的想法，并且都认为自己是对的，于是有相同思想的人聚在一起，形成了各种学派，也开始了彼此争鸣，各种思想在剧烈的交锋中蓬勃发展，形成了中国有史以来最绚烂的思想发展时代。而散文作为思想的载体，也慢慢地走向了成熟。战国时期的散文成就有诸子散文，堪称中国历史上最宝贵的精神遗产之一；历史性散文有《战国策》等。此时在南方有一种新的文学样式“楚辞”也慢慢发展，《楚辞》对之后汉朝的文化影响非常深远。南方的《楚辞》和北方的《诗经》对后世的文学影响巨大，其优美的语句和真挚的感情让无数学者争相传颂。另外由于先秦文化没有借鉴，所有独创性非常之高，很多思想都是首次被提出，并迅速发展，而后世的文化则大都是在此基础上的进步和延伸了。

中国文化，博大精深、源远流长，其中，先秦时期是我国古典文学发展的第一个高峰，这个时期，诞生了《诗经》、《周易》、《道德经》、《论语》、《庄子》等不胜枚举的文学经典著作，那么，在先秦众多典籍中，有哪些名句你最欣赏呢？1、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅》2、窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》3、举世浑浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》5、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》6、己所不欲，勿施于人。——孔子《论语》7、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》8、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》9、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》10、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子》11、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》12、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》13、夫唯不争 故天下莫能与之争。——《道德经》14、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》15、知人者智，自知者明。——《道德经》16、圣人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》17、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》18、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》19、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此乃大丈夫也。——《孟子》20、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》21、知己知彼，百战不殆。——孙武《孙子兵法》22、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》23、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》24、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅》25、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子《五蠹》26、严家无悍勇，慈母有败子。——《韩非子·说难》27、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。——《墨子》28、志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子》29、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》30、苟日新，日日新，又日新。——《大学》31、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》32、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子33、物极必反，困则思变——《鬼谷子卷一》34、其疾如风，其徐如林。侵掠如火，不动如山。难知如阴，动如雷震。——《孙子兵法·军争篇》35、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——《孙子兵法·虚实篇》36、衣莫若新，人莫若故。——晏子37、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——《晏子春秋》38、圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。——《晏子春秋》39、为政何患？患善恶不分。——《晏子春秋》40、将在外，君命有所不受。——《孙子兵法》有没有觉得孙武的最后一个最霸气？

中国古代文学考研的考试大科目为4门，分别是考研英语、考研政治和2门专业课。其中考研英语、考研政治属于全国统考科目，专业课是考生目标院校自主命题。专业研究方向众所周知，我国文化传承上下五千年，在这五千年中有无数的文学大家，但是中国古代文学读研的研究方向主要分为6个，先秦两汉文学、魏晋南北朝文学、唐宋文学、元明清文学、分体文学史、古代文论六个研究方向。前四个就不需要本人解释了，主要按照历史发展顺序来研究其文学。分体文学史是研究文学载体与文学发展的。古代文论则是研究我国古代的文学理论。

中国语言文学近几年比较火，从同学们的咨询这个专业的数量就能看出些端倪。人家火也不是没有道理的，自身有一定软实力，未来就业面又广，可不是受人追捧嘛。回复问题的时候，小编也告诫大家了，就业面广，说明要了解的知识也多，除中国语言文学类本专业之外，要博览群书，积累政治、经济、历史、哲学、人物传记等方面的知识，积累经验，增加阅历。还要多加创作，有创意头脑和想象力。天上没有掉馅饼的事，高薪的万金油一定要有沉淀和积累，小伙伴们可千万不能光看贼吃肉，看不见贼挨打。报考一个专业之前，要多了解，多分析，下面就让我们一起来看看吧。中国语言文学类都有哪些专业中国语言文学类包括汉语言文学、汉语言、汉语国际教育、中国少数民族语言文学、古典文献学、应用语言学、秘书学七个专业。中国语言文学类就业前景如何中国语言文学类需要的是综合能力，而每个能力的研究方向和就业面又有具体的细分，下面就让我们来看看吧。文艺学研究方向：文学理论、文艺美学、文学批评、文化与诗学、西方文论、中西比较诗学、中国古典诗学、中国文学批评史等。就业方向：从事与文艺相关的创作、评论、编辑、科研与教学工作;或从事政府、企事业单位的宣传、广告、媒体、管理等工作。语言学及应用语言学研究方向：研究方向有：理论语言学、应用语言学、社会语言学及方言学、语言信息处理、语言测试、文化语言学、语音学、对外汉语教学等。就业方向：从事报社、出版社等单位的相关工作；或在高校、研究所等机构从事研究工作；在学校任教师等。汉语言文字学研究方向：汉语方言、汉语史、汉语词汇学、现代汉语语法修辞、音韵文字训诂、中古汉语词汇语法、汉语语音学、汉语发展史、汉字信息处理、对外汉语教学等就业方向：可到新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化宣传方面的工作。中国古典文献学研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学文献、唐宋文学文献、元明清文学文献等。就业方向：可以进入大学、科研机构、出版社、图书馆、文化产业等相关部门从事古典文献研究及教学工作。中国古代文学研究方向：先秦两汉文学、魏晋隋唐文学、宋元文学、明清及近代文学、分体文学史、古代文论等。就业方向：在全国各级机关、新闻出版单位、大专院校及有关研究机构从事教学、科研、新闻、出版、行政管理等工作。中国现当代文学研究方向：中国现代文学、中国当代文学、儿童文学、戏剧影视文学、科幻文学、民间文学、当代文化与文学研究、二十世纪中国文学思潮、中国现当代文学与乡土文化等。就业方向：从事教学、科研、出版、传播媒体、文化机构、公共事务、企业文化等工作，或从事创作、评论、策划等创造性工作。中国少数民族语言文学研究方向有：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国文学史、有关民族语言史、有关民族文学史、有关民族现代语言、汉语—民族语语法对比、有关民族历史等就业方向：主要就职于少数民族教育文化部门及相关单位。可在中西部省份高校、中等学校等教育单位或国家机关部门就职，或者直接进大企业从事行政、管理等方面的工作。有些还可以进入企业担任技术开发人员，比如多文种网络应用软件与信息机构。比较文学与世界文学研究方向：中外文学关系、比较文学与文论、世界华人文学研究、外国文学与翻译研究、比较文学理论、西方文学与中西比较文学、东方文学与东方比较文学、比较诗学、欧美文学、国外中国学等。就业方向：除出国深造者外，本学科毕业生主要分布在高等学校、研究机构从事教学和研究工作，也可在新闻、出版、宣传、文化和涉外企事业等部门从事与本学科相近的工作，还有部分毕业生担任国企或外企的高级文秘、宣传策划、教育培训等工作。中国语言文学院校推荐A+北京大学、北京师范大学A复旦大学、华东师范大学、南京大学、浙江大学、山东大学、四川大学A-中国人民大学、首都师范大学、南开大学、南京师范大学、武汉大学、中山大学B+清华大学、北京语言大学、中央民族大学、吉林大学、东北师范大学、上海师范大学、苏州大学、浙江师范大学、福建师范大学、山东师范大学、河南大学、华中师范大学、暨南大学、西南大学、陕西师范大学B天津师范大学、河北大学、河北师范大学、内蒙古大学、黑龙江大学、哈尔滨师范大学、上海大学、江苏师范大学、厦门大学、湖南师范大学、华南师范大学、广西师范大学、四川师范大学、西北大学、西北师范大学、扬州大学以上就是小编为您提供的全部内容，欢迎留言，参与讨论。免责及版权声明：文章来源于网络，仅供个人研究学习，不涉及商业盈利目的，如有侵权请及时联系删除，观点仅代表作者本人，不代表中公考研网校立场。

今日我们继续说神话。在这种观念的支配下，当人类遭遇到各种强大自然力的严重威胁，而又没有足够的能力去战胜制服时，便产生了另一种幻想:最好能够出现具有超人能力的英雄神，帮助他们去战胜自然力，度过灾害。于是他们就在某些生产斗争的经验的基础上，创造了各种英雄征服自然的故事。如女蜗的炼石补天，鲧、禹的治理洪水，后羿的射日除害等。同样，在生产斗争中，幻想出羽民国、奇肱国、驩头国等的故事，说羽民国的人生有翅膀，可以象鸟一样飞翔，奇肱国中人则长嘴善猎，驩头国多为人面鸟喙善捕鱼之人。这种幻想，无疑是出于初民对于减轻劳动强度，提高劳动生产率，克服劳动中的自然障碍的向往。马克思在《政治经济学批判·导言》中指出，神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形式本身”。这段话说明:首先，神话的产生，虽说主要是幻想，但并不纯摔是幻想，它是以一定的现实生活为基础的。如《黄帝战蚩尤》的神话中“征风召雨，吹烟喷雾”，驱使熊黑、狼、豹、叙、虎等等，固然是幻想，但它何尝不是反映原始社会两大部族之间斗争的历史现实?《女蜗补天，的神话，必然是在人类遭到了一场极其强烈的地震，出现了洪水、大火、猛兽等自然灾害的基础上产生的。其次，古代神话中的种种怪诞的事物、情节，在我们今天看来是一种十分生动、美丽的故事，是极富想象力的作品。然而，对初民来说，却并非是有意识的艺术创作，而是他们对外界所作的自以为真实可信的描述和解释，因为他们对于神的存在都是信以为真的。所以马克思说是一种不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形式本身，正是神话中所表现出来的这种神奇奔放的幻想，要求改造现实的美好愿望，才推动着人类的原始社会不断发展，走向进步中国古代为什么没有神话的专籍。我国没有专门记载神话的书籍，今天所见的古代神话，主要保留在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等一些史地、哲学、文学著作中。这些书籍离开神话产生的年代已经相当久远。神话之所以能在这类著作中保存下来，是作者为了说明某个问题的需要而征引了当时还在流传的一些神话传说而已。从这些留下来的神话来看，它们虽还保留了不少原始形态，但都记得相当简单零碎，有的甚至有头无尾，很不完整。有时同样一个故事，各书籍所载互不相同，即使在同一书籍也往往相互抵牾。不过，即使仅从这些留存的神话片断看，我国的神话也还是丰富多彩的，它们所表现的斗争精神也足以给人以鼓舞的。但我国为什么没有神话的专籍呢?原因很多，或因年久失传，或因书写工具不便不可能作详尽的记载，最主耍的原因是我国古代许多思想家对神话的性质和意义认识不足，他们往往自觉或不自觉地对一些怪异的神话传说作出他们认为是合乎常理的解释，把神话历史化。如记载在,《山海经》中的“夔”，原是东海流波中的一只独足怪兽，而在《韩非子·外储说左下》中记鲁哀公问孔子，夔是否只长一足的问题时，孔子却回答说:‘夔，人也，何故一足?彼其无池异，而独通于声。尧曰:“夔一足。非一足也。’”他把仅一足的野兽解释成一个通晓音律的名叫夔的人，说他没有什么怪异，所以帝尧说，只要有一个夔就足够了，就让他作了乐官。就这样把神话的异彩抹掉了。又如神话中的黄帝不仅神通广大，连寿命也特别长，活了三百年。而孔子却把三百年解释为黄帝活着的时候，老百姓得到他的好处一百年，死后，老百姓敬畏他的神灵一百年，后来老百姓受他的教化又一百年:“故曰三百年”。这就把作为神的黄帝，变成了历史上的圣帝。像常见于《山海经》的被帝俊的子孙役使的豹、虎、熊、罴四兽，到了《书.舜典》里，便变成了让位于伯益的朱、虎、熊、罴四个臣子。见于《离骚》、《天问》的被后羿射猎的“封豕"(大猪)，在《左传·昭公二十八年》中竟成为当了乐正(乐官)的夔的儿子伯封。秦汉以前，五帝是神话传说的中心，但司马迁在写《五帝本纪》时，认为那些神话传说“其文不雅训”而加以删改，把许多神话改写成历史。凡此种种，都说明了我国神话的历史化。中国古代神话不发达，没有专辑的主要原因就在于此。

文/浅兔耳读《中国文学史》上古神话部分时，脑海里会浮现很多神话故事，盘古开天辟地，女娲补天，封神演义、精卫填海、夸父逐日...等等，这些神话印象由读书时历史、语文课本获取而来，或者由儿时的电视剧中略知一二。在自己学问、知识、认识都较为浅薄、懵懂的时期，既感慨于创作者丰富的想象力，也会陷入神话是胡说八道或者迷信的疑惑。而后在《西游记》《红楼梦》《三国演义》《聊斋志异》等文学作品中也有许多发人深省的神话情节，庄子的《逍遥游》也得益于神话，屈原的《离骚》中多处引用神话，而李白诗歌的浪漫主义也笼罩着浓厚的神话色彩....等等，神话作为素材，遍布于中国古代经典文学的每个角落，经过文学家的发觉，改造，再创作，使得文学作品具有独特的艺术魅力，而这种种因神话影响的文学脉络，使我意识到自己知识体系的局限和浅薄，原始人类虽然无法像今天的我们一样，受知识体系的训练，拥有更多获取知识的途径，却依然有着深刻、复杂的源于本心对世界、宇宙和人类本身的思考和认识。中国文学的源头由于原始社会生产力水平身份低下，在当时难以捉摸和控制的自然界，人们会不由自主的产生一些神秘和敬畏的感情，如地震、洪水、人类自身的生老病死等尤其令人惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种神灵和魔力，自然和社会秩序体现了神灵的意志，或者各种神灵的平衡，而灾难现象则是恶神或人类自身过错而招致神灵惩罚的结果。神话的内容主要涉及自然环境、人生际遇和社会生活的各个方面，它通过各种神奇的想象，显示对某种自然现象或社会现象的解释，有的表达征服自然、变革社会的愿望，也可以使难以理解的现象呈现戏剧性属性，在假想性的把握中宣泄令人不安的情绪。神话是原始先民的综合意识形态，凝结着先民对自己和对外界的思考和感受，是百科全书式的知识体系，也是先民对愿望的表达。中国古代神话体现了深重的忧患意识、具有明确的敬重生命、爱护人民的意识，体现了先民们的抗争精神，同时神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话比文字出现的更早，先是口头相传的传说时期的文学，有了文字以后，神话得以被记录。诗歌是最古老的文学形式之一，其中《诗经》《楚辞》是上古时期两部诗歌的总集，多有取材神话的诗篇。神话被保留在一些历史著作中，比如《国语》《左传》《逸周书》《庄子》《穆天子传》《淮南子》《孟子》《墨子》《吕氏春秋》等。由于时代久远及后世文化整理者对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，没能像希腊神话那样完整而系统的保留下来。在所有的文献中，以《山海经》最具神话价值。《山海经》是我国保存神话资料最多的著作，是我国古代神话的一座宝库，对我国神话传播和研究有着极其重要的意义。中国神话的主题分类①创世神话关于世界起源的神话，以盘古故事最为著名。盘古不仅分开了天地，死后同时也变成了天地万物的缔造者。宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的肯定。②始祖神话关于人类自身的起源。女娲补天的故事主要应是产生于母系氏族社会，女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造必然条件，是人类的创造者。女娲补天和造人的不朽功绩塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情，反映了人们肯定了女性延续种族的作用及对女性地位的认可。③洪水神话以洪水为主题或背景。洪水神话最为杰出的英雄为鲧禹父子。鲧为了止住人间水灾，不惜偷盗天地的息壤，引起天帝的震怒而被杀。由于志向未了，死不瞑目，破腹生禹，禹继承了鲧的遗志，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制伏了。从而树立了一个不辞辛劳、为民除害而充满智慧的英雄形象。④战争神话部落战争与融合。以炎黄二帝、黄帝与蚩尤之战为代表。（对内兼并：黄帝和炎帝的阪泉之战，以黄帝的胜利告终，导致炎黄两大民族的融合，华夏民族由此形成。对外抵御：黄帝与蚩尤冀州之野、涿鹿之战，确立了黄帝中华民族始祖的形象）⑤发明创造神话人类把自身发展中所累积的重大发明以及对各种自然、社会障碍的克服都加在一个个神话人物上，并把他们本部族理想的象征。如后羿是弓箭的发明者，凭着自己的发明和神技，射死了各种害人妖孽，射落了九个太阳。神话作为原始先民的一种认知和表达方式，不能称其为自觉的文学创作。但神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中，在文学宝库中占有非常重要的位置。中国古代神话对后世的文学意义：①是作为文学创作的素材②是影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等③那些自觉不自觉地运用神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的深厚的情感体验之中，从而缓解现实的压力，超脱平凡的世俗。