文化创新比较研究杂志投稿

“用五十年前的作品叫做借鉴，用五十年内的叫做抄袭”，这是我们在进行文化创新时常常会说的一句话，至于他的正确与否自是不用我们操心，但是这也点出了一个现象，在中国，抄袭现象太过严重，不但抄文学作品、艺术设计，还抄内容形式，甚至直接照搬原作，虽然打着借鉴学习的旗号，可是一旦将这些内容搬进公众视野就不是简单的模仿了。最近热议的比如有电视剧《三生三世》原著被爆抄袭，白凯南《欢乐喜剧人》比赛作品抄袭石锤，淘宝带货博主薇娅照搬某国际大牌款式自诩原创，《跑男8》开录依旧是满满的“韩味”。创新乏力是每个行业都会面临的瓶颈，但这不应该成为盗用他人原创内容的借口。和《三生三世》类似的许多网络大热IP改编电视剧的出现，显示了剧本创作乏力的现象，好演员遍地都是，好剧本一本难求，有时遇到好剧本却只能眼看着流量明星插队，演员的创新乏力往往是不得已。也不排除市场饱和，作品繁盛的原因，几乎所有角度和类别都充斥着无数优秀作品，在当今时代想要做后起之秀也确实不容易。当年贾玲和白凯南组成双人搭档表演喜剧，以少有的“男女相声”出现在春晚舞台，自此两人为观众熟知。随着时间的推移，现在贾玲成为“国民喜剧女神”，而白凯南依旧甩不掉“贾玲搭档”的标签，即便已经有一定的知名度，但没有个人作品，还是要去喜剧比赛节目中和新人争名次。比赛的压力是非常大的，要求在短时间内创作新作品同时完成舞台效果，也有人说白凯南“穷途末路”，无奈借用了笑果文化的作品，但还是止步十强，冒着极大的舆论压力还是失败了。和“带货一哥”李佳琪齐名的“带货一姐”薇娅，因为直接照搬国际品牌服装款式上了热搜，其实能够真正算得上原创服装的品牌少之又少，就连很多国际大牌也面临着创新乏力的压力，眼看着发布会来临，只能将之前的作品以“复古”之名搬上T台。但言语的遮蔽并不能掩饰真想，一旦犯了原则性问题，即便是积攒了几十年的口碑也会烟消云散。创新乏力的典型就是近些年的中国内地娱乐综艺，绝大多数都照搬海外节目形式，虽然购买了节目版权，可以照搬复制，但到底不是“国产”，不论怎样本土化它们依旧是舶来品，观众也难免将它们与原版比较，甚至对应明星个人，一定程度上是达到了收视目的，但却无关口碑和质量。不过也不能“一棒子打死”内地综艺，否定一切，总还是有《快乐大本营》《天天向上》这样的老牌节目坚持特色和内容创新，成为标杆。总体来说，症结还是在于人们的版权意识不够强烈，但不断涌现的侵权事件也让社会各方都对此重视了起来，观众们也越来越在意原创内容的真实度，一切都在向好的方向发展。

【环球网综合报道】我国“十三五规划”要求大力推进“一带一路”建设，对有关国家和地区广泛开展教育、科技、文化等领域合作，国际教育成为重要载体。“全国教育科学‘十三五规划’教学部青年项目”阶段性成果——《澳大利亚国际教育发展与启示》一书正式出版，填补了国内学界对于澳大利亚国际教育发展历史的研究空白。《澳大利亚国际教育发展与启示》一书全篇近37万字，由国内相关领域知名青年学者陈蕴哲等著成。全书从国际教育综述和各国国际教育比较，澳大利亚国际教育发展历史、各阶段特点、发展经验及未来走向，中国国际教育发展路径等多方面探究了澳大利亚国际教育发展实践以及带给中国的启示。澳大利亚因其高质量的教育水平、严格的教学质量保障、政府的政策支持、潜在的就业机会及多样性的文化等受到各国留学生的欢迎。江苏省重点培育智库——江苏师范大学“一带一路”研究院执行院长、首席专家沈正平教授认为，澳大利亚国际教育具备中西方兼容的特点，适合中国国际教育本土化高质量发展借鉴。目前中国学界对澳大利亚国际教育的研究成果大部分停留在留学情况以及有关教育产业化、教育刺激政策等方面的介绍，缺乏从纵向角度系统研究澳大利亚国际教育发展历史的著作。这一专著从纵向与横向结合的视角，是关于澳大利亚国际教育发展的专门性研究，时间跨度60年，通过相关国内外文献、政策法规、调研数据、史实及与澳洲教育部官员的访谈研究，总结澳大利亚国际教育各个阶段的基本特征和发展水平，向中国学界展现整个澳大利亚国际教育发展的历史轨迹。沈正平教授进行了评述，认为是“一部研究国际教育的创新力作”。“首先，该著作首次从纵向角度对澳大利亚国际教育发展历史进行系统分析研究，在中国学界具有开拓性意义。其次，引入定量分析方法开展历史学研究，根据留学生人数、入学层次以及占全球份额等数据，科学呈现澳大利亚教育国际教育的历史变化及未来趋势。第三，详细分析了各历史时期澳大利亚国际教育转变的动因及其影响，求影响国际教育发展变化的关键因素，并在此基础上结合中国实际，提出有针对性的政策建议。”国际教育不仅能为国家的发展带来巨额的经济收入，更能增进国家之间的理解，促进文化沟通，提升国家软实力。教育部国别研究重点基地中山大学大洋洲研究中心执行主任喻常森教授认为，“《澳大利亚国际教育发展与启示》这一著作针对每个历史时期的具体分析，通过历史事件、政策文本及主要澳洲教育官员的采访资料，全面论述澳大利亚国际教育各历史时期发展状况和基本特点，各历史时期转变的动因及其后续影响，从宏观层面展示澳大利亚国际教育各历史时期发展在全球国际教育中的地位，对于学界研究以及中国本土化教育发展具有极为重要的借鉴意义。”

4月25日，国家社科基金重大项目“儒佛道三教关系视域下中国特色佛教文化的传承与发展研究”开题报告会暨学术研讨会在南京大学举行。来自中国社会科学院、北京大学等高校和科研机构的20余位学者参会。与会学者表示，中国佛教文化是中华文化的宝贵遗产，传承发展中华优秀传统文化，离不开对中国佛教文化之精华的继承和发扬。中国佛教文化是整个中华民族的宝贵财富，理当由全体中华民族共同来传承和发展。全方位思考中国特色佛教文化发展逻辑习近平总书记多次强调“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。本课题的研究将同时注重传承与发展，通过教义、教制、伦理、民俗、信仰、艺术等专题细致梳理中印文化的异同，把握中国佛教文化的特色，并在对儒佛道三教关系和中国特色佛教文化研究的基础上，深入研究中国佛教文化的发展规律、基本特点、主要精神和现代价值，从而进一步推动中国优秀佛教文化传承发展的理论与实践。该项目首席专家、南京大学哲学系教授洪修平强调，今天讲的中华文化中的佛教文化指的是外来佛教中国化以后形成的中国特色的佛教文化。不能因为佛教文化有宗教的一面，而将其排除在中华优秀传统文化的传承发展之外。如何使中华传统文化重要组成部分的中国特色佛教文化，更好地转化为对中华民族有益的文化资源，成为该课题思考的基本切入点。据介绍，课题下设“三教关系视域下中国特色佛教文化传承与发展总论”和5个子课题，以期推动相关研究，并以文明交流互鉴为视角，全面研究中国特色佛教文化在与以儒道为代表的中国传统文化交融中形成发展的历史，为中国特色佛教文化传承发展、文明交流互鉴提供历史借鉴和启示。5个子课题分别是“三教关系的互动研究”“三教关系视域下中国佛教义学的传承与发展”“三教关系视域下中国佛教制度的传承与发展”“三教关系视域下佛教伦理、民俗、信仰、艺术的传承与发展”和“三教关系视域下近代以来中国特色佛教文化的传承与发展研究”，分别由南京大学哲学系教授孙亦平、杨维中、王月清，副教授傅新毅、胡永辉和邵佳德助理研究员负责。中国宗教学会常务副会长兼秘书长、中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠表示，当下强调构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系和话语体系，该课题的开展对于三大体系的构建具有重要意义。她认为，该课题的亮点在于对中国特色佛教文化的发展逻辑和体系进行了全方位的思考。北京大学人文学部副主任李四龙也认为，佛教文化研究不仅对我国与周边国家的交流有促进作用，对我国伦理秩序的完善也有很大启发。这个课题不仅区分了作为宗教的佛教，和作为中华优秀传统文化的佛教文化的差异，而且立意高，在三教关系视域下关注中国佛教文化与中华文化的融合发展，很有意义。多学科开展佛教文化传承与发展研究外来佛教经过中国化而最终形成了具有中国特色的佛教文化，这是文明交流互鉴的历史佳话。应如何开展中国特色佛教文化研究？在传承与发展中华优秀传统文化的过程中，又当如何使中国特色的佛教文化继续为中华民族的发展壮大提供丰厚滋养和精神动力？对此，与会学者各抒己见。李四龙表示，佛教文化作为一种外来文化传入中国，并成为我国优秀传统文化的组成部分之一，说明我国的文化是开放性的，有能力去吸收外来文化，但这种吸收并非是随意的，需要契合本国人民的需求。所以，在研究中国佛教文化时，一方面要认识中国特色，另一方面也要关注到中国文化的开放性，由此对当今社会面对外来文化该怎么办提出参考和借鉴，使中国能够屹立于世界文明之林。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授何建明表示，在开展中国特色佛教文化研究时，要厘清佛教与中国文化的关系。就该项目而言，要加强民俗专题的研究；对佛教文化的传承而言，民间佛教文化的传承也很重要。谈及中国特色佛教文化的传承与发展，李四龙表示，首先要厘清佛教文化作为一种外来文化如何在中国存在与发展，这就要求佛教文化要适应中国的社会结构和制度框架，迎合中国固有的文化传统，获得中国人民的认同；其次要将历史经验总结好，如在历史上中华传统文化吸收了哪些佛教文化，哪些仍在继续发挥作用，佛教文化对于地域文化的形成又产生什么影响等，从而更有针对性地促进其传承与发展。郑筱筠表示，中国特色佛教文化的传承和发展，实际上也是佛教文化本土化的过程，这涉及历史学、文献学和人类学等多学科研究。因此，在开展相关研究的过程中，可以从多学科比较研究的视角来开展。李四龙也表示，这项研究不仅与宗教学、哲学相关，也与历史学、社会学相关，应联合社会各界，多学科攻关，以多种形式来呈现研究成果，从而产生更大影响。中国宗教学会副会长、北京大学宗教文化研究院院长张志刚表示，中国特色佛教文化的传承和发展应有更开阔的视域。在具体到“三教关系视域下佛教伦理、民俗、信仰、艺术的传承与发展”这一子课题研究中，应厘清选择伦理、民俗、信仰、艺术作为子课题研究的出发点是否足以反映佛教文化的特色，并要注重说明伦理、民俗、信仰和艺术之间的关系。东南大学人文学院教授董群提出，开展相关研究，一方面要厘清佛教文化在历史上是如何传承的，另一方面更要研究当代中国佛教文化如何继续这样的传承发展，并在传承发展中不断创新。来源 / 中国民族报作者 / 冉欣、恪群编辑 / 唐铱涵校对 / 杨铭燕

《改革开放四十年中国跨文化传播研究》 张金桐 李锦云 著 吉林大学出版社跨文化传播学是传播学的一个学术分支或扩展领域，重在阐释全球场域中不同文化之间的社会关系、人际交往与信息传播活动。自20世纪80年代被引入我国知识界以来，伴随着改革开放的不断深入和信息技术的迅猛发展，跨文化传播研究受到了我国众多学者的关注，来自不同领域的专业人士从各自的研究视角出发，对其进行了广泛的“本土化”话语建设。时逢改革开放40年，站在宏观的角度，系统回顾和梳理跨文化传播研究领域既往年度文献资料，从学科发展的高度和理性思考的深度，来分析和综述跨文化传播研究状况，十分重要，也非常必要。由此看来，河北经贸大学张金桐教授与河北传媒学院李锦云教授联合主编的《改革开放四十年中国跨文化传播研究》一书尤其值得珍视。回顾我国跨文化传播研究40年，其动态历程大致经历了四个关键的发展阶段：介绍和引进期、借鉴和初创期、提升和拓展期、高潮和深化期。在这40年间，跨文化传播的研究范畴逐渐突破了对外来理论成果的引介、借鉴或归纳，研究视野更为开阔，研究议题陆续拓展至“跨文化媒介传播”“跨文化语言传播”“跨文化语言教学”“文学跨文化传播”“艺术跨文化传播”“跨文化企业管理与商务沟通”等诸多领域。跨文化传播本土研究的展开，是研究者们基于我国历史现实、社会现实和文化现实的知识探索，也是我国知识界面向全球场域的一种学术情怀表达，极大地丰富了我国跨文化传播研究的理论和实践成果。经过40年的蓬勃发展，我国跨文化传播学已经初步形成了一套比较完备的学科体系。理论上，研究者们就中心课题、基本理念、理论模式、学科前沿等提供了多侧面和多元化的见解，涌现出了大量的学说和观点，全面展示了跨文化传播研究“本土化”的认知视角和分析范式；实践上，我国文化与全球不同文化的接触与交流日益密切，不同文化背景的社会成员间的人际交往和信息传播互动逐渐频繁，尤其是“一带一路”这一开放性、包容性区域合作倡议的发起，以及“人类命运共同体”战略的实施，使跨文化传播的学科建设在新时代面临着新的挑战和机遇。因此，在改革开放40周年之际，系统性地总结梳理我国跨文化传播研究的动态历程，从学术渊源、发展脉络、相关议题等多个面向来审视本学科的研究框架与知识谱系，具有非常重要的意义。《改革开放四十年中国跨文化传播研究》正是这样一部应运而生的学术史著作。该书2019年底由吉林大学出版社出版，全两册，共145万字，全面而系统地梳理并展现了我国跨文化传播学研究的发展历程与现状。读者通过此书，既能叩问“历史的回音”，亦能倾听“现实的交响”。总体观之，该书主要呈现如下特点：其一，全书架构合理，脉络清晰。该书以改革开放40年的时间跨度为线索，对跨文化传播的研究发展进行了历时性梳理，对已有的研究成果及当下的研究热点进行了系统性归纳，以纵横交错的结构呈现了完整的学术肌理，以述评结合的方式融入了深入的分析、思考与阐释，多角度、立体化地展示了我国跨文化传播学领域的研究动态，为读者建构了我国40年来跨文化传播研究的知识图景，并对未来的研究方向进行了科学展望，进一步拓展了研究空间与研究视野，有利于读者探索跨文化传播研究的新领域与新范式。其二，研究内容视角多元，内涵丰富。该书着眼于跨文化传播理论，跨文化媒介传播，跨文化语言传播，跨文化语言教学，文学跨文化传播，旅游、体育与艺术跨文化传播，跨文化企业管理与商业沟通等七大研究领域，采用“编”“篇”的形式对各领域各板块的分支内容作出了更为具化、细化的研究回顾，涉及新闻传播学、语言学、文学、教育学、管理学、心理学等众多学科，一篇总论、80篇专项研究议题文章、一篇大事记和各研究领域的主要参考文献，汇聚成了一部跨学科、多维度、全方位的跨文化传播学的学术史著作。此外，该书囊括了跨文化传播的调适理论、维度理论、符号理论、冲突与融合、文化认同、文化失语问题等多种理论研究，内涵深刻而丰富，展现了我国跨文化传播研究40年的基本概况与发展态势。其三，该书研究资料翔实，学理有据。编撰者以改革开放以来跨文化传播研究领域的科研专著、学术文章等为分析对象，从中精心摘选出高水平、高质量的具有代表性、典型性、科学性的篇目作为研究对象，在文献资料综合归纳的基础上对其进行了系统、详实、深入的分析和评述，基本整理出了该领域的学术思想、研究方法和科研动向，阐释了该学科清晰的理论发展路径和实践创新模式。统揽该部著作，翔实的文献资料、权威的学术观点与科学的学理建构，显示出编撰者扎实、客观、严谨的风格。大到篇章结构、行文思路，小到语言修辞、符号标点，无不凝结着编撰人员倾注的心血。总而言之，《改革开放四十年中国跨文化传播研究》聚焦于40年来跨文化传播理论与实践的学术发展历程，对我国跨文化传播研究40年的总体情况进行了纲要式回顾和系统化梳理，鸟瞰式地展示了我国跨文化传播学40年的研究全貌和代表性学术观点，具备较高的学术价值。作为一部探讨我国跨文化传播演进历程和议题概览的书籍，该著作具有鲜明的层次、广阔的视野和多元的分析，体现出很强的前沿性、资料性和工具性。该书的面世不仅可为后来者提供对我国跨文化传播研究的一个整体性认识，而且有助于揭示我国跨文化传播学多元化的演进图景。（作者：白贵，系河北大学特聘教授、博士生导师）

来源:新华每日电讯2020年《细胞研究》成为中国首本影响因子超20的原创学术期刊，稳居国际一流顶尖期刊行列这本中国原创学术期刊是如何站上国际“C”位的“CNS”，即《细胞》《自然》《科学》（Cell、Nature、Science）三大顶级刊物的简称，在全球科研工作者心中，牢牢占据“C位”。中国原创学术期刊能否跻身国际一流？《细胞研究》（Cell Research），这本创刊30年、聚焦生命科学领域的期刊，在2020年成为中国首本影响因子超20的原创学术期刊。影响因子超过20，意味着我们终于有了在国际最高舞台同台竞技的机会，而且影响力超过了Nature和Cell主办的高端子刊了，相当于咱们国家参加奥运会，终于挤到第二集团军的龙头位置。接下来，我们有可能追赶CNS的国际影响力。2021年初，记者走进《细胞研究》编辑部，试图探寻中国学术期刊“多而不强”的突破路径。“中国的论文，自己的期刊不敢发表，那发哪里呢？”“它的结构是什么样的？生理功能是什么？”当领域内最具声名的国际期刊的审稿意见回来时，清华大学生物系教授俞立有些着急。他发现的“迁移体”这一新的细胞器，正面临审稿人诸多疑问。俞立将视线转向了打过一次交道的国内期刊《细胞研究》。在编辑的牵线下，这一领域的国际“大咖”经谨慎研究，为这一原创研究撰写了一篇评论。作为2015年的封面文章，原创结果得以问世。如今，相关研究成果登上《自然·细胞生物学》，国际同行开始逐渐接受这一崭新概念，全新研究领域呼之欲出。发表这样一篇文章，注定是冒险的。“探索完全未知的世界，每一步都踏在‘对’‘错’之间。只有更多后来者投入更多的时间和资源，才能知道这是一个突破还是一场误会。”《细胞研究》常务副主编李党生告诉新华每日电讯记者，但如果中国科学家做出来的工作，中国自己的期刊都不敢发表，那发在哪里呢？这是《细胞研究》必须要有的担当。2020年6月29日，科睿唯安发布的2019版期刊引证报告显示，《细胞研究》的影响因子达到20.507。这也是中国原创学术期刊影响因子首次超越20。数据显示，其影响因子超过《自然》《细胞》多个高端子刊，在细胞生物学领域期刊中排名全球第七、亚洲第一。这标志着，我国本土具有自主知识产权的顶尖学术期刊，已稳居国际一流顶尖期刊行列，在推动提升我国学术期刊话语权和影响力，推动我国科学文化更好更快走向世界，促进我国生命科学领域的原始创新方面，将发挥重要引领作用。为科学服务也意味着更多“尊重”1990年，我国著名实验生物学家、肿瘤学家姚錱院士，为了促进当时中国细胞生物学与国际同行的交流，决定创办《细胞研究》，并担任首任主编。尽管当年在国内，英文科技期刊读者寥寥，但他坚持“国际化办刊”：全用英文、全球组稿。2002年，《细胞研究》首次获得影响因子，创下了中国人创办出版的科技期刊影响因子首次“过2”的历史纪录。2005年的一个秋日，90岁的姚錱院士生命即将走到尽头。他找到了时任中科院上海生命科学研究院院长、中科院院士裴钢，希望他接任杂志主编。裴钢一口答应了下来：中国科技界需要有一本在世界上站得住、叫得响的原创杂志。“我们需要自己的发声平台。”裴钢找到了一位国际“学霸”李党生。他从中科大少年班毕业后，在美国康奈尔大学获得博士学位，又在纽约大学医学中心完成博士后。此后至今，李党生开始了《细胞研究》的追赶之路。“我们自己不能看轻自己。”在一篇篇来稿中淘出有一定科学价值的论文，一处处修改订正语言错误……编辑部额外增加了一道很多期刊都没有的程序——主编终审修订，一旦发现科学问题，即便是到最后关头也不予发表。从2，到破5，再到20，“我很难盘算出杂志质量有什么‘质变’的瞬间，只有30年如一日的坚守。”李党生说，原创学术期刊不仅为中国科研的腾飞提供了自有的发声平台，也间接提升了中国科学家投稿的国际软环境和话语权，赢得了更多尊重。离陕西南路不远，有一家咖啡店和茶馆，这是李党生和全国众多生命科学领域的年轻科学家最常“约会”的地方。“我们的目标只有一个，那就是科学。”他认为，只有把自己当作科学共同体中的一分子，不求任何现实利益的回报，才能与科学家共同成长、相互成就。让中国原创学术期刊也能“走出去”如今，《细胞研究》已经是一个受到国内外广泛认可的高端学术平台，海外科学家占了投稿数量的一半。这天，一位法国科学家给编辑部写了一封邮件：原来，原创论文在杂志上发表后，被一个有着80万粉丝的电台看到了，盛邀他参加公开科普。“我知道80万粉丝对于中国来说不多，但在我们这里是一个巨大的数字，这么好的消息要和你们分享。”他在邮件里写道。还有一次，一位国际知名的奥地利科学家做了一个原创研究，投稿时却被顶刊拒绝，他和《细胞研究》的一位编委是好友，就将论文投了过来。编辑部启动绿色通道，从接收文章到审稿刊发只用了十来天的时间。没过多久，《自然》旗下的高端子刊就刊发了这位科学家的学术“竞争对手”的类似成果。后来这位科学家就成了《细胞研究》的“铁杆”作者和粉丝。1月20日，作为专业跟踪和分析与学术文献有关在线活动的公司，Altmetric.com正式揭晓了2020年度Top 100论文，突出显示了2020年最受关注和讨论热度最大的研究。第10名是发表在《细胞研究》上的全球第一个经过同行评审的针对抗新冠病毒候选药物筛选的实验性研究成果。这展示了《细胞研究》作为一个高端学术平台已获得全球学术界的广泛认可。但相较于“顶刊”而言，我国本土期刊的国际吸引力和影响力都还有待大幅提升。2018年的一组数据显示，中国首次超越美国，成为世界上科学出版物总数量最多的国家。但是，虽然已经基本形成了规模庞大、门类齐全、涵盖各学科的科技期刊体系，我国却远远称不上科技期刊强国，一个比较突出的不足，就是缺乏高质量、有国际影响的期刊。在《细胞研究》30周年的“庆生会”上，一位编辑说，等到杂志40岁时，他希望讨论的是，有多少发表在这本期刊上的成果有希望获得诺贝尔奖。事实上，比起影响因子，期刊在科学家心目中的地位，更需要长期的高质量办刊水平去慢慢塑造和培育。“From China，for the world（立足中国，服务全球）”是李党生为《细胞研究》定下的办刊宗旨。要实现这一目标，必须要让全球该领域科学家都愿意将最优秀的论文投稿到这本期刊。“我们已经具备了和《细胞》争论文的资格，但要形成中国学术期刊整体的影响力，单靠一本杂志远远不够，需要的是一个生态系统。”李党生说，未来，他希望能有专门的团队去和国外的顶级实验室、科学家形成长期合作、对接、推荐，告诉他们中国也有一本高质量的学术期刊。记者周琳【纠错】【责任编辑:王萌萌 】

日前，《粤港澳大湾区发展规划纲要》（以下简称“纲要”）正式发布。《纲要》指出，应积极引导华侨华人参与大湾区建设，更好发挥华侨华人、归侨侨眷以及港澳居民的纽带作用，增进与相关国家和地区的人文交流。包容多元的大湾区，吸引着越来越多华侨华人的目光。他们关注着、祝愿着、期待着……基础设施是支撑40年前，美国华商会顾问蔡文耀第一次踏足神州大地，故乡江门地区的贫困让他印象深刻。40年后，为了让在海外出生的一双儿女见证中国的发展，在美国生活多年的他带着家人回到了粤港澳地区。乘车穿行在通车不久的港珠澳大桥上，想象着大桥两岸游人如鲫，蔡文耀感慨良多：“40年前，我经香港回到家乡江门地区需要一天一夜的时间。现在，粤港澳三地之间的通行时间大大缩短了，交通选择也越来越多。港珠澳大桥已经开通，全线贯通的广深港高铁也为粤港澳地区居民的出行提供了极大的便利。”巴拿马华商总会会长黄伟文同样对粤港澳地区的基础设施建设和交通发展印象深刻。“30年前我刚出国的时候，只有广东到深圳有高速公路。而今天，广州连接清远的高速公路都已经通了。”他认为，“随着港珠澳大桥、广深港高铁相继开通，粤港澳地区经济的活力得到了进一步释放。”便捷高效的现代综合交通运输体系正在加速形成，粤港澳大湾区的联结已经打通。广东、香港和澳门三地也逐渐成长为中国最具创新活力的地区之一。据了解，作为深圳对接香港的地标式区域，深圳前海在2017年推出制度创新成果111项，其中42项全国领先。截至2018年6月，片区累计注册港企8938家，注册资本9129.74亿元，为港企量身定制的前海深港创新中心也建成使用。“在深圳南山科技园里，我们能找到腾讯、阿里巴巴和百度这些国际知名的科技企业。”蔡文耀自豪地说，“40年的时间，中国不仅摆脱了从前一穷二白的窘境，更是逐步迈入世界科技创新领域的第一集团，我感到非常骄傲。”创新定位是机遇科技创新与制度创新始终是“中国梦”的重要主题，《纲要》中对“创新”的重视，不仅为粤港澳大湾区内各城市的建设明确了思路，也给华侨华人参与祖（籍）国建设带来了更多的机遇。“粤港澳大湾区最重要的战略定位是国际级的科技创新中心，这意味着未来会有越来越多国家顶级的实验室在这一地区落成。”五邑大学中国侨乡文化研究中心主任张国雄教授指出，粤港澳大湾区可以为科技工作者提供将学术成果市场化的便利条件，为侨界科技工作者提供一个更广阔的平台。“现在，我们国家越来越注重发展高新科技产业和尖端技术。”蔡文耀认为，“在粤港澳大湾区的建设中，从事尖端科技领域和金融领域的华侨华人，将获得更多的机会，发挥越来越重要的作用。”4月2日，广州市海珠区发布海珠创新“1+6+1”产业政策体系文件，紧扣“创新”二字，突出服务功能，以新兴产业、新兴平台、新兴人才为主，涵盖了对创新企业、新兴产业、创新载体、创新平台、创新资本和创新人才六大类奖励。更早些时候，广东省政府发布《关于进一步促进科技创新的若干政策措施》，列出多项全国突破性政策，目标之一便是为高层次科技人才提供税率和签证等方面的便利条件，吸引高新技术人才进入、扎根粤港澳大湾区。中国侨联副主席李卓彬在谈到粤港澳大湾区建设时也表示，粤港澳大湾区是华侨华人进来投资的第一站，也是改革开放再出发对接“一带一路”建设的重要平台。在这个关键时期，华侨华人的资源优势和信息优势能够发挥积极作用。“大湾区内基础设施建设良好，交通网络互联互通，是华侨华人参与‘一带一路’建设的重要窗口。”张国雄解释，在大湾区内，华侨华人也会拥有更多的投资渠道、更好的投资机会。黄伟文表示：“《粤港澳大湾区发展规划纲要》的发布和《外商投资法》的出台，可以称得上是改革开放40年后的一个新起点。华侨华人在粤港澳地区的投资经商机会多多。”民族文化是动力粤港澳大湾区建设，凝聚的是侨心，汇集的是侨力，不变的是同根同源的中华文化，是海外侨胞对祖（籍）国的热爱与眷恋。粤港澳大湾区作为融合两种制度、三种货币的大型城市群，还面临着经济制度、法律体系和行政体系存在差异的挑战。华侨华人参与粤港澳大湾区建设，有着特别的意义。“粤港澳大湾区的一个重要战略定位，就是扩大中华文化的影响力，让多元文化融合得更加深入。”张国雄说，广东省有着庞大的海外侨胞群体、丰富的华侨文化资源。华侨华人在参与粤港澳大湾区建设的过程中，可以将所在国文化带进来，将中华文化传递出去，促进中西文化的交流。“江门市的侨胞文化资源丰富。目前，江门的开平碉楼、侨批档案分别入选联合国世界遗产名录和世界记忆名录，潜在的中华文化资源正在转化为现实的文化生产力，向世界展示着中华文化的凝聚力和创造力。”张国雄解释，在共商、共建、共享的发展理念下，华侨华人参与建设粤港澳大湾区，将为“一带一路”建设提供重要支撑，更是对“人类命运共同体”这一伟大构想的实践。分析人士指出，粤港澳大湾区未来多元包容而拥有独特个性禀赋的文化生态、优质而丰富的文化创新创造、高超的文化传播能力，是塑造和传播粤港澳国际一流湾区和世界级城市群区域形象、提升湾区全球影响力吸引力的重要软实力支持。蔡文耀认为：“华侨华人是中华文化的延伸和代表。他们参与大湾区建设，将融合多元文化，成为向世界传递中华文化的桥梁和纽带。”“我相信，通过华侨华人共同的参与，粤港澳大湾区内各地的比较优势一定能充分展现，最终成长为比肩世界其它三大湾区的一流城市群。”黄伟文说，巴拿马华人商会正在学习粤港澳大湾区的发展思路，希望能够尽快投入到大湾区的投资和建设中，共享中国的发展成果。（孙少锋 胡智轩）《 人民日报海外版 》（ 2019年04月05日 第06 版）

文本推荐书名：《丝路文化研究》（第一辑）出版社：商务印书馆主编：赖永海 出版时间：2017年10月主题词：丝绸之路，文化史，研究目 录目录一文字表述目录二左右滑动查看更多内容简介《丝路文化研究》集刊以“一带一路”全方位对外开放战略为背景，既研究陆上丝绸之路和海上丝绸之路的文化和历史，又将研究视野拓展至当下，延伸至“一带一路”沿线国家和地区，深度解析了国际当代经济发展趋势，是中国用东方文化和东方思维关照世界、引领世界经济发展的体现，对“一带一路”战略的推进具有一定的理论指导意义。本期设有“特稿”、“丝绸之路经济带历史文化研究”、“海上丝绸之路历史文化研究”、“丝路沿线国研究”、“人间佛教研究”、“区域宗教文化研究”、“‘一带一路’文化明互鉴访谈录”七个栏目，共收录了《“一带一路”与佛儒交融》（赖永海）、《唐代敦煌道教中清信弟子经戒传授考论》(刘永明)、《台湾佛教探源》(刘玉增)等14篇文章。“一带一路”与佛道交融“一带一路”是习近平主席和中国政府根据当前国内外经济、政治形势，顺应地区合作和全球化的潮流，立足当前、着眼长远所提出的一项重大倡议和战略布局。历史上的“一带一路”，曾经是中国同周边地区和国家经济贸易的通道和文化交流的走廊，对于促进中外文明的交流和推动人类文明的进步，曾经发挥过十分重要的作用。例如，作为东方两大文明古国的中国和印度，其文化的互联互通乃至相互交融，正是借助于“一带一路”来实现的。2014年3月，习近平主席在联合国教科文组织总部发表演讲时指出，“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”，肯定了佛教传入中国对促进中外文明交流互鉴的重要作用，并称赞玄奘法师西行取经体现了”中国人学习域外文化的坚韧精神”。如果说，唐玄奘“西天取经”(627)借助于《西游记》，国人几乎妇孺皆知。实际上比玄奘早二百多年(399)的法显，于东晋隆安三年就与慧景等沿陆上丝绸之路，到古印度取经，并留下极具史料价值的《佛国记》。与玄奘沿陆路回国不同，法显回国时走的是海上丝绸之路。至于从西印度来中土弘法传教者，更是多得不胜枚举，如著名的译经家真谛、传译弘扬般若学的著名佛教思想家鸠摩罗什，还有被奉为禅宗初祖的达摩禅师等，都于不同时期经海上和陆上丝绸之路到中土传经弘法。这里，我想提出几个问题，从几个不同角度来看看因历史上的“一带一路”而实现东传的佛教及其中国化，对于佛教自身的发展，对于古代中国思想文化的发展，究竟产生了多大的作用。第一个问题，佛教产生于印度，但现在的印度，几乎没有佛教了，而中国却成了世界佛教的大本营，为什么？第二个问题，佛教是从两汉之际传入中国的，当时的情形是：大小二乘并传，空有二宗兼弘。但是，今日的中国佛教，除了云南大理一带还存留有少量的“上座部”佛教外，五十六个民族，九百六十万平方公里的土地上，几乎清一色是大乘佛教，为什么？第三个问题，在中国佛教史上，曾经出现过许多学派、宗派，但自隋唐之后，禅宗却一枝独秀，成为中国佛教的代表，为什么？第四个问题，中国佛教发展到晚清，已极度衰落，而“人间佛教”的提倡与弘扬，却能使中国佛教起死回生。为什么现当代的中国佛教会走上人间佛教的道路？这些问题不用想、也不必逐一回答，因为它背后有一个共同的答案，这就是我本篇文章题目中所标示出来的四个字“佛儒交融”！对于中国佛教为什么自隋唐之后就是大乘佛教一统天下问题，似不宜从佛教自身去寻找答案，而应该从社会历史条件和思想文化背景中去找原因——如果一言以蔽之，此中之缘由无他，盖因大乘佛教注重利他、强调慈悲普度的精神，较诸小乘注重自利、单讲自我解脱的思想更符合中国人的精神需要，更能为中国人所接受。那么，中国古代的社会历史条件和思想文化背景是什么呢——在这里，人们就碰到一个研究中国古代思想始终绕不开、作为中国古代宗法社会主流意识形态的儒家思想。儒家思想虽然包罗广博，但其核心思想有二：一是注重人本，二是强调人世。进人隋唐之后，儒家渐渐成为中国古代社会的主流意识形态。这就不难理解为什么注重现实人生、强调利他济世的大乘佛教会逐渐成为中国佛教的主流。而小乘佛教的最大特点是注重自利，强调自我解脱。太虚大师在《佛陀学纲》中说：“广现在讲佛法，应当观察民族心理特点在何处，世界人类的心理如何，把这两种看清，才能够把人心所流行的活的佛教显扬出来。现在世界人心注重人生问题……应当在这个基础上昌明佛学，建设佛学，引人到佛学光明之路，由人生发达到佛。小乘佛法，离开世间，否定人生，是不相宜的。”这种现象从禅宗自唐五代之后的“一枝独秀”可以得到进一步的说明。禅宗之所以自唐五代之后会“一枝独秀”，学界曾经有过各种不同的分析与解读。有些学者曾把这种现象归结为隋唐之后寺院经济的瓦解和经典文书的毁坏。诚然，寺院经济的瓦解和经典文书的被毁的确是那些依靠寺院、经教的宗派走向衰微的重要原因之一，而禅宗在这方面所遭受的打击也确实最小，但这绝不是禅宗独盛的根本原因。其根本原因，从思想层面说，是它深得儒家学说之底蕴和真谛，比较成功地把自己的思想同儒家思想实现了对接与融合——儒学化。进而言之，儒学化的禅宗又为什么会逐渐成为中国佛教的代表呢？这可能又得进一步去了解这样的问题，即儒学为什么能在中国古代久盛不衰？何以能成为中国古代学术思想的主流？考诸中国古代诸子百家，儒家只是其中一支，其历代之代表人物并不见得比各家高明多少，其思想也不是特别精深博大，体系亦非特别严谨，但是，他们有一个最大的长处，即适应时势，符合国情，所提出的主张，能够适合中国古代小农经济和宗法制度，这也是儒学成功的根本原因所在。禅宗亦然，禅宗的思想不像天台、唯识、华严等宗派那样博大精深，也没有非常严谨的思想体系，但它却能为广大民众乃至士大夫所接受，从而成为中国佛教的代表。这种现象从理论上说，亦即“理论在一个国家的实现程度，取决于理论满足这个国家的需要程度”。（马克思：《黑格尔法哲学批判》导言）以上说法也许会遭到这样的一种质疑，亦即“儒学化”了的佛教难道比原始的、“纯粹”的佛教更好、更具生命力吗？——这个质疑把问题推回到了本文的思想“原点”——即应该如何看待“各种文明的交流互鉴”问题，应该如何评价“一带一路”推动各种文明交流互鉴的作用和历史贡献问题。古人有句话颇富哲理：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”这句话用来理解一种文化的特质及其生命力，有时颇有启迪：任何一种文化，越是“纯粹”，有时越是没有生命力——正如黑格尔所说，文化的传承与传播，有如一条大河，越是到末端，越成滚滚洪流，因为中间不断有许多支流加人。如果一种文化过度追求自身的“纯粹”，而排斥任何支流的加入，那么，它流不了多远就会枯竭了。从这个角度说，人们就不难理解为什么儒学化的佛教在中国会经久不衰，甚而成为世界佛教的大本营——因为它能够在保持佛教基本精神的基础上，不断融入与当时当地社会历史条件和思想文化背景相适应、相契合的思想要素，从而成为一种既契理又契机的具有本土特色的中国佛教。如果，以上所言是就中国本土文化(特别是儒家思想）成就了佛教在中土的传播与发展，那么，印度佛教传人中国之后，对中国传统学术文化(包括儒家、道家、道教，甚而诗书画等）所产生的影响，例如助推出宋代“新儒学”（程朱理学、陆王心学）、宋元的“全真道”、后来成为中国画主流的“南宗画”及书坛画苑奇跑的禅诗禅画等，则是中国本土文化受到外来文化的刺激后，所产生的新变化和新发展！“有容乃大”，更适合用来说明思想文化的发展变化与生命力，就儒学与中国佛教而言，包容性非但相互成就了对方，更发展了自己！可以毫不夸张地说，巨大的包容性是任何一种文化(包含宗教)之所以具有强大生命力的最根本原因之一！有说“一带一路”是中国古人的一种智慧，此说本身亦可谓慧眼独具，因为正是借道“一带一路”，历史上的各种文化(物质的、非物质的)得以有交流、碰撞的机会，因之而有包容、互鉴、互动的契机，进而推动人类文明的不断创新、不断发展。主编及本文作者介绍：赖永海，南京大学哲学系教授、南京大学博士生导师，南京大学中华文化研究院院长，宗教与文化研究中心主任，旭日佛学研究中心中心主任，江苏宏德文化出版基金会理事长，鉴真图书馆馆长。编辑 / 王欢校对 / 段玉蕊

封面新闻记者 秦怡40年前，《社会科学研究》正式创刊，以研究问题、锻铸新知、繁荣学术、昌明文化为己任，为推动学术繁荣、理论创新、文化积淀和传承做贡献。新时代学术期刊如何更高质量发展？12月14日，新时代人文社科期刊创新发展研讨会暨《社会科学研究》创刊四十周年座谈会在成都举行。封面新闻记者从现场了解到，此次座谈会的召开不仅是为了更好地回顾历史、总结经验，也将致力于促进期刊特色化建设，加快构建中国特色哲学社会科学。四川省社科院党委书记、《社会科学研究》总编辑李后强在致辞中提到，新时代人文社科学术期刊创新发展，需要锚定期刊发展定位，发挥期刊比较优势，“一方面要更加专业化，在优势学科、特色学科上下功夫；另一方面要推动学科融合，打破学科决然分界。”此外还应促进期刊媒体融合，扩大刊物社会影响；加快期刊国际化发展，传播中国学术声音，具体而言学术期刊应“开门办刊”，发表具有国际意义的原创性文章，推动中国学术“走出去”，同时搭建学术期刊国际学术交流平台，推进学术研究国际传播能力建设，讲好中国故事，提高国家文化软实力。中国社会科学杂志社副总编辑李红岩同样关注到了日新月异的国际形势，他提到，新的历史时期，全球社会的快速发展以及中国的迅速崛起，为学术研究以及学术期刊的发展提供了新的议题。但这也意味着同时也提出了新要求，“只有只有砥砺前行，上下求索，才能不辱使命，办出一流的、更具国际影响力的中国期刊。”南京大学教授周晓虹以《学术刊物对社会学学科建议对意义》为题作主题发言，在他看来学术杂志不仅是学者成果的发表空间，同时也孵化了科学家共同体的形成，影响了社会大众的科学精神，“包括对民众的科学精神的塑造，对公众的社会观察力的锐化，对形成公共性社会议题的培育，对整个社会健康成长的影响。”据了解，创刊于1979年的《社会科学研究》是四川省社会科学院主管主办、国内外公开发行的综合性人文社会科学学术理论刊物。刊物除刊登文史哲经等稿件，也刊登社会学、政治学、法学及新兴交叉学科的最新研究成果。曾在2013、2015年获得全国“百强社科期刊”荣誉。

多个名校高中生被指论文抄袭有网友怀疑学生“论文抄袭”为获高校自主招生资格 相关期刊表示会认真核查长沙某中学肖同学的论文被指抄袭湖南工学院陈利平、彭彩红的论文昨天，有网友发文称，其查阅了自主招生录取名额较多的九省市高中名校学生发表的论文后，发现了多篇涉嫌抄袭的论文，有学生借助论文进入了高校大门。昨天，北京青年报记者查询看到，被指抄袭的论文有多处和此前发表过的论文相似，而论文作者也涉及多所国内知名高中。发表过涉事论文的相关期刊则表示，论文发表前工作人员会进行查重，对此次涉嫌抄袭的论文会进行调查核实。事件多所知名高中的学生被指论文抄袭昨天，一篇网上文章《九省市高中名校学生论文涉嫌造假 或涉自主招生黑幕》引发了网络热传。作者称其查阅了高考自主招生录取名额较多的高中名校学生所发表的论文，发现了多篇涉嫌抄袭的论文，其中还有学生借助论文进入了高校大门。这篇文章的作者选取了包括杭州市第二中学等多所知名高中，查阅来自这些学校的学生发表的论文，发现这些学校中有不止一例学生的论文涉嫌造假。作者称，高中生发表论文的一大动因被怀疑是自主招生，因为高校自主招生条件中，除了数学、物理、化学等学科竞赛获奖位列其中外，还有39所重点高校明确接受发表论文、拥有专利的考生。调查涉事学生曾进高校自主招生拟录取名单对于网上热传文章中列出的一些具体案例，北青报记者也在昨天进行了比对。其中，署名为梁某与方某某的文章《化学防腐技术与古建筑保护》于2017年2月发表于《建筑与文化》杂志，被指抄袭迁安市环保局郎志达的《绿色化学技术在环境污染治理中的应用分析》（2016年发表于《中国科技纵横》），以及衢州南孔园林古建筑工程公司杨财富的《化学防腐技术在古建筑文物保护工程中的应用》（2011年8月发表于《城市建设理论研究》）。被指抄袭的这篇论文发表时，作者梁某为杭州第二中学的学生，方某某则为该校老师。经过比对，北青报记者看到，梁同学文章第一段“背景”中，“绿色化学技术的主旨是研究与环境友好的化学反应及技术……绿色化学技术在今后的生活中将会扮演十分重要的角色，切实影响人们的生活质量”，这一段内容与郎志达文章中的“绿色化学技术概述”中的一段内容一样。梁同学论文中的第二部分，即“绿色化学技术的种类”的论述中，分类和具体论述也与郎志达的文章相同。此外，梁同学文章中的第三段内容则与杨财富文章中的第一段论述几乎完全相同，包括“中国现留存的古建筑经千百年的发展、演变，其派别繁多，风格各异，美妙无比，具有极高的历史、艺术价值”等语句完全一致。也有部分词句略有不同，比如杨财富文章中“如今遗存的也多已像耄耋老人般的跃跃欲醉”，在梁同学的文章中表述为“如今遗存的也多已像耄耋老人”。北青报记者看到，梁同学的文章结尾列出了部分参考文献，但与此前已经发表过的文章表述一致的地方，没有特别标明引用注释。昨天，北青报记者检索看到，梁同学于2017年进入了两所大学自主招生入选名单，并进入了其中一所大学的拟录取名单，拟录取专业为经济学类。阳光高考平台上的某大学2017年自主招生简章上显示，申请学生应具备的条件中，包括了“公开发表论文”。延伸多篇论文被指抄袭 涉及多名学生除了梁同学这篇论文被指抄袭以外，北青报记者另外对长沙某中学的肖某某同学的论文进行了核实。肖同学的《小议游戏模拟法在软件工程课程设计中的应用》发表于今年2月的《电子世界》期刊，这篇论文被指抄袭上海海洋大学王静等人的《软件工程教学中基于游戏的模拟教学法及其应用分析》（2016年发表于《科教文汇》），以及湖南工学院陈利平、彭彩红的《游戏模拟法在软件工程课程设计中的应用分析》（2016年发表于《科技创新导报》）。在肖同学的文章中，他提出软件工程课程设计中存在的问题包括了“课程内容陈旧，且与实际脱节”、“项目组划分不合理”、“成绩评价维度单一”三个问题，而这与陈利平文章中的软件工程设计现状中总结出的问题相同，其中分析段落也基本相同，包括“有些课题显得比较陈旧，而且整个讲解的过程和显示中的软件工程课程设计存在脱轨的现象”等论述一致。此外，肖同学论文中有关模拟教学法的含义、相关模拟软件的论述中与王静等人的文章论述基本一致，包括“通过模拟教学法对问题和工作的计划进行全面具体的解析，从而让学生逐步领悟相关专业领域的知识和内涵，从而提高学生对学习课程价值的认识和认同”等，表述中只有个别字词有差别。除了来自杭州、长沙这两位高中生的论文以外，热传的网上质疑文章中还列出了西安高中生郭某某关于移动支付的论文，同样发表于《电子世界》杂志，这篇文章被指文字复制比达到58%。北青报记者比对后发现，这篇2017年发表的文章中关于NFC工作原理、移动支付流程以及问题、建议等表述，均与2015年发表的《基于NFC移动支付的安全问题研究》有大量相似之处。回应有期刊表示会进行核查昨天，北青报记者试图联系被指抄袭的论文作者，但截至发稿时，尚未与作者取得联系。在杭州二中梁同学被指抄袭论文的原作者中，迁安市环保局郎志达在得知此事后称“那是侵权”，但他称目前还没有考虑过要追究相关责任。他回忆称2016年时为了评职称而在《中国科技纵横》上发表了文章，没有想到会被其他人抄袭。北青报记者也联系了梁同学论文发表的《建筑与文化》杂志社，工作人员称已经在进行认真核查，但目前还没有具体的调查结果。工作人员同时表示，收到投稿文章后会考虑文章的独创性，在发表前也会进行查重工作，“一般要求重复率不高于20%”。梁同学所在的杭州二中一名教师对北青报记者称，已经看到梁同学被指抄袭一事，但她认为此事与学校无关，可能为学生以及家长的个人原因。而肖同学涉嫌抄袭论文的原作者之一陈利平老师对北青报记者称，还没有关注到网上的相关讨论。肖同学发表论文的期刊《电子世界》的工作人员拒绝接受采访。（记者 郭琳琳）