文学博士

香港国安法颁布后，笔者读过香港同胞写的文章，从电视上看到香港各界人士对此深表拥护。今日读到香港文联主席蔡丽双博士写的散文诗《呼唤》，深感这是一篇正合时宜、不可多得的力作。歌诗合为事而作蔡丽双唐朝新乐府运动倡导者白居易提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的响亮口号，意思是：诗人必须倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，让自己的心合着时代的节奏一起跳动，真正用心去感悟时代、体验时代，为时代而唱。蔡丽双的《呼唤》是一首遵循“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张创作的佳作。这首散文诗共11小节，从内容上看可分3个层面。3层内涵环环相扣，层层推进，构筑起香港国安法是香港稳定繁荣的“定海神针”这一坚实的主题。第1、2节为第一层内容，首节，通过充满生动意象的描绘，使读者领略到自从盘古开天地，生命对美好的生存环演就有一种强烈的向往、期盼、希冀与追求，这种情感最终汇聚为发自心底的呼唤。进而写到岁月在不停地流逝，社会在不断进步，从而演绎一个时代有一个时代呼唤的内容，人类自诞生在这个星球以来，对美好生活的向往与追求就从未停止过。作者接着笔锋一转，用“刷新”这一形象的动词展开广大香港同胞在新时代的呼唤。第3至第5节为第二层内容，写了香港同胞一直在呼唤“根植家园，花开维港”。1997，终于告别寄人篱下的屈辱，香港回归祖国母亲的怀抱，香港同胞享受着基本法带来的福祉。回归后的香港，马照跑，舞照跳。“在紫荆花旗的鲜艳中”，东方之珠更加璀璨。作者呼唤香港的明天更美好!第6至第11节为第三层内容，在这里我们看到，树欲静而风不止。居心叵测的敌对势力、港独分子蓄意搞乱香港。“香江，遭受斧痕斑斑磨难。”作者作为香港同胞中的一员，盼望社会早日恢复和谐稳定，作者引导广大同胞反思这场暴乱造成的悲剧的根源。她坚信：“天地存正气，人间有正道。”呼唤公理，呼唤法治。作者清醒地意识到，这是一场光明与黑暗、正义与邪恶的争斗。中央政府不失时机地颁布香港国安法，向乱港分子果断亮剑。整篇作品字里行间回荡着赤子对母亲由衷的感恩之情，向祖国母亲献上一份挚诚的祝福。诗和散文美学特征浑然一体这篇作品在艺术表现手法上可圈可点。蔡丽双擅写散文，更是一位写抒情诗的高手。她写这篇作品采用了散文诗的形式并非偶然，显然是考虑到形式要为表现内容服务。这篇作品所表现的内容丰富而深刻，写到呼唤是大自然和人类的天性，写到香港的前世今生，写中央政府为什么要颁布香港国安法，写这部大法颁布后有效打击了境外乱港势力，彰显“一国两制”，顺应民意，可谓民心所向、大快人心。这样一篇容量极大的作品，如果采用分行和押韵的诗歌来写，由于要讲究句式的整齐和音乐韵律，即便是自由体的抒情诗，也会受到诗歌形式的羁绊，尤其是在表现事件的经过时，会受到很多限制。而散文诗则可以突破新诗在韵脚、节奏、音节、行数、排列等形式方面的限制，它可以自由地记叙、描写、议论，可以用娓娓道来的方式抒写颁布香港国安法的来龙去脉，以及香港国安法颁布后作者心灵的感受及情绪的波动。《呼唤》又不同于一般的散文，它在语言和结构上又具有诗的元素。作品的语言是抒情性的，充满想象力，简洁、细腻而奔放，显现一种内在的音韵美和节奏感，具有散文语言无法比拟的张力、弹性美和丰富性。作品的时空转换极大，句与句之间以灵活的跳跃式语言联结意象，段与段之间往往是似断实连的关系，这就留下较多的可供读者想象的空白美，从而弥补了散文所缺乏的表现力。《呼唤》作为一篇散文诗颇具特色。为了将一部宏大的叙事内容压缩到极短的篇幅之内，作者巧妙地结合了诗重表现和散文重描写的特点，从文体上看融会了诗和散文的美学特征，体现了诗和散文两种文体的渗透、交叉，以此来表现作者内心的激情呼唤，可谓适得其所。作品在艺术形式上既具备了诗的主要的基质：感情强烈，想象丰富，意境悠深，又能够灵活而舒展自如地运用诗化的散文语言，字里行间充满音乐感、节奏感。整篇作品通过“呼唤”，从情感燃烧的那一个聚焦点辐射开来，深刻揭示了主题，具有鲜明的时代感。诗的激情、想象力和富于诗意的散文化描绘浑然一体，以情感的冲击波拨动读者的心弦，带领读者进入高远的艺术境界，赋予读者一种非比寻常的感染力。《呼唤》堪称是优秀散文诗的典范之作。附录： 呼 喚(散文詩) 香港文聯主席蔡麗雙沙漠呼喚甘泉，古木呼喚新綠，自然呼喚環保，蒼生呼喚祥和莽莽大地孕育着呼喚，浩浩乾坤繁衍着呼喚，風雨滄桑刷新着呼喚。在五星紅旗的光輝下，我們呼喚以赤子之植根家國，花開維港，彌漫純潔靈魂的芬芳。在紫荊花旗的鮮艷中，我們呼喚愛國愛港，以卓越的才智耕耘這片沃土，彰顯東方之珠的麗彩。深切的呼喚，猶如茫茫長夜裡的燈塔，昭示着思想境界的高度，輝映着人道主義的光芒。記憶翻開歲月的畫卷，往事在呼喚理智的鑒定，使我們反思香港暴亂的悲劇，那一幕幕揪心的災難，在呼喚公理！承受風風雨雨磨練的香江，遭受斧痕斑斑磨難的香江啊，然而，獅子山下的拼搏精神，毅然在我們的心中崔巍！天地存正氣，人間有正道。當機立斷的「國安法」恰似定海神針，呼喚着香港的和諧穩定，聲聲鏗鏘，句句震撼民心！巨輪聆聽潮流的辯證，宇宙諦聽萬物的心韻。歷史把真理高高舉起，人民把時代的重任軒昂托起。呼喚，源於母親在我稚嫩的心靈，編織的那道絢麗彩虹，令我滿懷憧憬。呼喚，源於祖國母親赋予我們不屈不挠的毅力，赋予我們勇於肩負使命的品性。呼喚，是悠扬的天籁，是殷切的號角，是浩蕩的鼓點。我們不負天地，不負世間恩情，众志成城地邁向崇高！（本文作者：汪义生）汪义生作者简介：汪义生，男，1951年出生于上海，七七级大学生，文学博士，中国作家协会会员。长期致力于世界华文文学研究，出版著作有：《世界华文文学概要》、《台湾新文学史初编》（与公仲合著），《香港文学史》（与潘亚暾合著），《澳门文学史》（与丘峰合著），《诗爱飞天宇——蔡丽双诗词赏析》等。

绵延数千年的中国传统文化一直都是中国人的自豪，文化是一个国家能够持续发展的重要元素，也是立国之本，而今，在众多人追求更好的物质生活水平的社会背景下，文化建设却仿佛滞后了，传统的中国优秀文化也不再频繁出现在人们的生活当中。在这样的时代大背景下，中央发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，《意见》提出：传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要意义。在国家政策的号召下，无数致力于传统文化发展的人士纷纷响应，但这其中也不免有人意图浑水摸鱼。针对当下传统文化发展与继承问题，人物传媒网邀请到了当代著名诗人、作家、希腊文学艺术学院文学博士赖廷阶先生为我们解疑答惑。访谈实录人物传媒网：赖廷阶博士您好！中华传统文化是中国人的家，失去了他，中国人将永远无家可归，飘零一世。在这个庸俗的实用主义占主流的时代，所幸还有一群像您这样的中华传统文化的弘扬和践行者，在大家已经认为走进新时代的21世纪，您为什么会想到从事传统文化的传播工作？赖廷阶：人总是生活在精神世界，文化是精神世界的体现，人不只是靠肉体吃饭活着，人的肉体、精神是缺一不可的。人之所以区别于动物，就是因为人是有文化的群居类种，而动物没有文化，没有生命本质。动物没有最高的自由意志，只有造物主给了人最高的自由意志。人要生活在精神、文化的境界里，才能体现出人的灵魂高贵。人的灵魂高贵体现在人的灵魂得到了拯救，人的灵魂离开了地狱，人的灵魂离开了死亡获得拯救，这样的文化精神才有本质性的意义。实用主义只是讲究实用，更多地是关注是肉体的享乐，这不是生命的最高境界。人与动物的区别就是因为人可以因为自由意志追求人的生命最高境界，人的生命最高境界可以在文化里面体现出来，让人脱离肉体的苦海，让人的灵魂战胜肉体的死亡之后得到永恒生命，这才是真正的文化所具有的意义。从事文化的传播，就是从事真理对人的灵魂的拯救，在人生的过程里面，找到真正的人生归宿而不害怕死亡。传统文化实际上就是一个爱的传统、是一个让人在文化里面找到生命真正归宿的坚持。真正的传统文化，是真理、爱对人的拯救，让人超越，获得心灵的永恒生命。让人分享爱，让人分享光，让光照亮更多的生命，这才是我想做的。人物传媒网：狄更斯说：“现在是最好的时代，也是最坏的时代。这是希望的春天，也是失望的冬天。”从相关政策的陆续出台，传统文化开始逐渐走入了主流的视野，而一些所谓的国学机构也开始越来越多，他们借弘扬传统文化之名，行捞钱之事，可谓乱象丛生。您怎么看待这种不好的现象？赖廷阶：我们不能唯利是图，我们不能依靠一个好的东西来做不好的事情，不能这样。我们应该端正态度，提高认识，去认识到文化的本质，去认识到文化里面人的本质与真理的本质。我们还需要从自己做起，每一个人都这样想，这样去做，那么，更多的人行动起来了，更多的人加入了做真正的文化事业中来了，就会好起来。如果我们在文化上一味地挂羊头卖狗肉，仅仅只是去追求利益，那么，就算钱堆满了我们周围，我们还是会感到生命质量不高，还是会感到自己没有找到生命的本质。看看那些有很多钱而没有文化的人，他们依旧是没有真正的快乐，有钱了，可以解决物质上的问题，但是，人的灵魂问题，不是钱能够解决的，人的灵魂问题，要依靠精神、文化的力量，要依靠精神、文化中真理对人的拯救，才能真正地解决。我们真的不能够只是一味地追求金钱，而没有文化建设，不能真的“穷得只有钱了”。如果只是物质生活，说得不太好一点，说得严厉一点：那么，人与动物就没有什么区别了。人之所以高贵，就是因为灵魂可以得到真理的拯救，可以去获得灵魂的永恒生命，人生才会有归宿感，人就算有无数黄金，还是不能解决灵魂的归宿问题，只有真理的本质才能解决灵魂得到拯救的问题，这都在文化、精神里面，才有这样的力量。人物传媒网：自从传统文化相关政策发布以来，国学空前热门，您是怎样看待这个国学热的？赖廷阶：一个好现象出现，那是值得祝福的，我们要祝贺那些好的事物出现。一个坏的现象出现，那就是会给社会带来一股逆流，让更多的人精神世界受到损害，后果令人叹息。真正的文化就是让人回到生命本身，那些舍本逐末的事情，都会适得其反，南辕北辙。一个追求真理文化的好现象，会形成一个时代美好的文化潮流，在正确的文化潮流里面成长，人的身心灵都会是很愉悦的。人离开真理、离开阳光时间一久，就会对阳光十分渴望。人口渴，没有喝到解渴的好水，就会十分强烈地渴望喝到好水。越来越多的好矿泉水，可以提供给更多的人解渴，这是矿泉水好的潮流。谁都想得到解渴的好的矿泉水，那么甘甜，没有污染，而且那么让人放心。想一想吧，如果更多的不好的水，甚至是比自来水更糟糕的水，那些污染了的水，在生活中流通，那么，这样的潮流，就会让一个时代的人们成为受害者。我们很自然地明白：人们真正需要的是能够带来健康，让我们的身体没有忧虑，让我们的心感到高兴的矿泉水，这样的活水，让人放心，让人受益。让更多的好的活水带给人们吧，而不要像不法商家把一些劣质的饱含次氯酸钾漂白粉的自来水作为好的矿泉水给人们喝。我们需要的真正的精神食粮，也是如此。人物传媒网：我们经常讲到传统文化的精华与糟粕的问题，您是如何看待的？赖廷阶：实际上，刚才说到的，基本上说明白了真正的精华与糟粕的区别。什么是精华呢？什么是糟粕呢？精华就是能够带来积极的、正面的、好的、放心的食物，能够让人放心地去吃，放心地放到自己的生命里面。精神的、文化的，是我们的内心、是我们的情感、灵魂在吃，所以呀，文化的内容，好的东西，好的内容，才是人所需要的。相反，精神食粮、文化食粮，如果是糟粕的内容，如果是很黑暗的内容，那么，人吃了这样的精神食粮、文化食粮，就会陷入精神文化的黑暗中，人的精神世界、内心世界、情感世界，就会一片黑暗，那么，人就被毁了，人就没有希望了，人的灵魂就会被魔鬼吞灭了。看看那些沉湎于打手机、打游戏的青少年乃至成人，他们就被这些糟粕糟蹋了，这些游戏不会给人带来真正的帮助，只会让人陷入暴力、色情里面，可想而知，这些暴力、色情游戏，害了多少人。我们的国家，在文化方面，要严加管控这些暴力游戏、色情游戏的开发者。文化的糟粕、文化的精华，就从这一点上，可以得到淋漓尽致的展示。文化的糟粕，真的是害人害己。我们不得不警惕，要仔细加以辨别。传统文化的精华，就像汉语古代的知识体系里面，田园诗歌、山水诗歌、唐代诗歌里面，那些熏陶人的自然元素，那么的美，还有《本草纲目》里面草木的力量，这些，只要好好地爱惜自然，好好地学习、使用，都会有很好的效果。这一点是我反复提倡、反复强调的。中医有很好的传统内容，就是治病救人的。所有的文化都要真正地做到治病救人，达到这个目的，就是真正的文化，具有真正的文化力量。人物传媒网：中国现在的文人和以前的区别是什么？赖廷阶：现在的文人众生相，真的是一言难尽，要分很多情况，不能一言概括，不同类型的文人有不同的特点。一种文人只是语言文字的奴才，不能真正地理解真理，不能真正地了解文化、文学的本质。一种文人是进行假大空地创作，这显然，并不能起到什么积极的作用，违背良心的作品总是带来黑暗。现在很多文人，就连基本的贞操都没有，基本的是非观、基本的正确的价值观都没有，沉湎于低端的写作与低端境界里面。文人要生存，要赚钱，只能依靠自己的劳动去生活，不能用自己的低端文字去迎合世俗化的需要。现在的文人，最主要的一个需要与特征，就是需要赚钱，需要生存，需要养家糊口，这的确需要付出努力，但可以通过其他工作来实现。有一个印象就是：现在的文人缺少精神品质，缺少高尚的人格，也缺少真正的有说服力的作品。以前的文人，很爱惜自己的声誉，很在乎建立自己的高尚人格。当然，以前的文人也有不好的，什么都只能相对而言。现在的文人也有很好的、积极向上的、努力的、有好作品的。以前的文人，不会像今天的文人这么为了钱而轻易丧失自己的品格。就说中国历史上，历代文人因为坚持自己的人格、骨气、气节的，他们为了一种自己认为的正确的价值观，不惜丢了性命。文人要不侮辱自己的精神价值，也不要让自己的所谓文化成为一种虚伪的文化。真正有价值的知识分子、作家、诗人、小说家、艺术家、音乐家等等这些人，有一个共同的地方就是：要让自己为真理服务。人物传媒网：传统文化教育应该如何展开？赖廷阶：好的文化强大的吸引力，这种吸引力要看得见、摸得着，而并不是空头理论，不是夸夸其谈。所以，要推广一种好的文化，要下苦功夫，首先在自己身上体现出来，让自己成为一种真正的文化受益的人，身体力行，这是很有说服力的做法，如果空喊理论，没有实际的效果，人们就不会相信。真正的历史悠久的、有价值的文化，它会跟随时间的痕迹，自己流传下来，当然，必须适应新的时代，随新时代的需要而变化，但文化的本质力量是爱的力量、是光明的传播与温暖的力量，这样才能受到人们的热烈欢迎。基本的价值观不能错，基本的错了，那么，后面的就会跟着都会错了，哪怕做得更精致，也是错的。把一个错的内容做得很精致，无疑是徒劳的效果。积极有效的文化教育与推广，应该把阳光的甘泉、爱的泉水，虔诚地传递下去。要提醒一点的是：有价值的文化才能推广，没有价值的文化就是糟粕，这在谈到文化的精华与糟粕中，已经谈到了这一点。关于谈文化，每一个具体的问题，都可以联系到其他问题的文化内容，就可以活络运用文化了。人物传媒网：十八大以来，我党就建设社会主义文化强国、传承和弘扬中华优秀传统文化等问题作出了一系列重要论述，指出“中华传统文化是我们最深厚的软实力”。为什么中央高度重视优秀传统文化？赖廷阶：软实力是相对硬实力来说的。大家都知道，硬实力就是物质上的、经济上的、金钱上的，这些硬实力在肉身的人的现实生活里面，变得很重要，肉身的人，真的没有钱就买不到自己要吃的饭，买不到自己要穿的衣服。而软实力更是着重于人的情感、内心、灵魂、价值观。但物质条件丰富了，人有了吃的，就会提出更高的要求，就会在灵魂上看问题，追求生命的最高境界，那就是人的灵魂得到拯救这个问题的落实。人做了亏心事，为什么害怕下地狱呢？这就是终极价值所在。说到底，对文化的重视，对文化的作用与效果的重视，是因为看到了文化在人的生命上所起到的终极作用。人的肉体生活，可能因为缺衣少食而死亡，但更重要的是人的灵魂要得到拯救，人的灵魂得到了拯救，人就有了人生的安全归宿。文化的关怀是对人的终极关怀，是对灵魂的关怀。一个国家，一个民族，要具有很好的生命，不仅物质建设做得好，还要精神文明建设做得好，文化的建设是最重要的精神文明建设。文化作为软实力，作用在人的情感、内心、灵魂上，对人的最终归宿起到辅助作用。衡量文化的尺度，只能是真理本身，真理是无限的，文化是一定环境的。要让一个民族、一个国家有继往开来的未来，有希望，有前途，有好的归宿，让更多的人有好的人生归宿，就要有真理价值的文化来起到促进作用。人物传媒网：在全面深化改革和推进国家治理现代化建设的今天，我们究竟该如何对待中国传统文化？赖廷阶：对待任何一种文化的客观态度就是：取其精华，去其糟粕，这才是理智的选择。鲁迅在《拿来主义》一文中，说出了对外来文化的态度与观点，这一点也同样适用于对待一种文化。文化中好的内容，那肯定保留、要发扬光大。对于一个国家、一个民族而言，自己有好的东西，有好的生命质量保障内容，就要好好爱惜，进行积极的传承。对待历史上出现的文化积极力量，我们要尽量继承，看能不能实用到今天这个时代，重新发挥出作用。因为历史环境变化之后，有的文化就会受到限制，这一点，也要引起注意。我们要看到一个民族、一个国家的文化历史，与其他优秀民族、国家历史上的优秀文化进行比较，要看哪一个文化更能造就人，更具有真理性，更具有生命的本质，一对比，我们就知道了。这就像说的那样：就怕货比货。比较的确可以出真知。这样，自己好的，就要保留；自己不具备的，就要好好谦卑地学习其他文化里面的伟大力量。一个国家的治理与现代化，是在人类整个整体的环境里面进行的，所以，要与时俱进，与真正的生命质量在一起。一个国家、一个民族的文化，在今天，尤其要注意考察整个人类的命运，注意到人的本质，注意到人需要的生命意义与人的归宿。文化不能反映真理的本质，这样的文化是没有什么真理价值的。只有有真理价值的文化，才能真正地作用于人，才能起到文化使命的作用。人物传媒网：传统文化怎么样弘扬，每一个领域的人都可以做出自己的一些实践，或者说一些试验，那么对于企业来说，您觉得它在这个方面可以发挥的空间大吗？赖廷阶：历朝历代的经济情况与当时的文化风土人情，我们可以进行一个历史性的历史考察，只有如此，认真研究，才会得到我们对文化与经济建设在一起的作用。文化搭台，经济唱戏，这是众所周知的事情。但是，我们也要顾及一些文化特殊的信息，就像很多真正的文化就需要金钱来养起来，很多真正有价值的学术，也需要学术资金。企业如果不注重文化建设，品牌如果不注意文化的含金量，注定就会走不远。经济建设最终要落实在精神世界里面，让人的精神质量得到全面的、充分的提高。企业如果只钻到钱眼里面，没有社会责任感，没有对生命负责的终极态度，那么，这种企业就只是赤裸裸的金钱企业，是不会受到欢迎的。有文化的、有爱心的、有阳光温暖的企业，他们的产品也好，口碑也好，都会是美好的。企业的建设，在物质上要抓好，在精神文化上也不要忽视。历史上那些做生意的，做得好的，都具有好口碑、文化含金量也很高。做企业要诚信为本，历史上就有很多诚信的经典例子，这些诚信文化就可以好好地滋润企业，让企业好好成长、让企业基业长青。很多企业家很会赚钱，但是，在文化上相对较弱，其实，这并不要紧，企业可以招聘或者邀请文化人加入，与其合作，这样，可以到达弥补短板的目的。历史上的文化，传承下来，应用到现实中的企业中的时候，要注意环境发生了变化，要做到古为今用，就要合理化。人物传媒网：如何才能让中国优秀的传统文化鲜活起来，融入人民大众的日常生活？赖廷阶：古代中国人很懂得生活的，他们把生活与文化结合起来了，文化有生活的体温，这才是文化起到了真正的作用。文化具有生活的魅力，这才是真正的文化。没有真空文化、谎言文化、花架子文化会受到人们的欢迎，只有造就人的文化，才会受到人们的欢迎。生活现场是文化的第一现场，真正的文化就在生活里面。我们来说建筑文化，好的传统建筑，是很适合居住的，很人性化的，但是，现在大量的高楼就失去了这种传统建筑的魅力，有少量的建筑保留了传统建筑的风格，我们就感到了久违、舒适、感慨万千。再说剪纸艺术，生活中随时可以布置这种艺术创作的作品。剪纸作品可以贴到玻璃窗上，甚至也可以做成书签，应用带来的美感很多。瓷器，这也是艺术作品，是文化，让瓷器在生活里面带来更多的美，让生活更具有艺术的高贵，这是现在做得很好的一件事情，还可以坚持做得更好。生活中的文化、艺术是很多的，历史上的汉语文化其实是很讲究文化与生活同步与在一起的。说句实话，古代的中国人生活的文化氛围，在一定的环境下，可能要比今天的人更具有文化的生活氛围。让生活更具有文化，让生活成为艺术，那么，高质量的生活，就会造就高质量的人。让高质量的文化成为生活好质量的现场，那么，文化的兴盛就与生活紧密联系在一起，生活就是一种有文化的生活。文化不仅是提高现实生活的生命质量，更是为了追求灵魂生活的高质量，为了让人的灵魂得到彻底的拯救。

高中同学姓张，因为长相比较成熟，同学们都叫他老张。他是班上的学霸，各科成绩都名列前茅，特别是作文写得非常好，经常在报纸和网络上发表，在学校很有名气。他比较喜欢文学，成为一名作家是他的梦想。他如愿以偿考上北京大学中文系，一路本科、硕士、博士很顺利。博士毕业后在上海一所私立学校教语文，收入不菲。放假了，同学一起聚会。我就问他，你是大文学家，给孩子们推荐几本书呗？他说，你还真是问对人了。他推荐了4本书，这4本书也是他在课堂上给学生们讲过的，是不同类别的，学生们都抢着看。他还给出了推荐理由和他和孩子的阅读感受。我将他推荐的4本书发到班级群里，家长们都觉得孩子收获很大，受益匪浅。如果你的孩子是上小学或者中学，这4本书一定不要错过，认真监督孩子看完。第一本书是《昆虫记》作者:法布尔推荐理由:该书在自然科学史与文学史上都具重要地位，被翻译成多种语言，风靡全球。法布尔自幼家境平寒，基本上是自学成才，凭着自己对“科学真理的热情”走上了科学之路。他一生涉猎广泛，被誉为“现代昆虫学之父”，在物理学、化学、植物学等领域也是硕果累累。精彩片段:夜间，有很多蟋蟀在园子里歌唱，每一簇红花怒放的岩蔷薇上，每一束薰衣草上，都有自己的演唱者。那些郁郁葱葱的野草莓变成了一个个乐队，这些可爱的蟋蟀们在灌木丛中以清脆动人的声音互相交流。更确切的说，每一个歌手对别人唱的曲调旋律并不关心，只是在抒发着自己的欢乐。阅读感受:在《昆虫记》中，作者用充满爱与诗意的语言向人们展示了一个多姿多彩的昆虫世界:螳螂外表看起来很虔诚，但是心情非常凶猛，它有像镰刀一样的捕捉足，常对过路的昆虫发出致命的一击；人们都说蝉懒家伙，实际上它很勤快，自食其力，反而是蚂蚁常来抢它的食物；萤火虫一闪一闪的发着亮光，给人以无限美好的遐想，殊不知他却有着相当高超，也相当残忍的猎食方法；蜘蛛和昨蜂类都！是天生高明的建筑学家，它们运用几何学，一个把网织的对称而结实，一个把巢建的稳固而精致；还有快乐的歌唱家蟋蟀、为爱而生的大孔雀蝶、笨拙可笑的松毛虫……第二本书是《戒了吧，拖延症》书的作者：王奕鑫推荐理由：今年寒假里，我读了一本书，书的名字叫《戒了吧，拖延症》。日常生活和工作中，有人做事拖拖拉拉，犹豫不决，干一会就想玩一会，久而久之，就患上了拖延症。在心理学上，有个专业的名词很好地形容了这种心态—最后通碟效应。简单来说，这种效应指的是对不需要马上完成的任务，人们总是习惯于在最后期限即将到来时，才努力去完成。拖延症是阻碍我们提高工作效率的最大杀手。精彩片段：一个成功的人，不能没有接受挑战困难与未来的勇气。完全可以说，勇于接受挑战的精神是成功者的灵魂，人生的每一步发展，就是在接受一个又一个的挑战中寻找机遇，进而实现成功的。可以说，成功总属于那些敢为人先、勇于担当的先锋和行动者，他们以积极的心态、勇于接受挑战的斗士，是面对困难挺身而出、从不退缩的勇士。意大利首屈一指的菲亚特汽车公司是菲亚特集团的一个重要组成部分，它的年利润占据了菲亚特公司的2/3，也是世界十大汽车公司之一，谁也不会料到这家赫赫有名的公司，在1979年以前的十年里，竟是一个濒临倒闭的公司。由于它连年亏损，无法进行再投资，被迫将13%的股票卖给了对外银行。面对这种困境，菲亚特集团老板艾格龙尼是卖掉剩余股票，彻底将这个目前亏损的公司转手出让，还是接受挑战，对菲亚特汽车公司进行大幅度的调整、改革？而面对目前的情况，想让企业起死回生，这在别人的眼里简直是天方夜谭，即使再有回天之力，未来也不过是一个未知数。但是，艾格龙尼没有就此罢休，具有闯强的魄力与胆识使他义无反顾地接受挑战。他一方面继续积极管理着菲亚特集团，一方面在努力寻求摆脱困境的方法。上天不负有心人，终于有一天，艾格龙尼想到了一位朋友维托雷.吉德拉，他是一位极具才华与能力的人。但艾格龙尼也没有把握，吉德拉是否愿意接受他的邀请，面对着菲亚特汽车公司目前的窘境，是否有勇气接受无法预知未来的挑战。吉德拉上任后，没有让艾格龙尼失望，他面对着眼前濒临倒闭、一团乱麻无法正常运转的公司，果然出手不凡，大刀阔斧的进行了一系列行之有效的改革。比如，注重提高员工文化素质，改组管理机构；加强了新车开发，还冒着风险，重新设立了首席工程师一职，并授予广泛的权利。在吉德拉的改革下，菲亚特汽车公司很快摆脱了困境，到1984年终于使新车销售达到了100万辆，跃居欧洲第一，吉德拉本人也由于经营有方而闻名，被人们称之为欧洲汽车市场的一代“霸主”！阅读感受：拖延症是可怕的，试想一下，如果医生喜欢办事拖延，那么有可能病人会因此而错过最佳的抢救时间；如果工人进行拖延，有可能会耽误后面的工作；如果学生进行拖延，有可能会在深夜还没有完成作业……拖延症在一定条件下会变成一头尖牙利齿的怪兽，给我们造成很大的伤害。因此，我们一定要改变这种坏习惯，学会如何的去提高效率，利用时间，那才是我们生活的最高秘诀。在生活中，有很多人对时间的感知是错误的，他们总觉得时间是无穷无尽的，今天过去了，还有明天；明天过去了，还有后天……却没有意识到“我生待明日，万事成蹉跎”，这可是古人都明白的道理。如果你是一个拖延症患者，那么从现在开始，你应当慢慢矫正自己的拖延症，让效率和自信回归，这样你才能成就更好的自己。第三本书是:《丛林历险记》书的作者是:[英]拉迪亚德·吉卜林著推荐理由:狼孩毛可利由母狼喂养大，棕熊巴鲁教给他“丛林法则”和各种鸟兽的“要语”，黑豹巴格伊拉传授他捕猎技能和生活经验。在丛林中长大的毛可利，经历了一系列意想不到的冒险和考验：他遭受过猴子们的绑架；与丛林居民一起经受了百年未有的干旱；他凭借自己的智慧驱赶水牛大军，踩死了邪恶的老虎希尔汗；他指挥大象捣毁了一座作恶多端的人拥有的村庄；他目睹了人为财死的经过；他凭借自己的智慧挽救了狼群，消灭了凶残的野狗……精彩句段:《丛林夜曲》蝙蝠蔓恩把夜晚放走，鸢鹰兰恩把它带回家中。牛群关进茅屋牛棚，直到天明我们都玩得轻松。这是耀武扬威的时间，这是锋牙利爪的表演。噢，听那呼唤声声！祝所有遵守丛林法则的，狩猎大获全胜那是在西澳尼山区，一个十分暖和的夜晚。狼爸白天睡了一整天，醒来时已经是傍晚七点了。他自己挠了挠痒痒，打了个呵欠，将爪子挨着个地伸展开来，好祛除爪子尖上还残存着的睡意。狼妈还躺着，她那灰色的大鼻头深埋在她四只呜呜叫着撤欢儿打滚的小崽子身上嗅来嗅去。月光从洞口直射进他们一家居住的山洞。“又该去打食儿了。”狼爸说着正要跳下山去，忽然一只拖着蓬松的大尾巴的小个子身影挡在洞门口。小个子喊道，“噢，狼大王，祝你们好运，祝你们出身高贵的孩子们长一口结实而又洁白的牙齿，愿他们永远也别忘记这世上挨饿的兽民。”这是豺狗塔巴奇，专捡残羹乘版的塔巴奇。全印度的狼都挺瞧不上塔巴奇的。因为他好到处惹是生非，搬弄口舌。但是他们也都怕他，因为塔巴奇会动不动就发起疯来。而且他一犯疯病的时候就全不记得他曾经是多么害怕别人。他会在森林里横冲直撞，见谁咬谁。每逢小个子塔巴奇犯疯病的时候，连老虎也会飞奔着躲藏起来，发疯这种最不体面的事是会让一只野兽非常害怕的。“那就进来看看吧，”狼爸板着脸说道，“不过这儿可没什么东西可吃”阅读感受:读了这本书以后我知道了在生活中无论遇到什么危险,都要勇敢去面对,无论什么样的困难,都要靠智慧去化解。流眼泪,哇哇大叫是解决不了问题的。吉卜林的丛林故事对于今天的读者来说,严格按照“丛林法规”生活的动物世界也会对我们有所启迪:目前的世界,环境污染,森林滥伐,公害无穷,在这种情况下,毛葛利故事译本的出现无疑是一服绝好的清凉剂。同学们让我们一起为保卫地球而加油吧。第四本书是：《三体3·死神永生》书的作者是：刘慈新推荐理由：这本书分为六部分为我们讲述了《三体》这个命运故事的结局。《三体》为“中国科幻基石丛书”之一，小说主要讲述了在文化大革命如火如荼进行的同时，军方探寻外星文明的绝秘计划“红岸工程”取得了突破性进展。但在按下发射键的那一刻，历经劫难且对人类充满愤恨的叶文洁没有意识到，她彻底改变了人类的命运。地球文明向宇宙发出的一声啼鸣，以太阳为中心，以光速向宇宙深处飞驰……《三体》三部曲被誉为迄今为止中国当代杰出的科幻小说，是中国科幻文学的里程碑之作，将中国科幻推上了世界的高度，曾获得美国科幻奇幻协会“星云奖”提名。2015年8月23日，《三体》获第73届雨果奖长篇故事奖，这是亚洲人首次获得雨果奖。精彩分享：太阳亮起来，它亮得很慢，最初只能显示自己的圆盘形状，然后才用阳光揭开这个世界的面纱，像一首乐曲，从几乎听不见的音调渐渐流淌开来。太阳的周围出现一圈蓝色，慢慢扩展开来形成一片蓝天。在蓝色天空下，一片田园渐渐显形，或者说这只是田园的一角，有一片未播种的土地，土壤是黑色的。在土地旁有几幢精致的白色房子，还有几棵树，这树是唯一能带来异域色彩的东西，树的叶子阔大，形状奇异。在渐渐亮起来的太阳下，这片幽静的田园像对他们张开的怀抱。阅读感受：这部小说不仅表达了一系列思想，同时塑造了许多生动的人物形象。小说中没有明确的“主角”，每个人物都有自己的个性与思想，有血有肉而不空洞。这些个体在危机中的挣扎，错综复杂的人物关系，丰富了小说的内容，影射出一个宏大又不失细节的整体。人类，对于宇宙来说是如此的渺小！没有人知道我们将会经历什么？一个人对于整个社会来说，也是微不足道的。但是，不可否认的，人性的力量是伟大的，这也使得整个人类文明拥有凝聚起来的强大力量。世界，对于社会与个体来说都意味着弱肉强食，但只要我们敢于抗争，便绝不会失去希望。只要有爱，“灿烂的阳光也能照进黑暗森林！”第5本书是《寻找阿加莎》书的作者是：【美国】埃米·廷伯莱克 著， 周玉军 译推荐理由：《寻找阿加莎》这部书的作者是在历史小说的类型文学传统基础上，加上了悬疑谜样的氛围。锻造出了 一个极具刺激和张力的冒险故事。她无缝地结合了1871年发生在美国威斯康辛州的两个重大事件。书中的小主人公乔吉带领大家踏上一段悬疑冒险之旅，只为寻找那份亲情与坚持的信念。让我们一起走进威斯康辛州的宁安镇，来感受小主人公乔吉的冒险故事吧……精彩分享：“每逢下午，老人喜欢坐着想事情。他什么都想，思考关于动物、树木、飞鸟、昆虫和植物的一切；他思考事情进行的过程，为什么有些事情会发生；他思考每一种生命在这世界上的归属。因为他花这么多时间思索，所以他变成了村里最有智慧的人……”“你讲的是你自己的故事！”我叫道。阿加莎的故事讲来讲去都有她自己的影子，而且，关于大自然的事情，她可以讲个没完没了。刷头发的力道突然变大了。“这是塞内加印第安人的故事，反正，大部分都是。”阿加莎道。我一动不动地坐着，装作自己什么都没说过。刷子又恢复了正常的力道，轻轻地在我的发丝间下滑。“一天下午，老人正坐着思索，一只白鸽飞进木屋，落在木凳上。要知道，这不是一只普通的鸽子，而是一些比智慧老人和他的村民伟大得多的生命派来的信使。老者看着鸽子，等待着。白鸽先朝他眨了眨一只眼睛，转了下脖子，另一只眼睛也向他眨了眨：‘为了表示对你的敬意，群鸟议会决定，由我的族类----鸽子----给你们人类送上一份礼物。每年春天，人类可以捕野鸽子，可以捕猎一些年幼的，但要放过成年的，在夏、秋、冬，人类和鸽子则要相安无事。阅读感受：书中的小主人公--乔吉和我在许多名著中读到的女主角不一样。她一点都不浪漫。她的理想就是和姐姐一起开店。她对数字敏感，喜欢算账、擅长把东西卖出去。这些特点我都喜欢 。就像乔吉自己说的，姐姐阿加莎是要在天上飞的羽毛，她则是必然回归地面 的树叶。我喜欢踏实的落叶，多过飘飞的羽毛。乔吉让我欣赏的，除务实之外，还有她的坚持。我仿佛跟乔吉在一起，在那神秘的森林中穿过，看到了她看到的一切。从她的身上我看到了那一份坚定的，只为寻找亲情和坚持的信念。学习她----做一个更优秀的自己！

身为香港四大天王之一的刘德华，如今已是红遍全球，不夸张的说已经到了无人不知无人不晓的地步，他一身的光环导致我们忘记了，他曾也是一个不富裕的家庭走出来的孩子，高中毕业的刘德华，经过一生努力，使自己星光万丈，从年轻火到现在，如今快要60岁了，依旧没有放弃学习，荣誉获得文学博士学位，更上一层楼。年幼时家庭并不富裕，家里小孩也很多，共六兄妹，上面有三个姐姐,刘德华排第四,下面还有一个弟弟一个妹妹，这样的家庭环境致使他早早辍学，学历只停留在了高中，毕业后考入无线艺员培训班，获得每月补助得以减轻家庭的经济压力。在的成长旅途中，刘德华是从一个草根阶层成长起来的，是从一个很苦的环境中走出来的，所以他时刻把握住每一个向自己走来的机会，绝不让它从自己的手中逃脱就如他的唱歌事业，他曾出了多张唱片，也多次去了ＥＭＩ，却始终没有成果，得不到公司的认可，更没能得到听众的认可，当时的他心情低迷，把这一切的失败都归到自己不够出色的原因上，自此对自己更加苛刻，努力练习，努力学历，拼命使自己离成功更近一步。终于李小麟对他说：我们老是觉得做得不够好，要不然我们自己做一个唱片公司自己做，如果做得好，你就成功了，若做得不好，那也就不用怨别人了，那可能就是你真的不行，你就好好去拍戏吧，接受意见，把握机会的刘德华１９８８年，成立了自己的唱片公司，皇天不负有心人，在这之前的学习与努力让他如鱼得水，第二年便做出了《可不可以》大受欢迎，自此他成为了最受欢迎男歌手。在刘德华自己的讲述中有这样一句话，我不拼命就不像“牛”，刘德华一直都像他的属相牛一样拼命工作，而他的拼劲也成了香港精神的代表。当有人问及为何不让自己松弛一些，他笑言：“你要一头牛站在那里享受，看着其他人耕田，那还能算牛吗？”刘德华开玩笑地表示，自己天生就是“牛”这种动物，如果不拼命干活，好像就没有了存在的价值。在刘德华的生命中，努力与进步从未止步，在累的时候可以休息，但绝不可以停滞不前，就像如今的他，依然走到老学到老，根本没有时间接受正规的大学教育的他，在年近60的高龄，竟然令人意外的获得了香港树仁大学颁授的荣誉文学博士学位，而且这已经不是刘德华的第一个博士学位。有些人也提出疑问，是否是香港树仁大学在借助给刘德华颁发博士学位的机会，从而给自己的学校打广告，等等，其实答案很明显，如若没有真材实料，一生光明的刘德华绝不会这么轻易的向一所大学低头，更不会利用自己去做广告，违背自己正直一生的意愿，他始终相信，只有经过努力换来的才是巨大成果。刘德华的精神被无数人例为追求，也有很多人至今仍在向他学习，学习那份不屈的执念，学习他从未放弃学习，努力进步的精神。你认为呢？他的精神值不值得学习呢？欢迎评论区留言说说你的看法

新中国本土的第一批文科博士是如何诞生的？什么样的机缘巧合让这一批人站在了时代的前沿？在恢复高考时，那时的教育体制培养出来的第一批博士生具有怎么样的特点？坐“冷板凳”的学术生产又应该如何影响社会？《开山大师兄》是新中国第一批文科博士的口述史，它把他们的学术生涯、求学研究都记录、还原出来。1月12日，江苏人民出版社的《开山大师兄》在南京首发。主持人王世岳、此书的编著者许金晶和孙海彦，与新中国第一位文学博士莫砺锋教授聊了聊新中国第一批博士的求学之路、当下学术生产体系的问题和专业学术研究与知识普及之间的张力。“过了几年我真的成了第一个文学博士，这完全是一个巧合”“我们现在70岁上下这批人成了所谓的‘开山大师兄’，这可能跟现代中国所走过的坎坷路程有关。中国的现代化过程一直都很坎坷。学位制是从西方发源的，民国政府在大概1933年、1934年前后，就已经制定了《学位法》，准备开展学位教育。假如后来没有日本侵华，说不定我们的硕士、博士教育在那个时候就开始了。” 莫砺锋认为，他之所以能成为中国第一位文学博士，是因为中国坎坷的近代历史。在50年代院系调整之后，新中国的教育体制“一边倒”学习苏联。所以在50年代，莫砺锋的老师周勋初那一辈人读的研究生叫副博士学位。后来因为中苏交恶，周先生也没有拿到这个学位。学位教育就一直延迟下来了。《开山大师兄》，作者: 许金晶、孙海彦，版本: 江苏人民出版社，2019年1月。所以，在莫砺锋开始读博士的时候，他和导师都不清楚博士论文要写到什么样的水平。他的导师就查了一些其他地区的博士论文。“台湾大学第一个文学博士是在1960年，罗锦堂获得的。他的博士学位的论文题目叫《元杂剧本事考》。他应该是现代中国第一个文学博士。大陆本来在那个时候也应该有文学博士的，可惜当时的形势很不正常，这些东西都没人提。到了文革，大学干脆都不招生了，停办了，一切都谈不上了。”“所以拖到70年代末、80年代初，我们才开始生产中国大陆的第一批博士，这完全是一个时代的误会。这个历史任务就落在我们这代人的头上。本来应该是比我们年长10多岁的人成为第一批博士的。” 莫砺锋说。在莫砺锋那一届研究生的开学典礼上，他的校长匡亚明致辞说，国家正在研究制定学位制度，并希望你们成为第一批硕士和博士。莫砺锋回忆道：“当时我们在下面听了懵懵的，也不知道到底是怎么回事。当然，过了几年，我真的成了第一个文学博士，被匡校长说中了，这完全是一种巧合。”这件事本身还是有意义的，莫砺锋认为它标志着中国教育制度走上正轨。在莫砺锋年轻的时候，没有文化的“大老粗”才是光荣的，“那时候的博士，都是洋博士，从海外归来的。这是一个罪名，谁敢说自己是博士啊？”“我们这一代人中间出不了大师，因为我们的教育过程是不完整的”莫砺锋出生于1949年，作为新中国的同龄人，新中国的风风雨雨他都碰到过。他上小学时曾去抓麻雀“除四害”，也被动员去炼过钢铁。在1966年，他毕业于苏州中学（那时候叫苏州高级中学），他的人生理想是考清华大学，当一个工程师。但是文革开始了，高考被废除了。莫砺锋曾下乡当过十年知青。他下乡时还带着教科书想自学。但是他发现，在农村自学数学和物理几乎是不可能的，因为没有人指点，也没有参考资料。所以在他下乡的第三年，他把所有的理科图书都卖掉了，只剩下一些文科的书。“我之所以现在在大学里面成为一名老师，主要是因为我一直没轮上招工……我高中有几个同班同学，他们比较早招工。等到1977年恢复高考时，他们早就结婚，有两三个孩子了，就不想考了。” 莫砺锋觉得，若是招工成家早一点的话，他的命运也许跟他的同学相似。在当时，莫砺锋因家庭出身不好，父亲戴着历史反革命的帽子，他也没有前途，连赤脚医生也当不上，也使得生产队里的“小芳”都看不上他。等到1977年恢复高考时，他想离开农村，就去高考了，糊里糊涂考到外语系。“假如再晚个五年恢复高考，我肯定不考了。”因此，他特别感谢武大化学系的查全性院士，“因为这个老先生就是当年邓小平召开的教育工作座谈会上，首先提议恢复高考的人。本来还要晚一点的，他提议马上恢复高考，邓小平听了当场拍板，当年就恢复高考了。”莫砺锋教授在1979年，莫砺锋在安徽大学外语系英文专业读到大二上学期，他为了想把每个月18块的助学金变成35块，就提前考研了。他当时准备考南京大学外语系的英美语言文学，但是一查资料，南京大学的英美语言文学的考试科目有第二外语，他没法考。“我想，我们班的同学都知道我要去考研了，要是名都没报上就打退堂鼓，就太丢人了。所以我就翻阅南大的招生目录，看看其他的专业能不能考。一翻翻到中文系，中国古代文学，程千帆先生招唐宋文学方面的研究生。我想，我当知青的时候，唐宋文学的作品倒是读了不少，是不是可以报这个。后来一考就考上，从此就钻进故纸堆了。”因为教育过程不连续，基础不好，莫砺锋认为，他们这些“开山大师兄”的学术水平远逊于他们的导师那一辈，“基本上可以断定，我们这一代人中间出不了大师，因为我们的教育过程是不完整的，断断续续的，而且很多人是改变方向的，学的是非你所长的东西。我们只是作为教育制度恢复过程中的代表人物，恰逢其时而已。”千篇一律、千人一面的“工业化生产”出来的研究者是不行的在《开山大师兄》的推荐序里，陈洪捷教授对书里面的十位第一批文科博士的特点做了总结：第一是基础不好，他们几乎都没有接受过正规的基础教育；第二是年龄偏大，有的博士在进入到博士学习后已经四五十岁了，明显已经过了学习的黄金时间；第三是外语水平不高，这十位博士里，除了莫砺锋是学英文出身，其他人外语水平可能都比较弱，也很难接触到第一手的外国资料；第四是当时的培养制度非常不完善，每个人几乎都不知道怎么就成为了一个博士，博士生导师似乎也没有明确的培养方法；第五是他们的选题都非常的宽泛，比如说教育人类学这个题目，在今天是不可想象的。莫砺锋认为这些概括大部分是对的。他考研究生的时候，他对他的导师程千帆一无所知。他到南京大学之后，程千帆就跟他说，基础实在太差，中文系的课一天也没上过。所以，他读研究生的经历是很苦的。在莫砺锋读博的时候，还没有副导师制度，程先生就请了三个教授当他的助手，四个导师管他一个博士生。此外，年龄偏大这一条莫砺锋也赞同，在1977年高考的时候他已经29周岁了，但他在 1984年10月份已经拿到了博士学位。莫砺锋的导师程千帆教授因为当时南京大学文学院只有莫砺锋一位博士生，所以他们就没有上课，传授知识就是到老师家里聊天。莫砺锋认为这是非常好的，很像西方大学里的研讨班。学生在读书过程中发现了什么疑难，就拿出来跟导师讨论。现在的博士生教育都规范化体系化了，对于人文社会科学来说，学术研究是需要有个性的。而千篇一律、千人一面的“工业化生产”出来的研究者并不是最理想的。“我们需要有学术个性……可能最好的师生传授方式是一对一，有点像以前的老艺人培养学徒那样……开一系列的学位课程、读一系列的教科书，结果反而不理想。” 莫砺锋觉得，如果说他对他的博士生有所帮助的话，主要方式就是每两周一次的聊天，而不是开课。“学术工作也可以走向社会，也许这样更有意义”莫砺锋认为，有些比较成功的学者不太愿意花太多时间做普及工作，因为专业的学术研究需要集中时间和精力。而他与《百家讲坛》的缘分，开始于一个偶然的机遇。当时南京大学百年校庆，校庆办想稍微宣传一下，就主动请央视百家讲坛栏目来南京大学录节目，莫砺锋被选上了。当时莫砺锋讲的内容还是比较学术的，题目是“杜甫的文化意义”，听的人主要是文学院的研究生和青年教师。过了几年，《百家讲坛》又跟他联络，要他去讲唐诗，他一开始是拒绝的。因为他觉得电视节目上讲故事效果才好，讲唐诗肯定不好。不过编导说先不管收视率如何，就想请他讲唐诗，他就只好勉强接受了。节目走红之后，莫砺锋根据现场录音对所讲的内容进行整理，出了一本书，叫《莫砺锋说唐诗》。莫砺锋感慨道，“以前我们千辛万苦写的学术著作，印个5000册就不得了了，我的博士论文只印了2000册，因为没人看……但是那本书出来以后，一印就印了10万册。还收到很多朋友的来信，天南海北的。当然也有人来跟我商榷，特别是我普通话不好，听众说你发音不对。当然也有很多人肯定我讲的内容，说听了很有意思。我就觉得学术工作也可以走向社会，也许这样更有意义。”从那时起，莫砺锋在普及工作上花的时间越来越多，经常去各地图书馆和其他高校做讲座。“我觉得人文社科的研究，本身是必须要钻故纸堆，坐象牙塔的。这是一个很冷静、很理性的工作，只能由少数人在学术圈子里进行研究。但是如果一句，你们的学术研究的终极目的是什么？终极价值在哪里？比如我们写了一千篇论文来论证唐诗怎么好、宋词怎么好，假如丝毫没有提高读者的阅读兴趣，那么这些研究的价值在哪里？”莫砺锋认为他年龄大了，现在南京大学也不对他进行工作量的考核了，他可以放心地做一些普及性的工作。“人文社科类的研究，最终还需要把你的研究成果普及化，推向全社会，让大家都了解你们的研究对象到底有什么价值。”作者：徐悦东编辑：风小杨校对：翟永军

改革开放在改变中国人民生活的同时，也让中国人民的思想发生了翻天覆地的变化。在对于爱情的看法上，过去的人对婚恋嫁娶讲究的是“父母之命媒妁之言”，但是现在人们在选择伴侣的时候都崇尚自由平等，你情我愿。在思想观念的改变下，老少恋异国恋也是越来越可以被人们接受，但是老少恋和异国恋的结合恋爱也是非常稀有的。1999年，28岁的田晓菲和53岁的斯蒂芬欧文举办了婚礼，到现在已经过去了21年了，她们的生活现在是什么样呢？现在还是恩爱如初吗？1971年田晓菲出生于哈尔滨，1975年跟随父母来到天津生活。田晓菲的父亲是天津文联的主席，母亲也是文联的骨干成员。因为父母工作的关系，田晓菲小时候就对文学有很深的兴趣，聪明的田晓菲在文学方面也颇有自己独特的看法。还没有上小学读书的田晓菲就曾经在报纸上发表过自己创作的诗集，被左邻右舍称为书香世家中的天才神童。1984年，北京大学就注意到了频频在诗歌比赛中获奖的田晓菲，在经过少年班招生老师的简单测评之后，田晓菲就以13岁的幼龄进入到了中国人梦寐以求的学习圣地-北京大学中学习。可能是天才之间有一种特殊的吸引力，田晓菲和同样是神童的查海生（笔名海子）成为了无话不谈的好朋友，在田晓菲心中，查海生就是自己继续在文学路上行走的支柱。可是天妒英才，1989年海子自杀了。田晓菲因为海子的自杀而感到崩溃，她感觉自己的支柱已经倒塌，从那之后，她就开始思考自己以后的路应该怎么走。毕业后，田晓菲去了美国，遇上了自己往后一生的支柱，她的导师斯蒂芬欧文。欧文的父亲是一名物理学家，他经常跟欧文说聪明并不算什么，重要的是勤奋，正是父亲的教育鼓励欧文不断学习。在巴尔的摩的图书馆，欧文邂逅了中国古代诗歌，立马就陷入了痴迷状态。凭借着自己的努力从耶鲁大学毕业后留在大学担任讲师，后在1992年调任哈佛大学东亚文学系，几年后担任了田晓菲的博士导师。欧文称自己为为唐诗所生的美国人，在他心中，唐诗就像是一个永远探索不完的宝藏，他深爱着中国文化，并给自己起了个中国名字，宇文所安。当他开始担任田晓菲的导师时，他被田晓菲身上带有的浓浓的中国文化气息吸引，不可救药的爱上了她。1998年田晓菲博士毕业之后，欧文写了一首唐诗给田晓菲表白。这个时候田晓菲也在自己导师身上看到了自己喜欢的文学素养，两人很快陷入了热恋。即使两人属于不同的国家，即使两人年龄相差了25岁，这些障碍都无法阻止两人在一起的决心，恋爱一年后，两人便举办了婚礼。婚后，为了凸显自己是欧文妻子的事实，田晓菲取了一个笔名，宇文秋水，然后改换了美国国籍，跟随丈夫一起在美国定居。2020年，两人已经结婚21年了，现在田晓菲已经是哈佛大学的教授，夫妻依旧恩爱，只是田晓菲热爱研究南梁而欧文喜欢唐朝。夫妻二人还来到过中国办了一场诗歌讲座，反响强烈。很多人都认为田晓菲崇洋媚外，不顾祖国多年的栽培去美国做研究，但每个人都有每个人的选择，外人也无法干涉，只是中国近年来人才流失的现象却是令人无奈。

在国际社会交流越来越频繁的20,21世纪，华人与外国人的跨国婚姻也越来越普遍。而在婚姻中，年龄相当，门当户对等思想往往都受人重视。因为人们往往都更容易认同那些看起来“般配”的爱情。而跨国婚姻似乎对于人们来说也有两种观点。一是因为现在的人们因为百年前的战争让人们产生了崇洋媚外的心理，而出现外国人比中国人好的畸形思想，这从而也产生盲目反对所有外国人的畸形思想。可是“北大才女”田晓菲的婚姻却成功击破了这种思想的束缚。这位13岁就在北大的人，嫁给了自己哈佛大学的导师宇文所安。因为当时她的导师大了她整整25岁，这在当时引起了轩然大波。田晓菲有人认为田晓菲是一个中国培养起来的人才，却嫁给了一个美国人，并且还为他更改国籍，同时对方还是一位年纪特长的先生。这让他充满了争议。他的丈夫宇文所安，生于美国密苏里州圣路易斯市，是美国著名汉学家。他的作品翻译介绍到中国来的有：《初唐诗》、《盛唐诗》、《中国“中世纪”的终结 中唐文学文化论集》等等。在2018年，他还获第三届唐奖汉学奖。成为汉文学在海外的传播者。宇文所安而田晓菲1971年10月出生在哈尔滨的一个知识分子家庭，父母都是报社的职工，因此耳濡目染，也喜欢上了文学。她13岁就从天津13中学直接升入北京大学，就读英美文学专业。现任哈佛大学教授。其学术著作有《尘几录：陶渊明与手抄本文化》等。16岁时，正赶上北大校庆，她写下了《十三岁的际遇》，最后还被选进了中学语文课本。可以说，田晓菲的才华受那一代青少年集体膜拜。大家熟知的诗人海子，也是田晓菲的好友，海子曾对她说：如果你能坚持，你将是位伟大的诗人。所以海子自杀后，田晓菲非常伤心低落，很长时间停止了写诗。著名诗人海子大学毕业后，田晓菲去美国读硕士，后又考到哈佛大学，在那里，她遇到了自己的导师宇文所安。宇文所安本名叫斯蒂芬.欧文，多年来一直潜心研究汉唐文化。两个同样喜欢诗歌的人，经常从李白到杜甫，从白居易到欧阳修，一聊聊很久。他们更像是一对忘年知己，而不是老师与学生之间的关系。随着时间的推移，渐渐地，宇文所安爱上了这个美丽的东方女孩。宇文所安很快，田晓菲毕业了。宇文所安邀田晓菲到山上旅游，并在下山的时候表达了对她的爱意。但是因田晓菲只顾往下走，根本没有听清宇文所安鼓起勇气向她表达的爱意。直到他们回到车里，她也没有什么表示。下车后，宇文所安按捺不住拦住了田晓菲质问她为什么不理睬他郑重的求婚。田晓菲这才知道下山时，他一阵叽里呱啦，原来是向自己求婚。田晓菲认为宇文所安不是结婚的最佳人选，并说出了另一个追求者的事实。宇文所安竟用数字分析的为她分析起他和情敌的优劣。2016年田晓菲近照这让田晓菲非常反感，直到宇文所安改写的一首古诗：“月上柳梢头，人约黄昏后，千里蝉娟照，爱若磐石坚。”她发现宇文所安不仅冷静客观，还带着中国人的传统爱情观。于是，田晓菲答应了宇文所安的求婚。在田晓菲28岁时，不顾亲友反对，嫁给了53岁的宇文所安，并更改了国籍。宇文所安与田晓菲面对国内的质疑声，很多人认为田晓菲崇洋媚外，抛弃了自己的国家。可是她真的爱情是没有国界线的，只要两个人心意相通，挑战就不足为惧。如今，两人已携手走过21年，田晓菲也是一个快50岁的中年人，但两人一直将诗词歌赋作为自己的终身追求，他们的在一起却不仅仅只是普通的伴侣，更多的是精神是长久的伴侣。

最近一批大学教授、医生、理学博士、文学博士等高级知识分子都做起了自媒体。小编认为这是一件好事，人们可以通过媒体学习专业内容了：你就是只用手机，不去学校，也能考上好大学，网上好多老师讲的比你们学校老师深刻的多，专业的多。说到做自媒体收入，也是惊人的：内容良好，1万个粉丝，年收入超过上10万元，10万个粉丝就更惊人，100万就不得了，1000万粉丝，目前没有几个，有的收入过30亿。可以这样说，这是农耕时代以来，人类生活与工作方式变化很深刻的一次——5G、Ai技术、新能源、新经济模式是核心生产力和生产关系。我是@高中学习管家收入还不及人家的1％，该怎么办呢？网友们你的收入达标了吗？对此你有什么要说的吗？欢迎朋友们评论区里留言交流

兰州日报社全媒体记者邱剑韩彤郭俊宇 腹有诗书气自华，最是书香明世人。阅读是一件幸运的事情，让我们能够通过书本拥抱世界。目光如炬，用书籍丰富自己。今天的“金城领读大咖”，我们一起来认识徐兆寿，听听他的读书体会，看看他会为我们推荐什么书。徐兆寿，甘肃凉州人，文学博士。现任西北师范大学传媒学院院长，教授。中国作家协会会员，甘肃省首批荣誉作家。1988年开始在各种杂志上发表诗歌、小说、散文、评论等作品，共计300多万字。长篇小说有《非常日记》、《生于1980》、《幻爱》(《我的虚拟婚姻》)、《非常情爱》、《生死相许》、《伟大的生活》等，诗集有《那古老大海的浪花啊》、《麦穗之歌》等，学术著作有《我的文学观》、《中国文化精神之我见》、《非常对话》、《爱是需要学习的》等，获“全国畅销书奖”、“敦煌文艺奖”、甘肃省哲学社会科学优秀成果奖等十多项奖，在《新华文摘》、《光明日报》、《小说评论》、《文艺争鸣》等刊物上发表文学评论数十篇。在这次活动中，徐兆寿为我们推荐的书是司马迁的《史记》。《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。“这本书我过去读过很多次，这一次重读，体会到了很多东西，明白了书中说的很多道理，对中国又有了不一样的理解。”随后，徐兆寿又给大家推荐了《道德经》。《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。徐兆寿为我们分享了他的读后感：“祸福相依，阴阳包容，这个世界就是一阴一阳谓之道，重读《道德经》，可以帮助我们学会如何与自然以及社会上的各类人物打交道。”徐兆寿说，对于同一本书中的道理，每个年龄阶段都有不同的理解和认识。徐兆寿坦言，作为一个用汉字写作和讲学的人，他希望将来中国的图书被中国人读得越来越多，同时有更多的人回到传统，阅读中国的古老书籍。