文艺理论研究期刊

央广网北京11月12日消息（记者何源 于子敬）改革开放四十年中国文艺理论建设暨《文艺研究》创刊四十周年学术研讨会近日在北京举行。《文艺研究》创刊于1979年5月，通过40年的不断发展和几代编辑的不懈努力，现已成为在中国文学、艺术研究界具有较高学术地位和广泛社会影响的刊物之一，团结了一大批优秀的文学、艺术研究者。《文艺研究》所走过的40年历程，也是中国文艺理论界在改革开放后不断发展、锐意进取的40年。中国文艺学、美学研究的风格、特色以及演变轨迹，在这份刊物上刻下了深深的印记。文化和旅游部副部长张旭在开幕式致辞中指出，《文艺研究》要始终坚持马克思主义理论在哲学社会科学研究中的指导地位，坚持政治标准与学术标准相统一的原则，力争使刊物展现出中国文学、艺术研究的最高水平，努力为构建中国特色哲学社会科学的学科体系、学术体系和话语体系，为推动“以人民为中心”的文艺批评实践贡献自己的力量。开幕式上，八卷本文集《〈文艺研究〉创刊四十年》新书发布。朱立元、杜书瀛、张玉能、曾繁仁等美学家、文艺理论家，分别就马克思主义美学在当代中国的发展、新时期以来文艺理论建设的回顾与反思，以及重要学术刊物所应承担的使命等问题发表了看法。同时，他们希望《文艺研究》能够在今后的发展中，引领中国文艺理论研究界建设具有中国特色、中国风格、中国气派的学科体系、学术体系和话语体系，为中国文艺学、美学的发展和繁荣作出更大的贡献。座谈中，与会学者分别围绕“改革开放四十年文艺理论建设历史回顾”“中国文艺理论前沿问题”“中西文论比较问题”“《文艺研究》与文艺理论期刊建设”等四个议题进行了专题发言和交流互动。此次研讨会既是对四十年来文艺理论研究经验的全面总结，也是对未来学术发展的期待和展望，对于中国文艺理论发展和期刊建设具有重要意义。

作者：胡晴内容提要：本文以2017年期刊发表的《红楼梦》研究文章为研讨对象，在概述期刊文章现状的基础上，将之分为家世与版本研究，文本研究，红学学术史研究，成书、续书与评点研究，翻译、传播与改编研究等五个学术专题，结合部分相关文章，就各专题研究的特点重点以及存在的问题进行汇总评述，以期呈现出本年《红楼梦》研究文章的基本面貌和发展趋势，为今后研究工作的开展提供借鉴。关键词：2017 红楼梦红学期刊一、概况根据对中国期刊全文数据库（CNKI）、国家哲学社会科学学术期刊数据库、维普中文期刊数据库等国内重要期刊数据库的搜索统计显示，截止2017年12月初，本年度各类期刊、报纸、杂志以及硕博论文上发表的《红楼梦》研究文章共约1000篇，其中在期刊上发表的约800篇，数据与去年同期基本持平，所以总体来看2017年《红楼梦》研究文章在数量规模上保持了稳定态势。在重要文摘转载情况方面，2017年《红楼梦》研究文章转载量不高，《新华文摘》转载1篇，《人大复印资料》全文转载2篇，《中国社会科学文摘》与《高等学校文科学术文摘》则均无转载，这一令人遗憾的情况与过去几年类似，未能得到改观，也提示我们在保证了文章数量的前提下还要更加追求文章的学术质量。就《红楼梦》研究文章的发表平台来看，创刊于1979年的研究专刊《红楼梦学刊》依旧占据了主力位置，全年共发表文章177篇，《曹雪芹研究》共发文70篇，居于次席，而《明清小说研究》、《中国文化研究》、《北方文学》、《名作欣赏》、《中国矿业大学学报（社会科学版）》、《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》等学术期刊和大学学报亦是《红楼梦》研究的传统阵地，虽然每年刊发的文章数量都不算多，多时不过6、7篇，少则只有2、3篇，但贵在多年坚持，具有较强的影响力。今年还有很多期刊尤其是大学学报刊发了研红文章，这一情况反映了《红楼梦》研究在高校师生中拥有较高的关注度，但其持续性依然有待观察。我们希望今后有计划地持续地刊发研红文章的期刊会越来越多。传统主流学术期刊和学报方面，《文艺研究》、《北方论丛》、《文艺理论研究》各发1篇红学文章，其他如《文学评论》、《文学遗产》、《北京大学学报》等刊物依然遗憾地未有《红楼梦》研究文章的身影。而《外语教育与研究》、《外语与外语教学》、《国际汉学》、《海外英语》、《民族翻译》、《外文研究》等语言类期刊今年依然不断有《红楼梦》翻译类文章出炉，显示出《红楼梦》翻译类研究的热度。另外，各省市红学会发行的各类不定期内部刊物也继续发挥着有益作用，为《红楼梦》的普及和推广以及研红队伍的培养和壮大提供了助力。在围绕主题编发专栏或专辑方面，《红楼梦学刊》发行了“纪念冯其庸先生专辑” 。2017年1月22日，冯其庸先生在北京去世，社会各界纷纷缅怀，《红楼梦学刊》先后发表了一系列悼念消息和追忆文章，并将2017年第四辑定为“纪念冯其庸先生专辑”，李希凡、张庆善、孙逊、吕启祥、二月河、陈煕中、朱淡文、张书才等人都撰文以寄托哀思。李希凡先生深情回忆了与冯其庸先生相识相交相知的五十年，总结冯先生一生学术历程，最后说“在其庸同志已赴仙界的今天，我认为再次‘标榜’一下冯氏研究‘红学’之路，不只是寄托自己的哀思，而且有益于纠正当前红学的乱象”。张庆善先生谈到冯其庸先生的贡献，认为“冯老是新时期红学第一人”，并且进一步解说冯老在新时期红学的贡献主要体现在四个方面：一是丰富的学术成果；二是主持完成一系列奠基性的学术工程；三是创建中国红楼梦学会；四是组织中国红楼梦学会、《红楼梦学刊》、红楼梦研究所。孙逊先生讲述了1975年自己借调到北京参加《红楼梦》校勘注释小组工作，并由此与冯其庸先生相识共事的经历，总结了冯其庸先生在红学、戏曲学、西域学、古代文学以及诗、书、画、文物鉴藏等多方面的学术成就。吕启祥先生撰文《大处落墨 曹红兼容——冯其庸的大红学》来观照冯先生的学术贡献，她说“本文标举‘冯其庸的大红学’是从先生的学术素养、学术视野、学术气概、学科建设以及红学的凝聚力出发的，也是立足于‘大’、全局而观的。笔者深深服膺先生‘大处落墨、曹红兼容’的风范，并以身处这一学术年代为幸。”二月河的追思文章题为《吾师虽离去，恩绪永缅怀》，主要写的是冯其庸先生与自己的交往事迹，以小见大，平易感人。陈熙中先生重点谈了冯其庸先生在《红楼梦》版本方面的贡献，朱淡文先生讲述了冯先生对自己的提携和爱护，张书才先生则谈到与冯先生在学术交往中的几件小事。由于撰文者甚多，笔者在此不再赘述，冯其庸先生的离去是红学界的重大事件，《红楼梦学刊》组织刊发的这批文章既多角度地梳理总结了冯先生的学术成就，从而引发学界的进一步深入思考，也生动记录了冯先生的生平事迹，是弥足珍贵的红学史资料。《曹雪芹研究》2017年第4期就《石头记索隐》发表100周年这个主题发表了陈维昭的《蔡元培<石头记索隐>与清史叙事》、苗怀明的《最是平生会心事——蔡元培和他的<石头记索隐>》、樊志斌的《蔡元培<石头记索隐>评论——写在<石头记索隐>发表100周年之际》三篇文章。《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》围绕主办的“周汝昌与现代红学”专题座谈会发表文章：张庆善《周汝昌是红学绕不开的话题——在“周汝昌与现代红学”专题座谈会上的发言》、高淮生《“周汝昌与现代红学”专题座谈会综述》。以上是2017年期刊发表《红楼梦》研究文章的基本概况，下面将分为家世与版本研究，文本研究，红学学术史研究，成书、续书与评点研究，翻译、传播与改编研究五个部分来介绍其特点、趋势等。因文章数量甚众，不可能一一尽述，每一部分只能略举一二，如有疏漏处，请各位读者谅解。二、家事与版本研究在家事版本研究方面，今年大多数文章呈现的特点是，立足于现有资料和版本，向材料整合与辨正的方向发展，因为此领域研究者大多功底扎实、学风严谨，研究的整体深度和学术质量依然保持了高水准。在家事研究方面，学者们基本还是围绕着曹雪芹生平和曹寅时代的相关史料，做一些考察增补的工作。李军借考察《楝亭图咏》佚诗，增补曹寅当年的交友往来情况，并略述了《楝亭图咏》的流传过程。胡铁岩从曹寅《楝亭集》提供的信息出发，结合清代史料，推测曹家的祖茔在北京西南郊。沈治钧对《种芹人曹霑 画册》的面貌及相关人物背景资料做了介绍，并对此画册表明态度，即“其无反证者姑存之”。向彪查阅有关天主教会方面的材料，刻意查找李煦与西洋人接触的史料，查得三条资料，并认为李煦接触西洋文化的经历对曹雪芹的创作有间接影响。在作者研究方面，张云对比了敦诚、敦敏兄弟和张宜泉写曹霑的诗，认为双方诗中曹霑应为同一个人，还回顾了1955年尤其1992年以来关于《春柳堂诗稿》著作权以及作者生活年代的研讨，旨在强调当前红学研究中新材料的发掘固然重要，红学观念、红学方法的不断超越同样不容忽视。当然对于材料的解读也有着争论和辨析，比如蔡义江认为一些研究者对敦诚的《挽曹雪芹》存在误读，对挽诗的修改原因，曹雪芹与其子谁先死以及曹雪芹的卒年问题都做了分析，坚持曹雪芹卒年在甲申。黄一农通过对《遂初堂未定稿》《梅石犬戏》《蝶仙图》上的裕瑞题跋等材料的考察比对，力图印证《枣窗闲笔》非伪书的论断。除了资料性的考证工作之外，有些研究者将相关史料或家事材料与曹雪芹创作进行对照分析，将文献与《红楼梦》文本有机地联系起来，形成了互动，从而使研究的方向更靠近《红楼梦》本身。董志新的文章《南酒南味与曹雪芹饮食习惯——<枣窗闲笔><瓶湖懋斋记盛><红楼梦>合读偶得》就是通过三本书的对读，将曹雪芹所描写的南酒南味与史料记载相印证，“可证曹雪芹拥有《红楼梦》的著作权，也可证曹雪芹的现实主义描写是文学创作，而非作自述传”。刘上生通过分析小说对土番家奴、焦大的描写，结合清代包衣及曹家包衣历史，认为“土番家奴隐含俘囚为奴和不得其用；焦大隐含为主建功而不得其酬”，“其艺术方法，本人谓之双向投射。它反映了《红楼梦》复调叙事的特点”。朱嘉雯爬梳了清初苏州的相关历史资料，着力呈现当时苏州的风土人情、风雅赏玩，并与《红楼梦》文本的相关内容两相对照，探讨清初苏州的审美娱乐生活对《红楼梦》创作所产生的影响。版本研究方面，在努力补充新材料的前提下，研究者做了不少辨正工作，使学界对现有的各种版本的认识更加清晰、细致。张俊先生的《程本<红楼>词语校读札记（四）》一文就程甲本中一系列词语与其他版本中的异文进行比较，分析其使用的合理性。刘世德先生在《红楼梦学刊》发表的两篇版本文章《贾义袁氏方春——<红楼梦>皙本研究之一》、《她叫红檀，还是叫檀云、香云？——<红楼梦>皙本研究之二》都是对皙本中人物姓名出现的一些矛盾现象进行分析，从版本的传抄过程、小说的创作过程等角度寻求合理的解释。刘世德先生在《曹雪芹研究》发表的文章《“黛玉听艳曲”：<红楼梦>皙本保留曹雪芹初稿文字痕迹初探》也是研讨皙本的问题，认定皙本中的“黛玉听艳曲”一段是曹雪芹的初稿，从初稿到改稿、定稿的过程清晰可见。沈治钧调阅了存于哥伦比亚图书馆的甲戌本缩微胶卷，将之与影印本细加校读，记录了各种异同，中肯地评价了此胶卷的文献价值，认为缩微胶卷记录了1950年“这个时间点上甲戌本的原始形态，影像大体上真实可靠，具备文献价值。缺陷是颜色黑白，拍摄差错造成大量文字扭曲变形，残手残脚甚至完全消失”。张云对《庚午老人修改本红楼梦》做了考察，指出这“并不是可以独立阅读的本子，而是从第一回到第八十回，逐回列出异文的记录本”，并对其中醒目的回目修改进行了细致比对，对吴克岐的修改原则、修改方式、修改得失进行分析，进而考察吴氏的红楼文本观和批评观。张云在《曹雪芹研究》发表了另一篇讨论吴克岐修改《红楼梦》的文章，认为吴克岐先后以《犬窝谭红》和《庚午老人修改本红楼梦》两次对《增评补图石头记》的回目和正文进行了细致修改，其修改的着眼点受到了前人评点的影响。这两篇文章实际解决了一个问题，即周策纵先生的《<犬窝谭红>所记<红楼梦>残钞本辨疑》、吕启祥先生的《<犬窝谭红>所记<红楼梦> 残钞本蠡测》、乔福锦先生的《<犬窝谭红>所记<石头记>残钞本考辨》，所探讨的犬窝本实际并非一个独立存在的本子。詹丹则考察了语言描写中的断裂现象在脂本、程甲本、程乙本中的不同处理方式，并特别注意到程乙本将脂本和程甲本中本来不存在言语断裂的地方处理成断裂，指出这种做法的缺陷，“由断裂这一艺术处理带来的所谓含蓄效果，不过是暗示了一条朝向男女暧昧发展的单一的狭窄之路”。三、文本研究文本研究一直是《红楼梦》研究的重点，也是每年文章中占比较重的一部分，因为此类文章的研究方向较为多元，所以特分为综合研究、人物论和文化研究三部分来讨论。今年的文本研究文章相较去年有所减少，笔者粗略统计，今年中国期刊全文数据库中以“《红楼梦》文本”、“红楼梦人物”、“红楼梦文化”为主题的期刊文章约在300篇左右，三类文章数量较去年都有不同程度减少，当然鉴于距离年底还有近一个月的时间，文章数量与去年的差距还有可能缩小。1、综合研究此类研究文章，一般是通过一定的理论依据去观照和解读《红楼梦》文本。今年研究者大多向内发展，在中国传统文论和传统小说理论的内在理路中进行探讨，当然也有人在西方文论中寻求支持，但是在具体论述和逻辑思路上都非常注意去适应中国古代文学的传统和特点。研究者在中国传统文论体系中去解读《红楼梦》的时候，并没有将《红楼梦》独立出来，而是着意于将《红楼梦》放置于中国古代文学文化的大背景中，注重文脉传承，因此在文学文化传统语境中对《红楼梦》中的相关命题追本溯源成为了较常用的研究方式。张传东将《红楼梦》第五回“游幻历册”情节放置在古代文学特别是明清小说的历史语境中，指出了明清之际小说中“游冥阅册”情节的普及以及对《红楼梦》第五回情节建构的深刻影响。甄洪永的文章《“木石前盟”文化溯源的新推测与<红楼梦>中林黛玉的“眼泪”书写》则是将“木石前盟”故事与《诗经》中的《木瓜》联系起来，认为前人从《木瓜》中诠释出的“以情报恩”的叙事模式影响到了“木石前盟”的设定。赵永刚认为《红楼梦》虽然批评了儒家思想的一些流弊，但是其思想还是深受儒家文化影响的，并重点从《红楼梦》与仁学这个方面来讨论《红楼梦》思想与儒家文化的一致性。刘秀玲、郭小璐从《易经》的哲学思想中汲取营养，认为《红楼梦》中体现出的对立统一思想、“变易”思想、盛极而衰思想、天人合一思想都来自《易经》的哲学传统。乔孝冬对黄莺和紫鹃两个意象在中国文化传统所形成的意象进行考察，认为黄莺具有“解言语”“度结构”和“迁时莺”的多重意蕴，紫鹃则有“啼血”“代为人言”和“不如归去”的多重意蕴。卜喜逢从石与玉在中国传统文化中的意象说起，结合曹雪芹的创作思路，提出“《红楼梦》中石与玉之间的变幻，既有着对传统文化的继承，同时也寄托了曹雪芹对世情的感悟”。从今年借鉴西方文论文章的情况来看，有喜有忧，好处是研究者的借鉴和研究减少了生硬照搬，更加注重适应《红楼梦》文本的固有特点，不足是理论应用较为局限，使用频率最高的还是叙事学领域的理论和概念。相比之下，曾经是大家尝试热点的比较研究则显得相对冷清，而且分析方式趋于单一化。 杨志平从加拿大学者麦克卢汉的说法出发考察听觉叙事在小说相关叙写中的意义，文章从听觉叙述与情节演述、听觉叙事与人物塑造、听觉叙事与深度寓意、听觉叙事与其他问题几个方面进行讨论。刘泽权在叙事学的领域讨论王熙凤的话语方式，又采用了统计学的方式，对王熙凤的对话对象、话语方式等都进行了频次统计，从而申明了王熙凤的话语方式在人物塑造中起到的画龙点睛作用。苗怀明发表了两篇文章《<红楼梦>的叙事节奏及其调节机制》、《论<红楼梦>的叙事时序与预言叙事》都是运用叙事学理论框架进行研究，前者讨论《红楼梦》作者如何在缓慢的叙事节奏下进行调节和把控，后者则是针对《红楼梦》独特的叙事时序。刘紫云的《<红楼梦>私人空间及相关物象书写的文化意蕴》一文从“私人空间物象与人物对礼法的依违”，“私人空间物象与人物性别意涵的拓展”，“私人空间物象与人物价值追求的分化”三个方面展开讨论，着重体现私人空间作为个人性格的延伸这样一种观念。赵毓龙认为手炉是《红楼梦》物象描写中“至平，实至奇”这一特点的典型范例，手炉不仅在“摹写情态、反映气质性格等人物形象塑造方面起作用，还要在其所处叙事话语单元的结构组织上发挥功能”，成为“叙事道具”。而姚吉刚则是应用了互文理论，从同性恋书写的角度出发，讨论了《红楼梦》对《金瓶梅》的继承和模仿，也认为《红楼梦》在书写格调上趋于雅洁，做到了“蝉蜕于秽”。在比较文学方面，文章不多，有曲金燕的《<红楼梦>与<傲慢与偏见>中的婚恋观比较》、张小欣的《男权下的女性主义的萌芽探究——以<红楼梦>、<傲慢与偏见>为例》、刘硕的《多重困境中的女性无望之争——尤三姐与苔丝悲剧成因比较》等。2、人物论人物论文章大多可读性、趣味性强，一直深受读者欢迎，但经过多年的开掘，人物论的相关话题和资源都渐失新意，从今年人物论文章的整体状态来看，依然处于寻求突破的摸索阶段，有一些文章在内容和角度上能看出研究者着力求新的努力。朱淡文发表了《王熙凤形象探源》上下两篇，从构思、人物性格的不同侧面、人物结局等几个方面，全面地分析了王熙凤这个人物，是一篇较为传统的人物论文章。傅承洲从年龄角度入手，认为《红楼梦》中描写的贾宝玉的年龄阶段在10－19岁这一段，正处于青春叛逆期，而贾宝玉所受的家庭教育，所处的家庭环境加剧了他的青春叛逆，最终导致他一事无成离家出走。“对作者自己而言，《红楼梦》是一部‘忏悔录’，对读者来说，《红楼梦》则是一部‘醒心编’”。周翎、游越则是从老庄哲学角度分析贾宝玉这个形象，从秉性、游世、避世、归隐几个人生过程来诠释贾宝玉言行所体现的人生哲学，认为“回到顽石之自由自在，这是生命本真得赤子之心的一种解脱”。夏桂霞的文章《李纨形象的社会意蕴——清朝满洲贵族节妇苦难命运的真实写照》将李纨的形象与清代史料中对贞洁烈妇的记述相比较，指出“李纨这种‘枉与他人作笑谈’的悲惨结局，正是千千万万个受朝廷旌表节妇悲惨命运的真实写照”，蕴含着丰富而深邃的现实意义。刘阳河借用了心理学理论考察妙玉，认为这个人物“幽居女尼”和“贵族小姐”的双重自我认知令她成为一个矛盾统一体，这种矛盾又令妙玉动用了“心理防御机制”，最后还分析了妙玉孤僻型人格的形成原因。3、文化研究《红楼梦》文化研究方面的文章大多是以《红楼梦》文本为出发点，但并不停留于文本内部，而是试图将《红楼梦》中所蕴涵的传统文化内容阐释发挥出来。此类研究涉及的文化内容五花八门，举凡民间文学、伦理观念、风俗器物等都可能成为讨论的主题，成文也较为灵活，既可做研究类的长文，也能写通俗易读的普及性短文。因此文化研究类的红学文章今年虽然并未见特别突出的热点，但总体形势向好，且未来前景值得期待。今年文化研究类的文章数量不少，涉及的面也比较广泛。赵云芳指出“民间文学的介入构筑起《红楼梦》强大的民间叙事语境，并以其独特的审美内涵制约着全书的人物命运和情节走向”，她将民间文学的介入方式分为“直接嵌入”、“体裁利用”、“题材利用”和“原型的借用与再造”四种。罗立群注意了谶应文化对《红楼梦》的影响，认为“《红楼梦》的叙事结构可以看作是一个大的谶应框架”，“从谶应文化的视角分析，《红楼梦》的美学风格具有三个明显的特色：虚幻与真实合一，宿命与神秘交融，诗意与幻灭会通”。张淑蓉、杨绿影从宗法社会的择偶标准出发，考量宝玉的婚姻选择，认为“从伦理学角度出发，二宝婚姻与金钱权势无关，与青年男女的个人意愿更无关，它完全是宗法制度的产物，是封建家长意志的体现”。刘相雨夜也谈《红楼梦》中的婚姻，却是关注小说中零散的、不完整的婚姻习俗描写，缕述小说中的各类姻缘，尤其重点讨论“木石前盟”与“金玉良缘”。廖丹丹介绍了文献中涉及《红楼梦》的酒令即《红楼人镜》，认为“红楼酒令是清人品鉴《红楼梦》的一种特殊形式”。黄沚 青则是考察了《红楼梦》第一〇 八回中的酒令，认为此回所行酒令为“朱窝令”和“骨牌名贯《千家诗》令”。李朝阳《论<红楼梦>中的香文化及其美学意蕴》一文将目光放在了中国的香文化传统上，记述了《红楼梦》提到的香料、香器，用香场合方式等内容，最后落脚点还是在这些香文化描写在小说叙事中的作用。四、红学学术史研究红学学术史研究是近年红学领域一个新兴的增长点，研究者们通过不断开掘新材料和对红学史材料的多角度精读细解，更深入地体味前人的思想精华，为当下的研究带来启发。当然，在个案研究之后，我们也更期待今后能出现多一些具有大局观和学术高度的学术史文章。今年，不少缅怀追思类文章，在表达思念之情的同时也作为红学史资料留存了下来，比如曹立波录入和研读了1981年上半年冯其庸写给夏麟书的九封信，这九封信是围绕一篇长文《关于当前<红楼梦>研究中的几个问题》而撰写的，反映了冯先生为学的积极严谨，以及当时《北方论丛》的“红楼梦专栏”的影响力。孙伟科也发文《冯其庸：平生梦阮是知音》追忆的冯其庸先生的生平，表达自己的哀痛之思。李虹和赵建忠分别撰文缅怀离世不久的林冠夫先生，追忆林先生的生平事迹，情谊真切感人。另外，李希凡先生撰文就当年蓝翎、李希凡写文与俞平伯先生商榷是受到王佩璋的文章《新版<红楼梦>校评》影响这一说法做了否认，并叙述了当时的写作想法和理论思路。值得重视的是，这是当事人亲自记述的第一手资料，非常珍贵。还有不少文章都是对前辈学人的红学成果进行总结和研讨。杜志军的文章《吴克歧与<红楼梦>》，介绍了吴克歧的生平籍贯以及他的红学活动，系统地概述评价了吴克歧在红学方面的学术贡献。赵苗以汉学家盐谷温的《中国文学概论讲话》为基础，对其中关于《红楼梦》的评论进行缕述和分析。夏薇在翻译普安迪的《红楼梦的原型与寓意》一书后，对这本书进行了深入研究，对普安迪的主要观点进行了述评，指出“这本著作从多个层面对《红楼梦》的艺术特性进行了细致入微的考察和研究，其研究思路、手段和方法是前所未有的”。 高淮生关于现当代学人学案的专题研究仍在继续，他今年在《中国矿业大学学报（社会科学版）》和《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》分别发表了《重读<石头记>知史传虚话，细按<红楼梦>乃大旨谈情——余国藩的红学研究述论》、《知人论学：情性气质与为学格调——周汝昌的红学研究述论》、《从来考辨见功力，研红何惧费精神：伊藤漱平的红学研究——港台及海外学人的红学研究综论之十》三篇文章。欧阳建的《论红学文献的空白与缺失》一文提出应追究材料何以“迷失”“隐晦”，因为紧要材料有可能被刻意“迷失”“隐晦”。欧阳健特意指出胡适对甲戌本来历叙述的模糊以及胡适日记在这段时期的记载缺失，又分析了高树伟发现的胡适谈得到甲戌本经过的材料，其指向还是对甲戌本真实性的怀疑和否定。不论作者观点为何，对学术文献的重视和辨析是值得肯定的研究方向。苗怀明也关注了红学文献研究的进展，从重要文献的发现、相关目录索引的编制、作品的整理出版、红学资料的整理汇编以及相关辞书的编纂几方面进行了总结，认为二十一世纪的前十几年红学文献研究呈现良性发展态势，未来仍有进一步发展的学术空间。当然，今年依然有一些《红楼梦》研究的新材料被补充出来，为进一步的理论总结提供文献基础。李根亮的文章《清人日记与<红楼梦>》记述了嘉庆至光绪间清人日记中所反映出的当时人对《红楼梦》接受研读的各种信息。张天星搜集了民国时期《新闻报》刊载的《红楼梦》研究文章，并做了统计和分类。胡欣裕收录了《钱钟书手稿集》中一部分关于《红楼梦》的笔记内容并简单分析，提供了一条发掘研究资料的途径。 五、成书、续书与评点研究今年关于成书、续书和评点方面的研究文章数量不多，此类研究具有一定的难度，对研究者的资料把握能力、逻辑分析能力等都要求较高，近年此类型研究相对平淡，缺乏热点。不过今年依然有一些文章出现，保持着研究的持续性。邹宗良对于《红楼梦》中贾兰这个人物的形成过程进行了细致地考察，认为“《红楼梦》里先后出现过两个贾兰。一个是早期稿本中旧有的贾兰，另一个是曹雪芹在增删修订书稿的过程中新增的贾兰”，“早期稿本中的贾兰，身份是贾府族人”，“新增的贾兰，身份是贾珠、李纨之子”。“曹雪芹在增删修订书稿的过程中，把两个贾兰整合为贾珠、李纨之子贾兰”，而梦稿本、程甲本、程乙本的整理者注意到存在两个贾兰的文本现象，但忽略了曹雪芹的整合意图，将第九回、第十三回中的贾兰改成了“贾蓝”，因此导致刘世德先生根据版本现象，做出了存在两个贾兰的判断。阳达、徐彦杰关注了有关科举的描写在《红楼梦》续书中的呈现，指出虽然《红楼梦》中描写科举的篇幅不多，但从中可以体会出曹雪芹对科举制度的暗含批判，不过续书作者却大多肯定科举取士，而且这些续作还有大量相关描写，最后补充说科举之风的影响和“当时文人们追求‘圆满’的审美倾向，都是促成续书中出现大量科举情节的重要原因”。何红梅的文章《清代<红楼梦>评点论晴雯及其“屈夭风流”》综合了脂砚斋、王希廉、张新之等清代评点家对于晴雯这个人物的评价，细分成了各种相关话题，从而见出在清代评点体系中对晴雯这一形象的研究程度。六、翻译、传播与改编研究《红楼梦》翻译和域外传播研究是在翻译学与《红楼梦》研究的碰撞之下发展起来的交叉领域，近年一直保持了蓬勃的发展态势。2017年该领域研究者的表现依旧活跃，虽然方法简单、话题重复，内容空泛的翻译类文章依然存在，但情况有所好转，研究者们较多地去注意从各种角度对翻译者和译本的翻译策略、翻译方法进行深入的探讨，研究主题趋于细致，问题意识也在加强。王金波对库恩德文译本中的误译进行细致考察，分出误译的种类和原因，尝试更为全面地评价库恩译本。唐均、薛傲霜研讨了张心沧翻译的《红楼梦花冢》片段，从增译、误译、串译三方面进行比对，以期反映张氏译文的特性和价值。吕世申以林语堂英译本为例，说明了林译本的“他者视角”在帮助中国文化经典走出去中的价值和意义。宋丹回顾了林语堂翻译《红楼梦》所面临的六大选择，以此描述林语堂的翻译历程，指出最后以日文转译的形式与读者见面，其实是情非得已，出版商在其中起到了很大的影响。韩裴从翻译者的角度谈了将《红楼梦》翻译成保加利亚语的缘起和体会，尤其是在翻译过程中对中文与保加利亚文两种语言特点的把握和翻译思路。李晶关注了三种英文全译本所采用的底本，缕述了各译本底本的差异以及译者的相关处理，认为邦索尔神父译本的底本为程乙本系统的广益书局本，霍克思译本的1964年人文本，杨宪益—戴乃迭译本的底本则是以脂本为基础又经多种版本对校修订过的版本。王丽耘、胡燕琴也关注了底本问题，在认定霍克思译本底本的基础上又辨析了霍克思在翻译过程中可能参阅过的版本种类，认为霍克思至少参考过13种底本，其中7种可以确定版本信息。在《红楼梦》的域外传播方面，更多的细节资料被发掘补充出来。郑中求介绍了1893 年《华北捷报》上一篇《红楼梦》译文，此早期译文一直未被收录研究。马红军考察了吴宓翻译的英文独幕剧“宝玉探晴雯”，以及其中体现出的吴宓翻译观。宋丹通过实地调查村上《差出帐》，并借助江户时代的贸易文献《通航一览》的记载，最终认定《红楼梦》最早抵日时间为宽政五年。另外，《红楼梦》当代域外传播的情况也得到了一些关注。吴昊介绍了《水彩红楼梦》这一2006年在《世界》杂志连载的特殊编译本，并指出其“用欲望叙事统辖全篇”的致命局限性是其最后停刊的根本原因。 除了域外传播，《红楼梦》在国内的传播问题也得到了研究者的关注。樊志斌以《论清代<红楼梦>的传播与部分江浙士绅和旗人官运的禁红行为——兼谈王文元所谓的“红学非学术”》为题，考察了清代《红楼梦》的地方传播，认为清代集中于江浙地区的禁红行为并不代表中央态度，中央从无查禁《红楼梦》之倡议或行为，因此“在论及曹雪芹的思想，《红楼梦》的主张、技法时，不当再以笼统的‘文字狱’三字作为学术环境使用。因为这种说法既不符合历史的史实，亦未将曹雪芹、《红楼梦》的写作、流传情况与江浙地方个案相区分，笼统使用极大地误导了《红楼梦》的研究与深度赏析。”许苗苗的文章则把目光投向当代《红楼梦》的传播与接受，透过“同人小说”这种网络小说的热门形式，去考量当代网络媒体中《红楼梦》的特殊传播方式。认为“作为文学经典的《红楼梦》自身带有超越时代的魅力……网络时代，它跨越媒介边界，超越文本范畴，转化为具有活力的当代话题，活跃在掺杂着感性与理性的讨论和再创作中”。陈阳雪也注意到了《红楼梦》在网络文学中的作用，指出《红楼梦》诱发了红楼主题同人小说的繁荣，也为网络小说创作提供了更多视角，更重要的是《红楼梦》的悲剧主题给崇尚热闹圆满的网络文学市场带来了启示。在《红楼梦》的改编方面，研究者主要关注了《红楼梦》被改编成其他艺术形式时的得失及其原因等问题。在影视改编方面，何卫国今年有六篇关于影视改编的学术论文，其中：《试论<红楼梦>影视改变对红学研究之影响》研讨了大众传播时代，《红楼梦》影视改编怎样成为红学研究的一个新阵地；《红学研究对<红楼梦>影视改编之影响刍议》则是探讨了学术研究热点对影视改编或直接或间接的影响；《论<红楼梦>影视剧中的贾宝玉形象》和《论<红楼梦>影视剧中的王熙凤形象》两篇文章是个案研究了《红楼梦》改编中人物的形象塑造问题；《<红楼梦>影视剧与宝黛爱情主题简论》是讨论了各个影视改编版本对宝黛爱情主题的不同处理；《<红楼梦>影视剧服饰论略》从“古装与时装的选择”、“古装与戏装之关系”、“关于服饰的色彩”三个方面缕述了近百年《红楼梦》影视改编史上关于服饰问题的论争以及几个重要影视剧版本在服饰选择方面的特点和得失。王蕾、刘晨晖也谈影视改编的服饰问题，不过是以《红楼梦》文本和87版《红楼梦》电视剧的人物服饰进行对照，以王熙凤、薛宝钗、林黛玉三个人物的服饰为个案去说明影视改编中服饰语言的艺术表现方法。刘淑丽关注了《红楼梦》的戏曲改编，她考察许鸿磐的改编之作《三钗梦》，指出“《三钗梦》保持了原著的悲剧主题，很好地体现了经史学家对红楼戏曲的接受与改编”。胡淳燕则以《中国故事的异域讲述——英文版歌剧<红楼梦>论》为题，介绍了2016年、2017年分别在纽约旧金山、中国北京和香港上演的英文版歌剧《红楼梦》，并简述其改编亮点、不足和误读。本文系中国艺术研究院长期科研项目“红楼梦研究年度发展报告”研究成果。中国艺术研究院微信订阅号群落推荐中国非物质文化遗产保护中心“中国非物质文化遗产保护中心”微信公众号，由中国艺术研究院（中国非物质文化遗产保护中心）主办，旨在提供非物质文化遗产领域的资讯传播、政策宣传、知识普及、资源展示、学术交流等服务，为业界、学界和公众搭建交流、互动、分享平台。文艺研究 《文艺研究》杂志创办于1979年5月，由文化部主管、中国艺术研究院主办，是大型综合性文艺理论月刊。《文艺研究》以“引领学术潮流，把握学术走向，加强学术交流，扩大学术影响”为办刊总方针，强调现实性与学术性、前沿性与基础性、学理与批评的有机统一，提倡中国视野、中国问题、中国气派，广泛容纳文学、艺术各领域不同观点、不同方法的优秀研究成果。媒介之变从移动互联网世界的剧烈媒介迭变，观察未来世界的面孔。

书目：卢梭《爱弥儿》老师：林季杉 华中科技大学哲学系副教授时间：8月2日14:30-17:00地点：经心书院讲堂直播平台：百度APP：经心书院百家号微博、一直播：湖北经心书院看点直播：经心读书群以上任一平台皆可观看提到法国启蒙思想家卢梭我们更容易联想到《社会契约论》和《忏悔录》其实，他还写过一部儿童教育学专著那就是出版于1762年的《爱弥儿》这是西方第一部完整的教育哲学指南在教育史上曾掀起“哥白尼式的革命”成为现代教育学的启蒙读物这本书的出版被称作教育的自然福音新旧教育的分水岭卢梭也认为《爱弥儿》是他所有作品中最好、最重要的一部在书中，卢梭设想自己是爱弥儿的老师来教导爱弥儿长大成人借此陈述他的“自然教育”思想——教育要遵循自然规律要发展儿童的天性他将儿童从0-20岁分为5个阶段每一阶段都有对应的教育原则和方法杜威曾如是评价：我们现在努力追求教育改进其要点已被卢梭一语道破8月2日14:30-17:00第64场经心读书会将导读《爱弥儿》这部历经百年而不衰的教育经典如果你想找到儿童教育的秘钥如果你想了解卢梭启蒙思想的闪光点一定不要错过这场读书会8月份起经心读书会线下活动将逐步恢复本场活动开放30个线下名额优先经心读书群内报名久别后，老地方见导读老师简介林季杉，她是哲学学者，中国人民大学哲学博士，华中科技大学哲学系副教授，硕士生导师，在《哲学研究》《世界哲学》《文艺理论研究》等学术刊物上发表论文四十余篇。她是宗教学研究者，多年来从教于此，是英国伯明翰大学宗教与神学系、美国戈登康威尔神学院访问学者，主持题为《基督教伦理的艺术教化研究》的国家社会科学基金重点项目，出版《T.S艾略特的基督教思想研究》《宗教与文艺：伦理的视域》等学术专著。她还是圈内颇富美名的诗人，在《诗歌月刊》《中西诗歌》等文学期刊上发表诗歌三十多首。导读书籍简介《爱弥儿》是一部夹叙夹议的教育小说，故事生动，文笔优美，具有很高的文学价值。作者卢梭自认为它是“我所有作品中最好、最重要的一部”。在本书中，卢梭试图描绘一个教育体系，全书宣扬自然主义教育思想，阐述性善论，认为人秉有天赋的自由、理性和良心，顺性发展就可以成为善良的人，实现善良的社会。所以教育应受天性的指引，以培养自然人为目标。杜威曾评价：我们现在努力追求教育改进，其要点已被卢梭一语道破。

郑州师范学院“中国现当代文学创新团队”是一支由文学院优秀教师于2018年所组建的科研创新团队，主要以河南籍作家为研究对象，以后现代文学地理学为理论支撑，依托丰厚的地域文化优势，努力构建多层次、立体化的研究框架，凸显现中国现当代文学研究的地方化特征做出贡献。同时，该创新团队将文学研究成果与大学教育全方位相结合，探索文学与大学教育相结合的新途径，以促进大学生人文素质的整体提升和河南文学的传播，以期对河南文化建设产生积极而深远的影响。作为一个新建立的科研创新团队，“中国当代文学创新团队”无论在团队带头人还是团队成员方面都具有很强的优势，并有着明确的研究方向及目标。一、立德树人，创新人才团队建设团队带头人孙先科教授，现任郑州师范学院校长，中国现当代文学研究会理事，中国文艺理论学会理事，河南大学现当代文学专业博士生导师，河南大学现当代文学研究中心主任，河南省学术和技术带头人，享受国务院特殊津贴专家。主要学术领域为中国当代文学思潮和当代小说研究。在《文学评论》、《文艺理论研究》等权威学术期刊发表论文50余万字。主持国家社科基金项目3项，另主持完成河南省社科基金项目2项。出版学术专著3部，获省部级奖励2项。教学改革的深化、学科特色的形成、科研氛围的营造、科研团队的创新等，都离不开学科带头人的率先参与。孙先科教授对事业的奉献、对知识的浓厚兴趣、对教学的精益求精、对学术的刻意追求，感召出一批以德立身、以德立学、以德立教的优秀教师纷纷加入中国现当代文学创新团队。二、开拓创新，科学研究特色鲜明团队主要致力于以下四个方面的研究：（一）对当代河南文学的作家作品、文学思潮、文学现象、文学传播等进行全面、深入、系统研究，深入认识当代河南文学的价值和发展规律，助推当代河南文学健康发展。（二）通过学术论坛、作家讲堂、研究成果出版与推荐等，积极传播、传承、创新当代河南文学与中原文化，提升“中原作家群”的影响力，发挥河南文学在中原崛起与文化大发展中的精神效用。（三）关注地域文化（中原文化）与河南作家的创作关系，挖掘中原作家群创作中对中原文化精神、对地域特色文化的展示和表现， 探索当代河南文学和文化建设的新路径，促使河南源远流长的文化资源得以广泛传播， 促进文化产业化的发展。（四）通过有目的的课程建设，促进河南文学走入课堂，使大学生能够更广泛的了解河南文学成就，感觉河南作家作品的魅力，丰富大学生的人文教育，提升大学生的人文素质，使河南文学有一个扎实的受众群体，进而使文学与教育、文学与文化的建设有一个踏实的落脚点。三、科学规划，产学合作协同育人团队带头人孙先科教授深厚的学术造诣、突出的组织协调能力，将在团队建设中发挥重要作用。团队现有主要成员20人，其中教授5人、博士14人。中青年教师传帮带机制健全，专业结构和年龄结构合理，教师专业发展平台厚实，整体提升教师教学科研能力有保障。（一）通过三年至五年的建设，使该团队的研究领域在省内处于领先地位，并在国内具有一定影响力和知名度。（二）团队在完成建设目标的同时，将努力实现团队建设的提升和突破。（三）团队的建设将与文学院的学科建设,尤其是“中国现当代文学”省级重点学科建设紧密结合，全方位提升教科研水平，为未来申请硕士建设点奠定人才和科研基础。（四）作为地方性高校，为河南省经济社会发展服务是义不容辞的责任。该团队将利用自身优势努力为提升河南文化的软实力和郑州国家中心城市建设提供智力支持。优秀的团队成员，正确的研究方向。我们期待通过中国现当代文学创新团队的不断努力，为地域文化和现当代文学关系研究做出新突破，并通过有目的的课程建设，使更多的大学生能够了解当代河南文学实绩，为推进审美育人实践和中原文化的发展提供实践载体与启示。

溪山之间，一期一会；以书会友，呼朋引类。第十九期溪山书会活动在寒冷的冬日里悄然而至。本期书会的主题是“《孔学堂赋》的创作与赏析分享会”。我们荣幸地邀请到本书书名的题写者和《序》的撰写者，中山大学中国语言文学系教授吳承学先生、贵州文史馆原馆长顾久先生以及本书作者易闻晓先生和《孔学堂赋》的书写者戴卫华先生做客溪山书会。四位大咖齐聚孔学堂，将给这个寒冷的冬日带来阵阵暖意，届时嘉宾老师将会与各位书友分享《孔学堂赋》一书的创作过程，并给您讲述孔学堂的故事和那些鲜为人知的往事。图书介绍《孔学堂赋》是贵州师范大学文学院教授、现代著名辞赋家易闻晓先生的辞赋作品。由孔学堂书局出版。该赋以跌宕起伏、纵横决荡的文字回溯历史，辨明儒学之发展脉络，同时旁征博引，全面介绍了孔学堂的来龙去脉、山川风物、建筑构造、文化涵养等方面的风格特点，高度肯定了孔学堂在传播和弘扬中华优秀传统文化方面所作出的努力与成绩，并对孔学堂赓续文脉的担当与使命寄予了深厚的文化情怀。同时配以当代知名书法家戴卫华先生的精美书法，图文并茂，美不胜收。贵州著名学者顾久先生在这本书的《序》里说到：《孔学堂赋》鸿篇巨制，辞贯古今。易闻晓教授以其渊博的学识和满腔热情，广征博引，把孔学堂的景致、初心、儒学源流、贵州翰林、祭祀场景等缀而成文，铺金缀玉，华美异常。书法家戴卫华，用正楷书就的《孔学堂赋》，骨气劲峭，法度严整，表现出深厚的书法功力。他那洋溢着雅致、精逸之气的书法，与其书写的内容可谓是珠联璧合，给人以美的享受。相信您不会错过这次难得的文化盛宴。同样，本次活动期间，我们依然穿插安排了有奖问答，并为参加活动的书友准备了部分图书和定制的精美小礼品。因场地有限，此次活动限60名听众，期待您的参与！本期活动的相关信息如下请各位务必记牢一、活动时间：2020年12月15日(星期二)15:00-17:00二、活动地点：孔学堂一期六艺学宫·诗教室报名热线0851-86981570报名时间2020年12月10--14日（9:00-17:00）吴承学题写者：吴承学先生是享誉海内外的著名学者，为首批教育部“长江学者特聘教授”、中山大学中文系教授、中山大学“逸仙学者”讲座教授，曾任广东省政府参事、《中山大学学报》主编及《文学遗产》《文艺理论研究》《中国文学研究》《古典文学知识》等杂志编委，担任国内多个学会主要职务。主要从事中国古代诗文、中国古代文体学研究。代表作有《中国古代文体学研究》《中国古代文体形态研究》《中国文学风格学》《晚明小品研究》等。发表学术论文150余篇，其中国内权威学术期刊论文40余篇，并撰序跋、书评、学术随笔数十种，主持国家重大课题等科研项目10余项，获全球华人国学成果奖、教育部社科优秀成果一等奖等学术奖项10余项。易闻晓作者：易闻晓，1963年生，江西宜丰人，浙江大学文学博士，曾在复旦大学从事博士后研究，并于暨南大学、海南师范大学任教。现为贵州师范大学教授、博士生导师，贵州师范大学中国诗赋研究院院长，教育部长江学者特聘教授、中国语言文学专业教学指导委员会委员、贵州省核心专家，获国务院特殊津贴，兼任中国赋学会副会长、贵州省文联副主席。主要从事中国诗赋研究，主持国家社科基金重点、重大项目和省级重大项目等，着有《中国诗法学》《中国古代诗法纲要》《中国诗句法论》《诗赋研究的语用本位》《会山堂初集》《易闻赋集》等，善国画山水，撰《海口赋》等，享誉海内外。戴卫华书者：戴卫华，男，上世纪七十年代生人，硕士研究生，中文专业。好读书，喜书法，临池不倦，楷书初学颜真卿，后以欧阳询为宗，上溯其源，下探其流，于二王小楷、初唐诸家及写经、明清习欧诸家均心慕手追，凡二十余载。书风追求雅致、精逸之气，崇尚古典之风。来源|孔学堂编辑|刘欣校检|向禹编审|李屹

《阐释学学刊》创刊号，张跣主编，中国社会科学出版社2020年6月版。内容简介《阐释学学刊》是阐释学领域的专业性学术集刊，兼顾美学和批评理论。当代中国阐释学建设的主要推动者、中国社会科学院前副院长张江教授出任学刊编委会主任，著名哲学家、诠释学家洪汉鼎教授担任学刊顾问，国内哲学界、文艺理论界、历史学界十余位在阐释学领域有着深厚造诣的著名学者担任学刊编委。该刊由中国社会科学院文学与阐释学研究中心、中国社会科学院大学阐释学高等研究院主办，中国社会科学出版社出版。每年两期，定期出版，公开发行。当代中国正经历着广泛而深刻的社会变革，进行着宏大而独特的实践创新。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。构建“当代中国阐释学”，这是阐释学学人共同的历史使命。当代中国阐释学，是具有中国特色和普遍意义的当代阐释学。它是中国的阐释学，立足中国资源，关注中国问题，呵护中国价值；它是具有普遍意义的阐释学，尊重文化差异，强调世界眼光，重视“视域融合”；它是当代形态的阐释学，呼吁打破学科界限，强调真理与方法的双重支撑，强调价值性和工具性的交流互渗，重视人文主义与科学主义的对话交融。论辩以近真知，切磋以明学理。《阐释学学刊》的旨趣在于，追求学术真知，崇尚思想创新，以本土经验筑牢文化价值，以全球视野拓展创新道路，交学界朋友，架学术桥梁，共襄当代中国阐释学之盛事！该刊以马克思主义为指导，坚持“解放思想，实事求是，兼容并包，与时俱进”的办刊宗旨，密切关注学科前沿，开展理论探索，鼓励学术争鸣，培养学术新人。目 录阐释的张力文学阐释中的真理问题——来自哲学诠释学视域的思考/李建盛阐释的文学史/蒋原伦伽达默尔阐释学里的游戏本体/宋蒙公共阐释与审美重构——以新时期以来中国文学批评为例/卓今当代中国反本质主义文论的“强制阐释”理论模式反思/李自雄商谈伦理：重建社交中的游戏精神/王旭凤历史的维度《老子》道本体诠释学特质/李瑞卿“思无邪”辨/李俊“情性”流变中的“文体”——徐复观论《文心雕龙》中的“文体出于情性”/宋溟走不出的“惟心”：朱光潜美学思想的文化连续性/冯学勤探索文本背后的历史信息——曹道衡《文选》研究的启示/王丹、蔡丹君域外新论批评意识形态的突变/特里·伊格尔顿，段吉方译绵延、多样性与潜在——从柏格森到德勒兹/邰蓓“情感转向”的衍变逻辑及其理论路径/郝强批评的胜境从现实性到非常态——当代美学的视线/时胜勋新媒体与当代文艺理论研究的新视野/鲍远福审美与启蒙——19世纪德语小说的现代性方案/林雅华不可言喻的创伤经历——门罗小说《发作》的精神分析解读/黄川、王岚投稿须知《阐释学学刊》秉持严谨的工作作风，尊重学者及其学术成果，对所有来稿均在第一时间内给予回应。所有刊发文稿一律不收版面费，其中组稿、特定约稿以及优秀文稿一经刊发，即付薄酬（高于一般期刊稿酬，被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》及中国人民大学《复印报刊资料》转载另行奖励），另赠当期刊物2册。来稿要求：1.立论严谨，逻辑清晰，材料翔实，语句精炼，具有原创性、科学性、理论性。2.论文格式一般要包括：题目（中英对照）、作者及单位、邮编、内容摘要（中英对照，中文300字左右）、关键词（中英对照）、正文、注释、参考文献等。3.作者姓名、单位、联系方式（详细地址及邮政编码、电话）务必写清楚。多作者稿署名时须征得其他作者同意，排好先后次序，接录稿通知后不再改动。4.稿件字数一般应控制在12000字（含空格）以内，重要稿件不受此限。5.来稿须符合学术期刊的一般编排规范要求。投稿一般采用word文档，作者通过电子邮件发送到本刊专设的投稿邮箱。6.编辑部对来稿有删修权，不同意删修的稿件请在来稿中声明。7.本刊重视学术规范，反对任何形式的学术不端。8.本刊维护首发权，切勿一稿多投。稿件寄出3个月内未收到用稿通知者，作者可自行处理。来稿一律不再退还。

古文字学是一门新兴的交叉学科，涉及语言文字学、考古学、古文献学、历史学等多个学科。在强基计划实施之前，我国古文字学人才的培养，主要从研究生教育阶段开始，部分高校和研究机构根据自身条件，分别在中国语言文学、考古学、历史学等一级学科下属的有关二级学科招生培养。根据2020年36所A类“双一流”大学招生简章，进行古文字学专业招生的14所大学均在中国语言文学类专业进行招生。今天小编就和大家聊聊“强基计划”古文字学专业的招生、院校情况以及报考建议。一、汉语言文学专业学什么？一般情况下，语言类（中文）专业在本科阶段招生的主要专业为汉语言文学（师范和非师范）、对外汉语（汉语国际教育）两个专业。汉语言文学专业的学生主要学习汉语和中国文学方面的基本知识，这个专业有师范和非师范两个方向。对外汉语专业的学生不仅主要学习汉语言文学基本理论和知识，同时还要熟练地掌握英语，具有从事语言或文化研究的基本能力。作为社会人文学科下的专业分支，汉语言文学专业常被描述为“万金油专业”，这类专业没有专业壁垒，没有专业壁垒很容易造成没有就业壁垒。什么意思呢？这表示职场中一些工作不一定非要学习中文本专业的同学才能胜任，理工科同学如果想转入，也同样有可能，就业门槛比较低。这里是指本科阶段。语言（中文）专业在研究生阶段的划分就比较多样了，主要分为文艺学（文学理论、文学批评、文学史）、中国古代文学（唐宋元明清）、中国现当代文学、比较文学与世界文学、语言学及应用语言学（语音、构词、句法、语意等，对外汉语/汉语国际教育就是应用语言学的一个分支）、中国古典文献学、汉语言文学、中国少数民族语言文字学。不同于哲学、历史学等文科招生的其他专业，2020年实施36所“强基计划”试点院校明确说要招古文字方向的学生，这种方式在过去不太常见。二、什么是古文字学古文字学是以古汉字和各种古汉字资料为研究对象的学科。在中国，对古文字的研究开始得很早，但是，长期以来是包含在作为“小学”一部分的传统文字学和以古铜器和碑刻等为主要研究对象的金石学里的，一直到20世纪才有“古文字学”的名称。人们所说的古文字学，内容并不一致，大体上可以分为广义和狭义两种。 广义概念 既包括对古文字本身的研究，也包括对各种古文字资料的研究。后一方面的研究继承了金石文字之学的传统，主要以各种古代遗留下来的实物上的古文字资料(如甲骨卜辞、铜器铭文等)为对象，着重于释读这些资料，弄清它们的性质、体例和时代，并阐明研究这些资料的方法，这方面的研究也有人认为应该称为古铭刻学。在广义的古文字学里，这方面的研究往往被视为重点。 狭义概念 主要以古文字本身为对象，著重研究汉字的起源，古汉字的形体、结构及其演变，字形所反映的本义以及考释古文字的方法。狭义的古文字学是文字学的一个分支。 古文字学跟不少学科有密切关系。它跟考古学的关系是显而易见的。古文字资料有很多是考古发掘所提供的，而且发掘记录对这些资料的研究往往有很大用处。反过来看，这些资料对判断有关墓葬或遗址的性质和时代，也往往能起很重要的甚至决定性的作用。器物上的铭文对研究这些器物本身也极为重要。要考释古文字或通读古文字资料，语言文字学方面的知识是必不可少的。举例说，如果不懂先秦语音，对先秦古文字资料里的通假现象就无法正确理解。反过来看，古文字资料和古文字本身，对研究先秦以至秦汉的语言也有极其重要的意义。例如要研究商代语言，就几乎只能根据商代的古文字资料。古文字的字形对研究上古的词义和语音也有很大用处。古文字在文字学上的重要性就更不用说了。此外，古典文献学、古史(包括古文化史)学以至民族学等方面的知识，对通读古文字资料和考释古文字也都是需要的。同时，古文字资料和古文字本身，也都能为这些学科提供重要的研究根据。在古文字学和上述各种学科之间，存在着明显的相互促进的关系。三、强基计划招收古文字学专业的院校根据2020年36所“强基计划”试点高校发布的招生简章，开放汉语言文学（古文字学方向）专业招生的院校一共14所，其中，中央民族大学开设的是中国少数民族语言文学（古文字学方向），详情如下图所示：四、14所强基院校古文字学相关专业发展情况与理工类专业不同，人文社科类专业比较看重院校而不是专业，同一个专业，所学内容是相差不大的，比如北大中文系讲的马克思主义和普通二本学校讲的马克思主义，内容上并不会有太大区别。所以，人文社科的专业排名，仅供参考，主要看学校。下面是我们收集整理的14所招收古文字学专业的院校！北京大学北大中文系目前有全国最完整的中国语言文学学科建制，共有5个本科专业方向，8个博士学位授予点，并设有1个博士后流动站，是教育部最早确认的国家文科人才培养基地。2007年中国语言文学学科整体被评为全国首批一级重点学科。中文系也是国内唯一细分并具有中国文学、汉语言、古典文献学、应用语言学（中文信息处理）、汉语言文学（留学生）5个中文本科专业的学科院系。拥有中国古文献研究中心和中国语言学研究中心2个教育部人文社会科学重点研究基地，教育部全国高等院校古籍整理工作委员会秘书处挂靠北大中文系。此外还设有在国内外具重要影响的国学研究院、国际汉学家研修基地、中国诗歌研究院、语文教育研究所等14个研究机构。现有教职工106人，行政教辅人员10人，教师96人。其中新体制副教授8人，新体制预聘副教授、助理教授4人，老体制教授和研究员54人，副教授和副研究员30人。中国人民大学中国人民大学文学院学科体系完备、专业实力雄厚。学院包括文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古典文献学等10个二级学科，另外还包括2个教育部自设二级学科古典学、创造性写作。设有中国语言文学一级学科博士学位授权点、博士后流动站，拥有国家二级重点学科文艺学、北京市一级重点学科中国语言文学。现有在职教师80人，其中教授35人（含全职外籍教授1人），副教授31人，讲师14人。拥有博士学位者76人，占教师总数的95%，其中60岁以下教师全部具有博士学位。长江学者特聘教授4人、青年学者1人、讲座教授1人，享受国务院特殊津贴专家7人。清华大学中文系创建于1926年，先后在中文系执教的有陈寅恪 、闻一多、朱自清、刘文典、王力、杨树达、陈梦家、张清常、沈从文、王瑶等著名学者。朱自清先生主持系务长达十六年之久，实行“古今贯通、中外融汇”的教学方针。在研究方面，强调兼取“京派”与“海派”之长，既重视微观的严谨又具有宏观上的开阔，具有全国性影响。倡导和建立了包括戏曲史学、文学人类学、诗史互证之学在内的一系列新的学科方向，被公认为是中国现当代文学学科、中国现代语言学的发祥地。共有教职工172人，其中，教授84人、副教授70人、讲师18人。学院现有8位老师入选教育部“长江学者”特聘教授。中央民族大学中国少数民族语言文学学院（语文系）始建于1952年，是中央民族大学历史最为悠久的院系之一，设有南方少数民族语言文学系、蒙古语言文学系、朝鲜语言文学系、维吾尔语言文学系、哈萨克语言文学系、藏语言文学系等多个教学系，是国内规模最大、民族语言齐全的中国少数民族语言文学教学科研单位。全院共有专任教师76名，其中，教授19人，副教授 21人，讲师33名。复旦大学复旦大学中文学科创始于1917年。现设汉语言文学、汉语言（含“强基计划”古文字学方向）两个本科专业，特别注重通识教育与专业培养之间的互动融合，尤为强调对汉语言文学原典文本的精度与领悟，积极鼓励学生对文史哲知识的全面了解和充分把握，大力支持学生提高专业技能及完善人文素养，帮助学生养成初步的学术研究能力并发展个人的独立审美能力。我系师资力量雄厚，裘锡圭、王水照、黄霖、朱立元、陈尚君、骆玉明、王安忆、陈思和、刘钊、汪涌豪、郜元宝、张新颖、陈引驰、陈广宏等老中青三代学者结构合理，成果丰硕我系专业门类齐全，各专业均处于国内领先地位，同时也是国内外中文研究领域顶尖人才的培养基地。华东师范大学华东师范中国语言文学系是华东师范大学最早成立的院系之一，被教育部首批确定为“国家文科基础学科人才培养和科学研究基地”（简称“文科基地”），同时是教育部第一批高等学校特色专业建设点和人才培养模式创新实验区。师资力量雄厚，教学体系完善。拥有中国语言文学一级学科博士学位授予权，11个博士点、11个硕士点和中国语言文学博士后流动站。主办《文艺理论研究》、《古代文学理论研究》、《词学》、《中国文字研究》、《现代中学学刊》、《中文自修》等期刊，是中国文艺理论学会、中国古代文论研究会、大学语文研究会所在地，在国内中文学科中具有较高的地位。目前在编教职工92人，其中具有正高级职称的26人，副高级职称的37人。南京大学南京大学文学院汉语言文字学专业具有深厚的学术传统，方光焘、黄淬伯、洪诚、黄景欣、施文涛等著名学者曾在本专、业任教。本专业的前身是现代汉语与汉语史两个专业方向。现代汉语专业于1984年被列为硕士学位授权点；汉语史专业于1986年被列为硕士学位授权点，于1990年被列为博士学位授权点。上世纪90年代，两专业合并为具备硕士和博士学位授权点的汉语言文字学专业，并获评国家重点学科和教育部人文社会科学重点研究基地。汉语言文字学专业现有在职科研人员9人。其中古代汉语方向有张玉来、陈文杰、魏宜辉、程少轩、张福通、苏婧等6人，现代汉语方向有马清华、陈立中、徐世梁等3人。本学科学术带头人为张玉来教授，专业负责人为魏宜辉副教授。浙江大学学院拥有2个教育部基础学科科学研究和人才培养基地，1个二级学科国家重点学科，1个国家重点培育学科，8个浙江省重点学科，4个浙江省一流学科和浙江大学一流骨干基础学科计划，1个教育部重点研究基地，1个浙江省A类研究基地。中国语言文学、历史学（含中国史、世界史）、哲学三大学科门类进入学校拟建一流学科行列。在职教职工165人（教师146人），其中教授73人，副教授58人，百人计划研究员12人，博士后工作人员50余人。文科资深教授3人、长江学者4人、青年长江学者2人、国家“万人计划”青年拔尖人才2人，求是特聘教授8人、文科领军人才8人山东大学山东大学素以文史见长，文学院在百年山大的发展历程中一直占有重要的地位，1901年山东大学成立之初，即设有文学科目。二十世纪三十年代，杨振声、闻一多、舒舍予、梁实秋、沈从文、游国恩等一批大师、学者和著名作家云集本院；建国之初，著名学者王统照、冯沅君、陆侃如、高亨、萧涤非、吕荧等先后执教本院，进一步奠定了山大以文史见长的传统。文学院教职工总数99人（含非事业编3人、兼职人员3人），其中专任教师79人，在岗教授34人，副教授30人，博士研究生导师40人，硕士研究生导师60人，其中导师队伍中有长江学者2人，讲席教授7人（含兼职2人），特聘教授6人（含兼职2人），荣聘教授3人，万人计划青年拔尖人才1人，山大杰出中青年学者2人，齐鲁青年学者4人，统招博士后12人。武汉大学学院具有中国语言文学一级学科博士学位授予权和博士后流动站。有国家重点学科一个（中国现当代文学），国家重点培育学 科一个（中国古代文学），中国语言文学为湖北省重点学科，中国现当代文学为湖北省优势学科，中国古代文学为湖北省特色学科。二级学科博士点和硕士点有：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古典文献学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、写作学、对外汉语教学、汉语国际教育硕士。现有教职工104人，其中专任教师77人。教师中教授41人，副教授17人，其中武汉大学人文社科资深教授2人、教育部新世纪人才5人、教育部“马工程首席专家”2名、国家教学名师1名。华中科技大学华中科技大学中国语言文学学科始建于1980年著名语言学家严学客先生创办的语言研究所。经过三十年的建设与发展，形成了二级学科相对齐全、学术队伍较为整齐、学术地位和影响日益提升和扩大的学术平台。中文系现设有汉语言文学、对外汉语两个本科专业，具有一级学科博士授予权(含文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、世界文学与比较文学等8个博士点)，并建有汉语国际教育专业硕士学位点。现有教师34人，其中教授14人，副教授14人，余为讲师与助教;教师中有博士学位者27人。教师里有1人担任全国中文专业教学指导委员会委员，1人任汉语国际教育专业硕士学位教学指导委员会委员，2人享受国务院特殊津贴，1人为湖北省跨世纪学术带头人，12人先后分别担任了全国、省级相关学会的副会长、会长、常务理事、理事、秘书长、副秘书长等学术职务。中山大学中山大学中文系是中山大学中国语言文学系的简称，成立于1924年，是中山大学历史悠久的学系之一，师资力量雄厚。新世纪以来，中文系发展迅猛，布局合理，影响日益扩大。2000年中文系获一级学科博士学位授予权，现有10个博士点、10个硕士点 (中国古代文学、中国现当代文学、汉语言文字学、中国古典文献学、比较文学与世界文学、语言学及应用语言学、文艺学、民俗学、非物质文化遗产学、中国少数民族语言文学)，1个博士后流动站(中国语言文学);1个教育部人文社科重点研究基地(中国非物质遗产研究中心) ;1个国家级重点学科(中国古代文学);4个省级重点学科(中国古代文学、汉语言文字学、文艺学、古典文献学);1个省级人文社科重点研究基地(古代戏曲与非物质文化遗产研究中心)。四川大学四川大学文学与新闻学院是四川大学文科教学和科学研究实力最雄厚的学院之一。以建设高水平研究型学院、培养高层次人才为目标，形成包括本科、硕士、博士和博士后各种层次的办学体系，所属中国语言文学、新闻传播学、艺术学理论三个一级学科在第二轮、第三轮教育部全国高校学科评估中先后排名全国第五。在第四轮教育部全国高校学科评估）中，中国语言文学学科等级为A，新闻传播学学科等级为B+。学院现有在职教职工157人（截至2019年4月），其中教授58人（含博士生导师53人），副教授40人。兰州大学兰州大学文学院办学历史悠久。1928年创建兰州中山大学国文系，建国后成立中国语言文学系，2004年改为文学院。学院现拥有中国语言文学一级学科博士后科研流动站、中国语言文学一级学科博士学位授权点、艺术学理论一级学科硕士学位授权点、汉语国际教育硕士专业学位授权点。文学院培养汉语言文学专业和汉语言文学专业（戏剧影视文学方向）本科生。汉语言文学专业传统深厚，发展稳健，前景广阔。戏剧影视文学方向创建于2002年，是一个年轻的专业，近年来获得了较大发展。 学院现有教职工70人，其中教师50人（含教授17人，副教授16人，讲师17人。在站博士后4人。现有博士生导师17人，硕士生导师38人，汉语国际教育专业学位备案导师34人。五、报考建议尽管每个学校汉语言文学专业都有很长的办学历史，但通过梳理，不难发现，不同学校的汉语言文学专业前身以及发展的“侧重点”是有所区别的。以下是我们对古文字学专业的报考建议。喜欢古文字学专业的同学可以重点考虑：北京大学（拥有中国古文献研究中心和中国语言学研究中心2个教育部人文社会科学重点研究基地）、对敦煌文化感兴趣的，关注复旦大学；对战国文字、秦汉文献有兴趣的，可以考虑武汉大学；对秦汉、魏晋至宋元明文字感兴趣的可以重点关注华中师范大学；想往语言研究+现代计算机/数字化技术方向上靠近，考虑华中科技大学、华东师范大学；对中国现代文学感兴趣的同学可以报考清华大学，古文字学专业也可以考虑，比较清华大学还是有一些厉害的古代文学研究人员的；将来想从事少数民族语言相关研究的同学，可以重点考虑中央民族大学。当然，其他院校的语言类专业也是相当强势的，这些院校的学科领导或研究室负责人在古文字研究流域也是有重要贡献的，只是院校整体的针对性不是很强，各位可以根据自身情况进行选择。（来源：网络、各大高校官网）

活了100多岁，徐中玉是一个世纪的见证人。他与20世纪的中国紧紧勾连在一起，他的正直与智慧，永远影响着后来人。记 者 | 孔冰欣又有一位老先生，沿着丽娃河缓缓踱步，走向我们追赶不及、难以预知的远方。文学界泰斗、华东师范大学中文系终身教授徐中玉今天（6月25日）凌晨3：35逝世，享年105岁（虚岁）。他是一个清朗的书生，一个正直的师长，一个玉骨冰心的学者。他是一个纯粹的、“中国的”知识分子。华东师范大学中文系教授罗岗在接受《新民周刊》采访时表示：“徐先生跟一般人不一样的地方，在于他并非书斋式的学者。”一方面，对于华东师大中文系，徐中玉慧眼识珠，居功至伟。“77、78级大学生，有些本科毕业的也被留下了，有些本科没读完就提前读研究生了，比如我的老师王晓明。徐先生看中你有潜力，就总能力排众议‘保住你’。很多学者或许更愿独善其身，可徐先生是一个非常愿意做事的人，身上仍有士大夫的精神。”另一方面，对于“怎样让中国人学好中文、用好母语”，身为教育家的徐中玉“心怀执念”。“徐先生的意思，是要让所有进入大学的学生，不能把对本国语言、文学、文化的了解简单停留在一个中学毕业的水平。他认为大学语文课不应该专门成立大学语文教研室，而应该让大学中文系各个学科的老师‘走出去’教课。所以那会儿古代文学的、现代文学的，甚至古代汉语的，全都在教大学语文——譬如格非当年就是在外语系教大学语文的。”罗岗告诉记者，“徐先生70过后，依旧劲头很足”。“我们开玩笑说，徐先生和钱（谷融）先生是‘ 儒道互补’；一人国事事事关心，一人散淡魏晋风采。”而在华东师范大学教授陈子善眼里，徐中玉更是“有知遇之恩”的长者。“徐先生对青年人非常关心，非常重视培养青年教师。当时中文系有一批是工农兵学员，有的在教学岗位上没有做好，学生有意见希望听到高水平的教授讲课。徐先生遂定下所有的工农兵学员都要进行考试，有学问有能力才能继续讲课。当时只有我一人是培训班学员，徐先生说，‘你也要考，不能例外’。我压力很大的，考完硬着头皮问结果，徐先生很高兴地告诉我‘考得不错，通过了’！”陈子善向《新民周刊》披露，无论是做大学系主任，还是当上海作协主席，徐中玉都凭借出众的素养、可贵的人品、威严中不失柔性的管理能力，获得了众人的由衷敬重。“不知道从什么时候开始，每年春节拜年，我都是先去钱先生家，再去徐先生家拜年的。徐先生很鼓励后辈的，只要你确实做出了一点成绩被他知晓了，他总是予以认可的。所以学生们，尤其‘老三届’那批，对徐先生的感情是很深的。”陈子善与徐中玉曾经同住一个小区，“我晓得的，从前，徐先生和钱先生早上都喜欢去长风公园散步，坐一会儿，再侃一会儿。徐先生傍晚时分也习惯出来散散步，虽然他自己走路也要保姆搀着，但每次我碰到他，向老人家打招呼，他从来不摆架子，就那么站着跟你聊几句，和蔼可亲”。陈子善说，徐中玉是个极富人格魅力的学者，“他和钱先生笑起来都很动人的，那是没有心机的爽朗大笑——心思深重的人，不可能拥有那样的笑容”。徐中玉，1915年出生于江苏江阴，著名文艺理论家，作家，语文教育家。著有《鲁迅遗产探索》《古代文艺创作论》《激流中的探索》《徐中玉自选集》《美国印象》等，主编文学研究丛书7套、大学教材《大学语文》5种及《大学写作》《古代文学作品选》等。1981年，由徐中玉担任主编的全国第一本《大学语文》教材出版，近40年来，仅全日制本科《大学语文》教材，已累计发行3000多万册。在清贫的中医之家长大，徐中玉自省立无锡中学高中师范科毕业后，当了两年小学教师，1934年凭服务证考入国立山东大学中文系。多年后，回忆青岛求学岁月，徐中玉一腔热血仍未冷：“日本人的海军军舰可以自由随意地驶入青岛附近海域，某次一个日本侨民不见了，他们一口咬定是中国人搞事，就把军舰上大炮炮衣卸去，炮口对着青岛市政府，威逼找不到‘凶手’便开炮。后来才发现，失踪的日本人是自己在外面流浪了几天——当时，日本之猖狂，令我觉得十分屈辱！”国土饱受蹂躏，抗日呼声振聋发聩。这样的经历，深深触动着徐中玉，“不能总是两耳不闻窗外事那般地读书”。他参加了“民族解放先锋队”“中华全国文艺界抗敌协会”，大三时，确定研究方向为中国古代文论，亦与即将奔赴前线的好友们相互勉励：要在自己认定的工作和生活的道路上，做一个坦率、对国家和社会多少有点贡献的人。七七事变爆发后，徐中玉转入重庆的国立中央大学，后入国立中山大学研究院文科研究所当研究生两年，毕业后留校任教。从此辗转教书，始终没有脱离校门。在读书期间，徐中玉师从老舍、叶石荪、台静农、游国恩、罗玉君等名师。叶石荪启迪了徐中玉从古代文论渐及现代的研究计划，运用卡片搜集资料并不断分类整理。从大学三年级起，徐中玉形成做卡片习惯，受难中也不间断：“二十年间孤立监改，扫地除草之余，新读七百多种书，积下数万张卡片，约计手写远逾一千万字。”“我没被摧垮，有空就还是看书、查资料。”在某种程度上，他属于“一根筋到底”的那类人。“文革”时期，“批判我也不做声，我做声么就是不同意呀”；好友钱谷融劝，“侬有时候就不要硬顶了”，他回答“豁出去了”。对着采访镜头，钱谷融曾带点“纵容”地笑：“他啊，用上海话讲是‘横竖横’了，绝不迁就别人，委屈自己。”1978年至1984年，徐中玉担任了两届华东师范大学中文系主任，系里一派富有活力的新气象。徐主任作出一项史无前例的规定：凡是在创作上已经取得成绩的学生，毕业论文可以用文学作品代替。赵丽宏的毕业论文是一本诗集。孙颙在学时创作的长篇小说《冬》1979年出版，徐中玉当即发表文章给予热情支持。“华东师大作家群”，一时间全国知名。此外，有感于高等教育文理分家的弊端，1980年，徐中玉和南京大学校长匡亚明联合发起“恢复大学语文公共基础课地位”倡议，并成立了《大学语文》教材编委会。“读理工科的人往往认为技术第一，好像技术能够解决一切问题，可社会问题绝对不是单靠技术就能解决的。有许多东西，你要具备人文的觉悟。”“一个学者本领多大，也无非就多写几篇文章，多出一两本书。而假如能在被大量的人需要的教材或参考书方面，做出点成绩，不是一样嘛。”始终具有极强社会担当意识的徐中玉，始终这样说。退休之后，他每天起码有10个小时花在看书、搜集资料上。吃好中饭，阅读大量报纸杂志，再把感兴趣的内容剪下来，就算“徐氏午休”了。保姆阿姨摇头：“他菜吃得少，水果也懒得吃，老说‘麻烦，我忙死了’……”怎么可能不忙呢。徐中玉的性子，注定了他这辈子都“停不下来”了。“许多东西是越老，懂得越多，越觉得自己不行。”“我准备做到做不动了，就不做了。”儿子希望他去美国颐养天年，他不肯。“去那边，我什么事情都干不了。”中国的知识分子，根扎在这片土地上，拔不出来了。2014年12月，徐中玉接过第六届上海文学艺术奖终身成就奖的奖杯。他在学术上的成就，实在是不需要多说了：主编中国文艺理论界核心期刊《文艺理论研究》及《古代文学理论研究》《中文自学指导》；所编著的几千万字文论著作，涉猎广博，从灵动的苏轼讲到犀利的鲁迅，从雄浑的托尔斯泰谈到激昂的高尔基……最让人感动的，还有他捐出生平积蓄100万元和5万多册藏书，设立了“中玉教育基金”。君子如玉，德被天下。活了100多岁，徐中玉是一个世纪的见证人。他与20世纪的中国紧紧勾连在一起，他的正直与智慧，永远影响着后来人。钱谷融调侃道，徐中玉以天下为己任，经世致用。我呢，就是什么事情都不做，懒懒散散的，无能的人只好懒惰一点喽。而随着钱先生、徐先生的仙逝，人们叹息，一个时代，结束了。上世纪90年代，钱谷融（中）与徐中玉（左）、王元化（右）在江苏。▼

中新网客户端北京6月25日电(记者 宋宇晟)据媒体报道，6月25日凌晨3点35分，文学界泰斗徐中玉先生去世，享年105岁。微博截图徐中玉，1915年出生于江苏江阴，教育家、文艺理论家，曾执教于中山大学、山东大学。1952年调至华东师范大学工作，历任中文系主任、文学研究所所长、校务委员会副主任等职务。徐中玉曾担任上海作家协会主席、全国大学语文研究会会长、中国文艺理论学会会长，《文艺理论研究》《古代文学理论研究》主编。今天当人们提及徐中玉，他总是和《大学语文》联系在一起，被誉为“大学语文教育领域的灵魂人物”。上世纪70年代末，时任华东师范大学中文系主任的徐中玉和南京大学校长匡亚明等共同倡议，恢复开设因1952年全国高校院系大调整而中断的大学语文课程，发起组织部分全国高校专家、学者，一起共同编写新的《大学语文》教材。1981年，教材在华东师范大学出版社出版，这就是新中国第一本《大学语文》教材。《大学语文》书封。两年前，徐中玉曾撰文谈自己为何倡导“大学语文”。他认为，大学生是国家建设的生力军，在掌握专业知识与技能外，必须具备高尚的道德修养和人文素养，包括大学语文在内的人文社会科学课程，正是培养这些品德的有效载体。在徐中玉主编多种类型的《大学语文》教材时，挑选的历史、哲学类作品都要求符合这样的标准：能够体现高尚的理想、健全的人格和积极向上的精神，能够深刻反映历史上、生活中为人们所密切关注的问题，能够表现真挚的思想情感、智慧理性与审美价值等。《大学语文》此后多次修订，曾被列入教育部“九五”“十五”“十一五”“十二五”国家级规划教材，并作为全日制高校开设大学语文课程的重点教材，被列入高教司21世纪高校教材推荐书目。徐中玉曾这样回忆当时主编《大学语文》的经历：“”我们以精选中国优秀文学名作为主，兼收影响较大的外国文学精品，人文性和工具性并重。教材重视人文精神的培养、熏陶和润泽，注重学生思考习惯的 养成，注重学生间的讨论和交流，希望切实提高学生对文学精品的鉴赏水平和审美表达能力，让真、善、美成为学生的自觉追求。”此外，徐中玉也曾主编中国文艺理论界核心期刊《文艺理论研究》以及《古代文学理论研究》等。2013年，徐中玉更捐出生平积蓄100万元和5万多册藏书，设立“中玉教育基金”，资助贫困学子完成学业。他曾强调：“这笔钱不是资助一个人的，是一批学生。”而晚年的徐中玉一直寓居在上海华师大二村一幢建于上世纪50年代的老公房里。25日一早，不少网友在通过微博悼念徐中玉。北京大学语文教育研究所所长温儒敏也在微博中代表研究所默哀致敬。(完)