苏州科技学院考研

最近读了万晴川教授论《明代通俗小说的政治书写——以重大历史事件题材小说为例》一文，很受启发。他的文章以“靖难之役” 论述历史大事件的性质之争，以对于谦、毛文龙的评说讨论历史人物的正邪之争等；“通过几组反映明代重大历史事件的小说，剖析明代小说的政治书写特点。”万晴川《论明代通俗小说的政治书写——以重大历史事件题材小说为例》万晴川教授论述涉及的作品，我都比较熟悉，在《中国古代小说演变史》、《中国历史小说通史》中也作过简要的介绍和评论。他的论述更丰富和深刻，我就不必赘述了。引起我思考的是他关于“靖难之役” 的论述，他说：“从明初至清初，史家和稗官对‘靖难’的书写，经历了从‘革除’到‘逊国’再到‘篡夺’的演变过程”。那么到清初之后，就结束争论了吗？请看《儒林外史》里的论争①。书中涉及永乐问题的有四处。第八回，蘧太守和娄三、娄四公子烹茗清谈，说起宁王反叛的话，蘧太守和娄三公子赞扬新建伯王守仁平叛的功劳，娄四公子说：“据小侄看来，宁王此番举动，也和成祖差不多。成祖运气好，到而今称圣称神；宁王运气低，就落得个为贼为虏。”蘧太守说“成败论人”是“庸人之见”。娄四公子接着骂道：“自从永乐篡位以后，明朝就不成个天下！”第九回娄府的看坟老仆邹吉甫大骂永乐：“在洪武爷手里过日子各样都好，二斗米做酒足有二十斤酒娘子。后来永乐爷掌了江山，不知怎样的，事事都改变了，二斗米只做的出十五六斤酒来。”《儒林外史》邮票他吃着酒又说：“怎得天可怜见，让他们孩子们再过几年洪武爷的日子，就好了。”老人接着说：“我听见人说，本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的，就为出了个永乐爷就弄坏了。”娄三、娄四听到老人的话与自己同调，很兴奋，当知道邹吉甫是从杨执中那儿听来，引起娄三、娄四对杨执中的兴趣，转入探访杨执中的故事。第七回写陈和甫扶乩，吹嘘他请神的灵验，说有一次请到的就是建文帝，诗云：“梦到江南省宗庙，不知谁是旧京人？”陈和甫借扶乩随手引来的两句诗，反映了同情建文的心情。蘧太守和娄三、娄四公子聊天是正德十四年（1519），可是到了第二十九回，从书里所写的时间来看是嘉靖三十年（1551）左右，时隔三十多年，另一个公子杜慎卿却跳出来发表了和娄三、娄四公子完全相反的看法。连环画《杜慎卿寻妙》“列位先生，这‘夷十族’的话是没有的。汉法最重，‘夷三族’是父党、母党、妻党。这方正学所说的九族，是高、曾、祖、考、子、孙、曾、元，只是一族，母党、妻党还不曾及，那里诛的到门生上？况且永乐皇帝也不如此惨毒。本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！”议论方孝孺：“方先生迂而无当。天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么！这人朝服斩于市，不为冤枉。”娄三、娄四公子和杜慎卿都是作者有所贬抑(对杜慎卿否定更多)，又有所肯定的人物。娄三、娄四公子想做信陵君，落得一场扫兴，但他们“科名蹭蹬”“激成了一肚子的牢骚不平”，有不同凡俗的见解；杜慎卿矫情，一副名士做派，但他不同于那班斗方名士，有身家，有才情，有自己独立的见识。一个举办了莺脰湖聚会，一个导演了莫愁湖大会。他们这场超越时空的论战，哪一方代表作者的观点？学界或避而不谈，或含糊其辞，观点最明确的是张国风先生，他说：“可以断定，杜慎卿对永乐的肯定不是作者的见解，而是作者要讽刺和否定的观点”。《儒林外史的人间》“耐人寻味的是，小说中凡提及永乐、建文之处，均与情节发展没有关系。既不是情节发展的结果，也不推动情节向前发展。全书的基本倾向是批判、否定功名富贵，如果把关于永乐的穿插理解为对雍正嗣位的影射，这些穿插和全书基本倾向之间的内在联系就显露出来了”。②张国风先生的意见可备一说，对我们很有启发。但我有些不同看法。第一，关于建文、永乐的议论，并非与情节发展都没有关系。正是听了邹吉甫的相关议论，娄三、娄四才去找杨执中，引出莺脰湖名士聚会等故事。第二，吴敬梓的先人也是平民百姓，其远祖因永乐时“从龙”才开始发家的。《移家赋》云：“有明靖难，用宣力于南都（自注：远祖以永乐时从龙），赐千户之实封，邑六合而剖符。”由此看来他对永乐没有反感。吴敬梓塑像第三，更重要的是双方看似尖锐对立的观点在本质上是一致的。杜慎卿说“方先生迂而无当。天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么？这人朝服斩于市，不为冤枉的”。也就是说，方孝孺为维系建文正统名分而反对永乐是“迂而无当”，这和娄三、娄四公子对永乐、宁王的议论如出一辙，讲什么正统不正统，还不是“成者为王、败者为寇”？吴敬梓并没有表现出他站在哪一边，是同情建文还是支持永乐；是赞成娄三、娄四的观点还是同意杜慎卿的看法。他是把明末清初关于明代历史上这场大辩论双方的观点客观地介绍出来。朱棣起兵“靖难”，夺取皇位是明代历史上最重大的事件。永乐是不是篡位；如何评价建文的忠臣如方孝儒；建文帝的下落等问题，从嘉靖年间不同的看法就开始表露，到明末清初，争论就激烈起来了。明之遗民对“故国”灭亡教训的探讨；明史馆修史时的争论③等，在社会上有很大的影响。生活在这个时代的吴敬梓当然关心这场论战，了解争论的观点。他写到书里的几个问题，都是有根据的。《今言》嘉靖时文人郑晓的《今言》卷一第73条载：“成祖于建文己卯七月起兵靖难，宸濠亦以正德己卯六月反湖广。”④王世贞曰：“文皇靖难师在己卯秋，宁庶人作难亦在己卯秋，相去正得二甲子。文皇之起，以都督三司谢宴，伏兵僇系之，宁庶人亦然。岂偶合耶，抑有所借袭耶？”⑤这就曲折地把永乐和宁王等同了。难怪娄四公子说：“据小侄看来，宁王此番举动，也和成祖差不多。”黄宗羲则将成祖与七国之乱的吴王濞相比：“夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之；成祖之天下，高皇帝授之，一成一败。成祖之智勇十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。”⑥将明成祖比之吴濞，其所暗含之意已十分明显。只是郑晓、黄宗羲等是明朝人，还没有把“篡”字说出口而已，到清初直指永乐篡位就是普遍的看法了。《明儒学案》遗民们在总结明亡的教训时，指出永乐杀戮忠臣、重用宦官、复置厂卫、东南赋重等等，如顾炎武所说，造成人才之衰、道德之衰（“十族诛而臣节变”）、文化之衰（“八股行而古学废”“大学出而经说亡”），成为明亡的主要原因，因此，娄四公子骂道：“自从永乐篡位以后，明朝就不成个天下！”永乐是个有为之君，“雄武之略，同符高祖”“幅陨之广，远迈汉、唐。成功骏烈，卓乎盛矣”（《明史·成祖本纪》）。因此，不少文人虽然同情建文帝，但又认为建文帝柔弱，使朱元璋开创的基业，难以为继。“师称靖难，或疑无难可靖，是不睹善述为功而忘二百年治安赐也。”⑦认为朱棣以守兼创，如周代的武王，“尝考商周之际，武王克商，夷齐饿死，圣贤之行若甚不能同者。然究而论之，武王之所行者仁也，夷齐之所守者义也。不有武王固无以安天下，不有夷齐，又何以风励后世而绵八百年之精神命脉哉？”⑧《古今说海》这个比喻就是说，朱棣夺取皇位是对的，否则“无以安天下”；建文诸臣尽忠也是对的，否则就没有风励后世之精神。杜慎卿所说：“本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！”也反映了当时对永乐、建文的一种见解。对方孝孺的评价和“诛十族”事的辨析，见于朱彝尊的《曝书亭集》卷三十二《史馆上总裁第四书》：“建文帝既自焚，方先生孝孺衰杖哭阙下，语文皇曰：‘成王安在?’此事之所有也。至文王谓曰：‘独不顾九族邪?’答曰：‘便十族奈何?’因并其弟子友朋为一族戮之，此则三家村夫子之说矣。欧阳夏侯尚书虽云九族者，父族四，母族三，妻族二，而马、郑俱云九族，上自高祖，下至元孙。九峰蔡氏从之，故世之言九族者，名为九，其实本宗一族尔。迨秦汉诛及三族，则兼逮母妻之党。村夫子不知九族尚轻，三族为最酷，而造为是说。使文皇果用是刑，无舍母妻之族而遽株及於弟子友朋者。” ⑨杜慎卿好像就是把朱彝尊的话复述了一遍。朱彝尊文中还驳斥茅大芳妻死，成祖命饲狗的说法，认为永乐“不应若是之酷”，与小说中杜慎卿所谓“况且永乐皇帝也不如此惨毒”不是一样的口吻吗？《曝书亭集》明清之际的社会大动荡、大变革震撼了文人的心灵。吴敬梓把明末清初关于永乐的一场大辩论，展示在读者面前，表现了思想家小说的特点。他在作品里不但思考和探索着封建制度下知识分子命运，而且思考着封建社会的君主制度，包括“成则为王，败则为寇”；君与民的关系；君与臣的关系等，体现了吴敬梓先进的民本思想。“后之为君者则不然。……以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”“为天下之大害者，君而已矣！”听听黄宗羲这些振聋发聩的言论，吴敬梓的思想就不难理解了。受顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等思想家所发动的思想解放思潮的影响，吴敬梓也在思考着，探索着。受万晴川教授文章的启发，我引用这篇旧文，希望引起对《儒林外史》和吴敬梓思想的深入讨论。注释：①下面引自我所写的《读（儒林外史）札记》中“谈永乐”一节，原载《明清小说研究》2012年第3期。个别字句有改动。②张国风《儒林外史谈永乐》，《苏州科技学院学报》1988年第1期。③从顺治二年（1645）开始准备修明史，到乾隆四年（1739）《明史》定稿，前后九十四年，即使从康熙十八年（1679）恢复明史馆，开始撰修算起，也有六十年之久。④[明]郑晓《今言》，中华书局1984年版，第40页。⑤[明]王世贞《皇明奇事述三·己卯壬午之际》，《弁山堂别集》卷十八，中华书局1985版，第325页。⑥[清]黄宗羲《诸儒学案上一·文正方正学先生孝孺》，《明儒学案》卷四十三，沈芝盈点校，中华书局1985年版，第1045页。⑦[明]钦叔阳《建文书法儗序》，载[明]朱鹭撰《建文书法儗》卷首，北京图书馆古籍珍本丛刊（第11册）据明万历刻本影印，书目文献出版社1988年版，第427页。⑧［明］张芹《备遗录引》，载[明]张芹编《备遗录》卷首，［明］陆楫等辑《古今说海》，巴蜀书社1988年版，第816页。⑨［清］朱彝尊《曝书亭集》，四部丛刊本（第81册），王云五主编，台湾商务印书馆1979年版，第275-276页。

2016年的《金瓶梅》研究，在以往研究的基础上又有了进一步的发展。本年度出版的专著有9部，发表的论文有30多篇。围绕《金瓶梅》的版本、思想内容、文化价值、艺术展现、人物形象、传播影响等问题进行一系列的研究，取得了丰硕的成果。这些成果一方面推进和解决了《金瓶梅》研究的部分学术问题，另一方面还促进了学术研究态度的转变与学术研究方法的创新。综合来看，其成果涉及《金瓶梅》研究的多个方面。下面从四个层面分别加以论述。一、《金瓶梅》版本及评点研究《金瓶梅》在版本研究方面已经有了丰硕的研究成果，是《金瓶梅》研究的一个重要领域。关于版本方面的研究，有的涉及到崇祯本和词话本的对比分析，有的是关于《金瓶梅》版本的评点研究。吉林大学王汝梅先生的《再论<金瓶梅>崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证》[1]一文参考《金瓶梅》多种版本，对崇祯本评改者的研究进行回顾，从多方面论证《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛，而不是冯梦龙或者李渔。又根据第六十四回回首诗引入徐熥的《花楼吟咏》进一步证明以上观点，同时寄托哀思。关于评改者的功过问题，他对评改者给予高度评价，认为评改者在尊重原作基础上做了艺术加工。改写者高水平的加工，使《金瓶梅》成为一种便于阅读的定型文本。改写者是加工修改者，也是兰陵笑笑生身后的合作者，为《金瓶梅》的定型与传播做出了重大贡献，说他是《金瓶梅》第二作者也当之无愧。吉林大学 王汝梅 教授烟台师院叶桂桐先生的《<金瓶梅> “欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作》[2]认为现存所谓“万历本”《新刻金瓶梅词话》实刻于清初，它与日本内阁文库藏本《新刻绣像批评原本金瓶梅》一样，都是辉山堂刻本，辉山堂的老板是鲁重民，“廿公跋”与“欣欣子序”都是鲁重民所为。并且从多个方面进行论证，例如从《金瓶梅》一书的名称找出证据。并且认为要探讨《新刻金瓶梅词话》的版权，《廿公跋》是关键。叶桂桐 著暨南大学史小军教授等编著的《<金瓶梅>版本知见录》[3]一书以图文并茂的形式展示海内外《金瓶梅》的出版情况，并编制《金瓶梅》版本研究索引，以应第十二届国际《金瓶梅》学术研讨会之需，并为广大金学爱好者和研究者提供版本研究和检索之便利。本书旨在展示《金瓶梅》知见传本、影印本、点校本、翻译本书影及其版本、评点研究成果，为《金瓶梅》研究提供参考和检索工具，全书分“图录”和“索引”两部分。此书扩大了《金瓶梅》作为文学名著的影响，为广大金学爱好者和研究者提供版本研究和检索的便利。南通大学朱妙伶、张祝平教授等《论<金瓶梅>崇祯本插图对人物性格的阐释》[4]认为崇祯本利用插图对文本内容的选取，进一步阐释了书中人物的性格特点。而且“全像”式的插图完整地展现了人物性格的发展变化。文章以崇祯本《金瓶梅》中西门庆、潘金莲、宋蕙莲为研究对象，分析插图对人物性格的阐释。《金瓶梅》崇祯本插图通过对小说内容的选取、对人物形象的生动刻画，全面阐释了人物的性格，同时全像式插图避免了对文本细节的疏漏，将部分人物的性格发展过程完整地展现出来，这是其他版本的插图所不能比拟的。崇祯本《金瓶梅》插图吉林大学张羽的《“热闹中不废冷案”：<金瓶梅>崇祯本评点的重情论》[5]认为崇祯本《金瓶梅》评点产生时间较早，相对于同一时期的序跋，理论内容更为完整丰富。《金瓶梅》崇祯本评点内容可归结为一个“情”字，涵盖世情、人情与文情三个方面，强调此书是写世态炎凉之书。在对人物的道德评价方面，评点者对“情”与“淫”做了明显的区分，于情欲纠缠之中表达了对人物命运的批判和悲悯；在艺术手法方面，评点者则借鉴了传统书画理论与文章学理论对小说的创作技法给予充分的赞美。这些评点内容突出强调了小说的警示意义，从而与“淫书”论划清了界限。并且对《金瓶梅》的创作手法进行高度赞扬，在《金瓶梅》接受史与中国古代小说批评史上有着重要的价值和地位。《金瓶梅》插图西北师范大学图书馆吴永萍《<金瓶梅>版本若干问题探析—以西北师大图书馆藏本为例》[6]一文对《金瓶梅》的版本形态进行梳理和辨析。西北师大图书馆藏《金瓶梅》可分为张评本和词话本，共有八个版式，从版本的异同、文本内容、作者考辨、续书等方面探析馆藏《金瓶梅》的文本特色。清代评点家张竹坡对《金瓶梅》的多方面解读为文本的流传和发展起到了很重要的促进作用，不论是对《金瓶梅》思想内容的评点，还是艺术方面的评点。山东工艺美术学院李军峰的《张竹坡评点<金瓶梅>中“映”的多义意蕴展现》[7]以张竹坡的评点本作为研究对象，从而对小说评点进行解读，揭示出“映”的多义性不同词汇在小说的人物塑造、故事情节、语言叙述上具有不同的意蕴和作用，更好的展现《金瓶梅》的艺术价值。“映”的多义性除了在人物塑造和故事情节上有对应或对比的意蕴之外，它对小说中的语言评点也指出了对应的特点，从而强调了语言的典型性。张竹坡在评点中十分注意人物语言和叙述语言的相互对应或映对，而这种对应或映对更多的是通过一些特殊的词汇，如“遥照”、“遥映”、“相映”等来表现出来的。总之，张竹坡对《金瓶梅》的评点不仅涉及到思想内容，还涉及到艺术价值，对《金瓶梅》的进一步流传起到了至关重要的作用。二、《金瓶梅》思想内容与文化价值研究《金瓶梅》是第一部描写市井人物的长篇白话小说，其所反映的明代政治、世俗人情和文化价值等，也是学者关注的重要方面。《金瓶梅》将经济因素对整个社会生活的影响放大，不仅在政治生活中有显著地表现，而且在家庭生活中也得到淋漓尽致的展现，甚至扩张到夫妻生活，展现了在金钱面前人间的肮脏和丑恶。《金瓶梅》连环画广东技术师范学院项裕荣教授的《<金瓶梅> “财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击》[8]论述了《金瓶梅》中经济因素对当时社会婚姻伦理的解构和冲击，认为《金瓶梅》的家庭叙事与“财货”有着千丝万缕的关系。通过西门庆与与孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等之间的夫妻生活和相处方式，以及那些为了金钱和西门庆偷情的女人们的例子诠释了“财货”因素使传统意义上的理想的夫妻关系变得扭曲，一心只为财，让夫妻之间离心离德。通过对西门这一个大家族各方面生活的描绘让我们看到了一个金钱利益至上没有人情味的社会。《金瓶梅》插图首都师范大学侯会教授的《食货<金瓶梅>:晚明市井生活》[9]从食货着手，漫谈《金瓶梅》中的柴钱米价、人事纠葛，以我们平时养家糊口的平常心，来体谅古人，观照人生，触摸晚明市井百姓的世俗生活。从西门庆的生财与散财之道，“穷”金莲与“富”瓶儿的生死纠葛，到透过钱眼看去的众奴才与众帮闲的丑恶嘴脸。在金钱面前，一切虚伪的假饰都被揭去，赤裸裸的人性展露无遗。而西门庆受金钱和女色欲望推动的发家与毁灭之路，尤为引人遐思和深省。日本藏《金瓶梅》插图泰山学院王伟的《<金瓶梅>给予的社会学启示》[10]认为《金瓶梅》文本中人物的行为背后是具有深刻的社会意义的，一些事件中人物的行为是和当时的社会观念、社会体制紧密结合的，畸形的社会体制产生畸形的社会人物。就如潘金莲为什么选择杀死武大郎而不是提出离婚再嫁人呢？那是因为当时的社会，结婚和再婚都要听从长辈的意见，女性本身没有自由的选择权，因此个体的思想和行为必须放到当时的社会背景下去看待。崇祯本《金瓶梅》插图天津理工大学付善明的《<金瓶梅>是兰陵笑笑生的心灵史》[11]认为《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵自传，是作者经历了人生困境和内心孤独之后，发出的对生命的深沉感唱。他不仅注重于摹写人生、摹写社会和对世俗百态的评判，而且更加倾向于心灵的抒写，更加倾向于描写自己心中的污浊现实。兰陵笑笑生是一位下层文人，饱经沧桑、目光犀利，通过西门庆一个家庭折射出晚明社会的方方面面，从而将其心灵史巨著《金瓶梅》这一惊世骇俗之作展现在世人面前。哈尔滨师范大学孙志刚的《欣欣子序是<金瓶梅>的宣言书》[12]认为欣欣子写的序言很可能就是兰陵笑笑生自序，欣欣子序体现了作者许多的人生感悟和文学理念，认为它是《金瓶梅》的宣言书。就如这篇序言中的“寄意于时俗”首先表明了作者是以写现实生活的方式来表明自己的思想，文本的写作和故事的发展一直秉承着这个理念，事实证明文本确实是以西门庆的发迹与衰落为线索，写西门庆这一个家族的日常生活，描写市井百姓的世俗生活。《金瓶梅》插图上海政法学院孙超的《论侨易视域中的<金瓶梅词话>与晚明江南士风》[13]一文认为《金瓶梅词话》的创作、抄刻与晚明江南士风有非常深密的关系，将二者放置在侨易视域中考察会有一些新发现，所谓“侨易”即因“侨”而致“易”，强调精神或物质在位移中发生交感、质变。由此观之，《金瓶梅词话》的创作是晚明一个很典型的侨易事件，它侨用《水浒传》、《西厢记》、话本小说、日用类书、史书及其他各种文字材料，交感易变为“通大道”的艺术杰构；抄书—刻书与嗜酒—好色是晚明江南文人生活的重要内容，抄刻《金瓶梅词话》满足了他们的实际生活需要；江南文人在晚明突破“穷”—“达”二元框范形成的求“通”之士风乃是《金瓶梅词话》侨易事件生成的深层原因。因此，《金瓶梅词话》承载着晚明文人趋新求奇、追求自由等与近代接轨的精神密码，而现当代的“金学”热正导源于此。苏州科技学院朱全福的《<金瓶梅>与明代中后期的社会思潮研究》[14]一书以《金瓶梅》展示的明代中后期的社会思潮展开考察和研究。笔者力图通过《金瓶梅》与明代中后期的社会政治思潮、商业文化思潮、社会风气的蜕变、社会文化思潮、逾礼越制的社会风尚这五个方面的考察来研究明代中后期的社会现状和历史文化的演变。三、《金瓶梅》艺术及人物形象研究学界对《金瓶梅》艺术以及人物形象的探讨也是研究的一个主要方向。作为一部具有近代意味的现实主义文学巨著，《金瓶梅》是中国古代小说发展史的里程碑。它突破了中国长篇小说的传统叙事模式，在艺术上较之前的长篇小说有了多方面的开拓和创新，为中国古代小说的演进作出了历史性的贡献。南开大学 宁宗一 教授南开大学宁宗一先生的《论<金瓶梅>的原创性》[15]特别强调我们可以在新的语境下，重新认识《金瓶梅》一书的经典性和不朽的价值。它是永恒的小说经典文本，兰陵笑笑生以完美的艺术语言和艺术形式把他身处现实中的假恶丑，通过自己的人生感悟和审美体验，深深镌刻在小说艺术的纪念碑上。这也就是《金瓶梅》的原创性，使文本具有划时代的意义，永葆艺术魅力。同时也让我们深信《金瓶梅》的审美研究有着广阔的空间，它永远是说不尽的，让我们通过这一原创性的小说经典文本的研究提升我们的智性、灵性和诗意。复旦大学 黄 霖 教授复旦大学黄霖先生的《论<金瓶梅词话>的“镶嵌”》[16]一文指出《金瓶梅词话》“镶嵌”大量的前人作品，乃是一种特殊的创作手法。它常常将旧作镶嵌到自己构思的艺术蓝图中，做得恰到好处，有一种点铁成金之妙，所以它实际上也是一种艺术创造。但由于作者成书仓促,难免有些粗疏，出现了一些凌乱、矛盾之处，影响了小说的艺术声誉。这种镶嵌，又容易使一些研究者在研究小说的成书问题、作者问题以及情节开展、人物刻画的过程中作出错误的判断。因此，在没有基本搞清《金瓶梅词话》的镶嵌之前，对于有些问题与方法的研究，都是没有多大意义的。正确认识《金瓶梅词话》的镶嵌，不但对理解它的文学创造性意义重大，而且对我们今天如何研究《金瓶梅词话》也至关重要。石钟扬 著南京财经大学石钟扬教授的《换幅眼光看金莲》[17]一文启示大家可以放下成见正确看待《金瓶梅》的一个女性角色潘金莲。他认为一些学者或评论家的观点过于偏激，说潘金莲是“最淫荡，最阴险毒辣，最刻薄无情”的人，甚至把西门庆的死到家族败落的责任都归结到潘金莲身上。他引鲁迅先生所论《红楼梦》的读者学观点说明读者自身的眼光是何等重要，这对评论《金瓶梅》的人物也有意义，同时也启示《金瓶梅》的读者应该平心静地气读一下文本，换幅眼光看潘金莲。《金瓶梅词话》欣欣子序东华大学杨彬教授的《<金瓶梅词话>与<贾云华还魂记>：“多层仿拟”的写作方式及其意义》[18]认为《金瓶梅词话》对于前代以及当代流行的各种文艺作品的仿拟是极其普遍且复杂的，文言中篇传奇小说《贾云华还魂记》就是其仿拟对象之一。在研究者指认出的诗词仿拟的基础上，杨先生首次查证了《金瓶梅词话》在小说情节层面对《贾云华还魂记》的仿拟，及其同时对《西厢记》和其他一些文言小说的仿拟，由此揭示了《金瓶梅词话》“多层仿拟”的写作方式。追寻《金瓶梅词话》对此类小说的仿拟效果，不仅能呈现出多层仿拟的文学意义，还可为我们深入地理解这部奇书的若干难题提供重新解读的契机和别样的视角。《金瓶梅》连环画安庆师范学院芮文浩的《<金瓶梅>“全得<史记>之妙”发覆》[19]一文认为《金瓶梅》在叙事题材与纪实风格、对官哥儿身世所用疑信兼有的叙事笔法、塑造吴月娘形象的手法以及寓论断于叙事等方面确实深得《史记》之妙。以《史记》为代表的史传不仅滋养了我国古代小说，也丰富了古代小说的理论武库。《金瓶梅》“全得《史记》之妙”的观点简洁厚重。启示我们只有精研《金瓶梅》并深刻体悟了《史记》的写人记事之妙，方能领悟《金瓶梅》何以得《史记》之妙。北京工商大学刘紫云的《论<金瓶梅>的物象选择与日常叙事形态》[20]认为，作为第一部以日常家庭生活为题材的章回小说，《金瓶梅词话》的价值从一开始就被放在了小说史的谱系中加以考察和判断。以叙事为指向的物象，是《金瓶梅词话》日常叙事形成过程中不可或缺的一个环节。日常叙事的生成有赖于其对物象的选择和运用，而物象所承担的叙事功能又与叙事形态互为表里。一方面，小说家利用焦点物象建构叙事冲突，形成节点性叙事；另一方面，线索物象对连续性叙事形态的形成至关重要，不仅在情节单元内部起到连贯的作用，同时也维系了情节单元之间的内在关联。《金瓶梅》连环画总之，《金瓶梅词话》对日常物象的选择与运用，取决于其聚焦日常家庭生活的题材特征，同时也是来自小说内部的叙事需求。四、《金瓶梅》其他研究南开大学宁宗一先生的《<金瓶梅>十二讲》[21]直击《金瓶梅》的要旨，用文学的语言、美学的角度、社会学的思考，多方位、多层次的剖析了《金瓶梅》一书及所展现的中国封建社会中下层的真实面貌。刘心武先生的《刘心武揭秘<金瓶梅>》[22]一书指出《金瓶梅》是明代四大“奇书”之首、中国古代文学名著之一，海外影响力超越《红楼梦》，甚至成为研究中国明代中后期社会风貌的重要参考作品。刘心武先生在该书中揭秘了《金瓶梅》中鲜为人知的文本得失、细节关联、人物命运、写作艺术。展现了《金瓶梅》的文化价值和审美价值，摒弃为人诟病的情色描写。目的不在于向大众推广《金瓶梅》，而是力求通过此书让读者了解《金瓶梅》在中国文学史和人类文化史上的地位。徐州师范大学 赵兴勤教授江苏师范大学赵兴勤教授等《<申报>所载晚清民国<金瓶梅>的流播》[23]一文着力探讨了在被称为“近代中文第一报”的《申报》里，对《金瓶梅》有着怎样的态度。在《申报》里，《金瓶梅》的身影不时出现，蕴藏着丰富的学术信息：一是《申报》所载《金瓶梅》的禁毁资料相当丰富，包括官方查禁、舆论营造等多种形式；二是《申报》所载《金瓶梅》的舞台影响堪称巨大，《金瓶梅》中不光记载了大量的戏曲演出史料，而且小说本身也成为后世戏曲不衰的题材。《金瓶梅》还蔓延至电影、舞台剧等；三是《申报》所载《金瓶梅》的出版信息比较全面，可知晚清民国的上海，《金瓶梅》的出版、销售均异常活跃；四是《申报》所载《金瓶梅》的学术研究空前活跃，具体表现为参与研究的学者阵容强大、涉及的研究领域宽广、现代纸媒营销策略刺激研究开展的同时也带来泥沙俱下的后果。广东培正学院李建武副教授的《<金瓶梅>经典化历程中的两大坐标轴》[24]认为《金瓶梅》成为文学经典历经了一个曲折的历史过程。张竹坡对《金瓶梅》成为经典小说做出了历史性、奠基性的贡献，但是使《金瓶梅》获得真正意义上的“经典”称号还是靠20世纪文学界的评论家，譬如郑振铎、李希凡、徐朔方、王汝梅、黄霖等。他认为张竹坡与鲁迅(尤以后者为主)、袁行霈主编的《中国文学史》及其第二版构成了《金瓶梅》经典化历程的两大支点，支撑了各个时期对《金瓶梅》众多评价，同时这两项又是《金瓶梅》经典化史的两大坐标轴。中国矿业大学银川学院施文斐的《<金瓶梅>的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成》[25]认为《金瓶梅》中的因果报应模式实为本土信仰与外来佛教结合后的产物。本土信仰，即易学思维下相生相倚的循环论导致了其果报论的不彻底性，而为色空思想所笼罩的“欲望与自我救赎”这一创作主旨也在作者对世俗“色相”的过度描写中极大地偏离了“自我救赎”的终极旨归，并最终导致了原初的制欲意图以失败告终。她对《金瓶梅》的因果报应模式和其色空思想与宗教情怀进行了一系列的探讨，作为《金瓶梅》的遗留问题，制欲机制的失败及其背后所隐含着的深层信仰危机为其后的清人留下了更多的思考空间，并对清初以两性关系为题材的白话小说的创作格局规划产生了深远影响。《金瓶梅》连环画上海理工大学吕乐教授等的《“金瓶梅”俗语英译分析》[26]一文将苗氏英译本中的俗语进行分类，并引用了丰富的例证，结合异化翻译理论，分析了苗氏俗语英译的特点、优势及缺失。《金瓶梅》作为中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，自古学者研究甚多，自芮效卫英译本出版后，又引起了广泛热议。这些研究大多针对全书的翻译方法进行讨论。褚半农先生的《与甘振波先生商榷<金瓶梅词话>中的吴语》一文[27]就《金瓶梅词话》中的吴语“扯”“拣”“邈”“临岐”“落”这几个字词与甘先生进行探讨。褚先生的商榷意见，还涉及到词语分布的地域交叉问题。他认为《金瓶梅词话》中的方言来自哪里每个人都有自己的看法，但是应该引用明清文献中的书证才能让人信服。2016年的《金瓶梅》研究，无论从哪个方面来看，都有了更加丰硕的研究成果，具有了不少新的特点，其研究的深度和广度，都有进一步的提高和开拓。明代城市风物图参考文献：[1] 王汝梅.再论《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证 [J].吉林大学社会科学学报，2016年第1期.[2] 叶桂桐.《金瓶梅》“欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作[J].明清小说研究，2016年第1期.[3] 史小军、罗志欢.《金瓶梅》版本知见录[M].国家图书馆出版社，2016年10月.[4] 朱妙伶、张祝平.论《金瓶梅》崇祯本插图对人物性格的阐释[J]. 现代语文（学术综合版），2016年第1期.[5] 张羽.“热闹中不废冷案”：《金瓶梅》崇祯本评点的重情论[J]. 吉林大学社会科学学报，2016年第1期.[6] 吴永萍.《金瓶梅》版本若干问题探析：以西北师大图书馆藏本为例[J]. 北京化工大学学报(社会科学版)，2016年第2期.[7] 李军峰.张竹坡评点《金瓶梅》中“映”的多义意蕴展现[J]. 昌吉学院学报，2016年第4期.[8] 项裕荣.《金瓶梅》“财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击[J]. 北方论丛，2016年第3期.[9] 侯会.食货《金瓶梅》:晚明市井生活[M]. 中华书局，2016年3月.[10]王伟.《金瓶梅》给予的社会学启示[J]. 泰山学院学报，2016年第1期.[11]付善明.《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史[J]. 南京师范大学学报，2016年第1期 .[12]孙志刚.欣欣子序是《金瓶梅》的宣言书[J].学术交流，2016年第9期.[13]孙超.论侨易视域中的《金瓶梅词话》与晚明江南士风[J].求是学刊，2016年第4期.[14] 朱全福.《金瓶梅》与明代中后期的社会思潮研究[M].四川大学出版社2016 年3月.[15] 宁宗一.论《金瓶梅》的原创性[J]. 明清小说研究，2016年第2期.[16] 黄霖.论《金瓶梅词话》的“镶嵌”[J].文艺研究，2016年第4期.[17] 石钟扬.《换幅眼光看金莲》[J]. 南京师范大学学报，2016年第1期.[18]杨彬.《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》：“多层仿拟”的写作方式及其意义[J].求是学刊，2016年第4期.[19]芮文浩.《金瓶梅》“全得《史记》之妙”发覆[J]. 内江师范学院学报，2016年第9期.[20]刘紫云.论《金瓶梅》的物象选择与日常叙事形态[J]. 人文杂志，2016年第3期.[21]宁宗一.《<金瓶梅>十二讲》[M]. 北京出版社，2016年2月.[22]刘心武.刘心武揭秘《金瓶梅》[M].长江文艺出版社2016年7月.[23]赵兴勤、赵韡.《申报》所载晚清民国《金瓶梅》的流播[J].社会科学论坛，2016年第3期.[24]李建武.《金瓶梅》经典化历程中的两大坐标轴[J]. 天中学刊，2016年第3期.[25]施文斐.《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成[J]. 聊城大学学报(社会科学版)，2016年第4期.[26]吴智逵、吕乐.“金瓶梅”俗语英译分析[J].戏剧之家，2016年第8期.[27]褚半农.与甘振波先生商榷《金瓶梅词话》中的吴语[J]. 河南理工大学学报，2016年第2期.附录：2016年《金瓶梅》研究成果目录一、专著：1.《金瓶梅》版本知见录史小军、罗志欢编著，国家图书馆出版社2016年10月2.《水浒传》《西游记》《金瓶梅》的文学经典性李建武著，中国社会科学出出版社 2016年6月3.《金瓶梅》语言研究文集张惠英、宗守云编，中国社会科学出版社 2016年9月4.金瓶梅俚语俗谚(加) 李布青著，东方出版社2016年10月5.食货《金瓶梅》:晚明市井生活侯会著，中华书局 2016年3月6.《金瓶梅》十二讲宁宗一著，北京出版社 2016年7.《金瓶梅》与明代中后期的社会思潮研究朱全福著，四川大学出版社2016年3月8.刘心武揭秘《金瓶梅》刘心武著，长江文艺出版社2016年7月9.《金瓶梅研究》（第十二辑）中国金瓶梅研究会（筹）编，中州古籍出版社二、论文（硕论8）1.《金瓶梅》子弟书研究孙越著，霍现俊指导，河北师范大学硕士论文2.《金瓶梅》德译本比较研究初探——以熟语、名称、回目标题为例胥璎平著，宋健飞指导，华东师范大学硕士论文3.崇祯本《金瓶梅》的插图研究余懿著，陈晓娟指导，华中师范大学硕士论文4.张竹坡评点《金瓶梅》之名号批评研究曾志松著，袁愈宗指导，广西师范大学硕士论文5.明清世情小说医者形象研究--以《金瓶梅词话》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》为例李婷婷著，刘相雨指导，曲阜师范大学硕士论文6.《金瓶梅》女性与家庭探析张馨著，范嘉晨指导，青岛大学硕士论文7.《金瓶梅》“语—图”互文研究君毅著，赵望秦指导，陕西师范大学硕士论文8.《金瓶梅》《红楼梦》的小说道具研究杜鹏飞著，梁归智指导，辽宁师范大学硕士论文三、期刊1.《金瓶梅》“欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作叶桂桐，明清小说研究，2016年第1期2.《金瓶梅词话》给予的社会学启示王伟，泰山学院学报，2016年第1期3.论《金瓶梅词话》的物象选择与日常叙事形态刘紫云，人文杂志，2016年第3期4.“热闹中不废冷案”：《金瓶梅》崇祯本评点的重情论张羽，吉林大学社会科学学报，2016年第1期5.再论《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证王汝梅，吉林大学社会科学学报，2016年第1期6.“今学”三人读：1.宁宗一：还《金瓶梅》以尊严2.石钟扬：换幅眼光看金莲3.付善明：《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史宁宗一、石钟扬、付善明，南京师范大学学报，2016年第1期7.为何竹坡独罪月娘、文龙独责玉楼张国风，文史知识，2016年5月8.《金瓶梅词话》与《喻世明言》中雷同情节简析张准，广东技术师范学院学报，2016年第1期9.论《金瓶梅词话》的原创性宁宗一，明清小说研究，2016年第2期10.《金瓶梅》“财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击项裕荣，北方论丛，2016年第3期11.《金瓶梅》经典化历程中的两大坐标轴李建武，天中学刊，2016年第3期12.与甘振波先生商榷《金瓶梅词话》中的吴语褚半农，河南理工大学学报，2016年第2期13.《金瓶梅》版本若干问题探析：以西北师大图书馆藏本为例吴永萍，北京化工大学学报，2016年第2期14.张竹坡《金瓶梅》评点中的《史记》文学性阐释王晓玲，文艺评论，2016年第5期15.《金瓶梅》崇祯本序列评议汪炳泉，河南理工大学学报，2016年第2期16.张竹坡评点《金瓶梅》中“映”的多义意蕴展现李军峰，昌吉学院学报，2016年第4期17.欣欣子序是《金瓶梅》的宣言书孙志刚，学术交流，2016年第9期18.《金瓶梅》“全得《史记》之妙”发展芮文浩，内江师范学院学报，2016年第9期19.《金瓶梅》词话本与崇祯本比较研究述评周璐，内江师范学院学报，2016年第9期20.《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成施文斐，聊城大学学报，2016年第4期21.从《金瓶梅词话》中的人物变脸现象看讽刺艺术：以官哥、庞春梅和吴月娘为例张静，名作欣赏，2016年第8期22.论《金瓶梅》崇祯本插图对人物性格的阐释朱妙伶、张祝平，现代语文（学术综合版），2016年第1期23.《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》：“多层仿拟”的写作方式及其意义杨彬，求是学刊，2016年第4期24.论侨易视域中的《金瓶梅词话》与晚明江南士风孙超，求是学刊，2016年第4期25.“金瓶梅”俗语英译分析吴智逵、吕乐，戏剧之家，2016年第8期26.论《金瓶梅》的“镶嵌”黄霖，文艺研究，2016年第4期27.《申报》所载晚清民国《金瓶梅》的流播赵兴勤、赵韡，社会科学论坛，2016年第3期28.清人绘《金瓶梅词话》六十三回插图戏班堂会演出《玉环记·玉箫寄真》场面廖奔、赵建新，戏曲艺术，2016年第2期29.江户时代《金瓶梅》在日本的传播 李帆，北方文学（中旬刊），2016年第5期作者单位：河北师范大学本文由作者授权刊发，转发请注明出处。

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最近读了万晴川教授论《明代通俗小说的政治书写——以重大历史事件题材小说为例》一文，很受启发。他的文章以“靖难之役” 论述历史大事件的性质之争，以对于谦、毛文龙的评说讨论历史人物的正邪之争等；“通过几组反映明代重大历史事件的小说，剖析明代小说的政治书写特点。”万晴川《论明代通俗小说的政治书写——以重大历史事件题材小说为例》万晴川教授论述涉及的作品，我都比较熟悉，在《中国古代小说演变史》、《中国历史小说通史》中也作过简要的介绍和评论。他的论述更丰富和深刻，我就不必赘述了。引起我思考的是他关于“靖难之役” 的论述，他说：“从明初至清初，史家和稗官对‘靖难’的书写，经历了从‘革除’到‘逊国’再到‘篡夺’的演变过程”。那么到清初之后，就结束争论了吗？请看《儒林外史》里的论争①。书中涉及永乐问题的有四处。第八回，蘧太守和娄三、娄四公子烹茗清谈，说起宁王反叛的话，蘧太守和娄三公子赞扬新建伯王守仁平叛的功劳，娄四公子说：“据小侄看来，宁王此番举动，也和成祖差不多。成祖运气好，到而今称圣称神；宁王运气低，就落得个为贼为虏。”蘧太守说“成败论人”是“庸人之见”。娄四公子接着骂道：“自从永乐篡位以后，明朝就不成个天下！”第九回娄府的看坟老仆邹吉甫大骂永乐：“在洪武爷手里过日子各样都好，二斗米做酒足有二十斤酒娘子。后来永乐爷掌了江山，不知怎样的，事事都改变了，二斗米只做的出十五六斤酒来。”《儒林外史》邮票他吃着酒又说：“怎得天可怜见，让他们孩子们再过几年洪武爷的日子，就好了。”老人接着说：“我听见人说，本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的，就为出了个永乐爷就弄坏了。”娄三、娄四听到老人的话与自己同调，很兴奋，当知道邹吉甫是从杨执中那儿听来，引起娄三、娄四对杨执中的兴趣，转入探访杨执中的故事。第七回写陈和甫扶乩，吹嘘他请神的灵验，说有一次请到的就是建文帝，诗云：“梦到江南省宗庙，不知谁是旧京人？”陈和甫借扶乩随手引来的两句诗，反映了同情建文的心情。蘧太守和娄三、娄四公子聊天是正德十四年（1519），可是到了第二十九回，从书里所写的时间来看是嘉靖三十年（1551）左右，时隔三十多年，另一个公子杜慎卿却跳出来发表了和娄三、娄四公子完全相反的看法。连环画《杜慎卿寻妙》“列位先生，这‘夷十族’的话是没有的。汉法最重，‘夷三族’是父党、母党、妻党。这方正学所说的九族，是高、曾、祖、考、子、孙、曾、元，只是一族，母党、妻党还不曾及，那里诛的到门生上？况且永乐皇帝也不如此惨毒。本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！”议论方孝孺：“方先生迂而无当。天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么！这人朝服斩于市，不为冤枉。”娄三、娄四公子和杜慎卿都是作者有所贬抑(对杜慎卿否定更多)，又有所肯定的人物。娄三、娄四公子想做信陵君，落得一场扫兴，但他们“科名蹭蹬”“激成了一肚子的牢骚不平”，有不同凡俗的见解；杜慎卿矫情，一副名士做派，但他不同于那班斗方名士，有身家，有才情，有自己独立的见识。一个举办了莺脰湖聚会，一个导演了莫愁湖大会。他们这场超越时空的论战，哪一方代表作者的观点？学界或避而不谈，或含糊其辞，观点最明确的是张国风先生，他说：“可以断定，杜慎卿对永乐的肯定不是作者的见解，而是作者要讽刺和否定的观点”。《儒林外史的人间》“耐人寻味的是，小说中凡提及永乐、建文之处，均与情节发展没有关系。既不是情节发展的结果，也不推动情节向前发展。全书的基本倾向是批判、否定功名富贵，如果把关于永乐的穿插理解为对雍正嗣位的影射，这些穿插和全书基本倾向之间的内在联系就显露出来了”。②张国风先生的意见可备一说，对我们很有启发。但我有些不同看法。第一，关于建文、永乐的议论，并非与情节发展都没有关系。正是听了邹吉甫的相关议论，娄三、娄四才去找杨执中，引出莺脰湖名士聚会等故事。第二，吴敬梓的先人也是平民百姓，其远祖因永乐时“从龙”才开始发家的。《移家赋》云：“有明靖难，用宣力于南都（自注：远祖以永乐时从龙），赐千户之实封，邑六合而剖符。”由此看来他对永乐没有反感。吴敬梓塑像第三，更重要的是双方看似尖锐对立的观点在本质上是一致的。杜慎卿说“方先生迂而无当。天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么？这人朝服斩于市，不为冤枉的”。也就是说，方孝孺为维系建文正统名分而反对永乐是“迂而无当”，这和娄三、娄四公子对永乐、宁王的议论如出一辙，讲什么正统不正统，还不是“成者为王、败者为寇”？吴敬梓并没有表现出他站在哪一边，是同情建文还是支持永乐；是赞成娄三、娄四的观点还是同意杜慎卿的看法。他是把明末清初关于明代历史上这场大辩论双方的观点客观地介绍出来。朱棣起兵“靖难”，夺取皇位是明代历史上最重大的事件。永乐是不是篡位；如何评价建文的忠臣如方孝儒；建文帝的下落等问题，从嘉靖年间不同的看法就开始表露，到明末清初，争论就激烈起来了。明之遗民对“故国”灭亡教训的探讨；明史馆修史时的争论③等，在社会上有很大的影响。生活在这个时代的吴敬梓当然关心这场论战，了解争论的观点。他写到书里的几个问题，都是有根据的。《今言》嘉靖时文人郑晓的《今言》卷一第73条载：“成祖于建文己卯七月起兵靖难，宸濠亦以正德己卯六月反湖广。”④王世贞曰：“文皇靖难师在己卯秋，宁庶人作难亦在己卯秋，相去正得二甲子。文皇之起，以都督三司谢宴，伏兵僇系之，宁庶人亦然。岂偶合耶，抑有所借袭耶？”⑤这就曲折地把永乐和宁王等同了。难怪娄四公子说：“据小侄看来，宁王此番举动，也和成祖差不多。”黄宗羲则将成祖与七国之乱的吴王濞相比：“夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之；成祖之天下，高皇帝授之，一成一败。成祖之智勇十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。”⑥将明成祖比之吴濞，其所暗含之意已十分明显。只是郑晓、黄宗羲等是明朝人，还没有把“篡”字说出口而已，到清初直指永乐篡位就是普遍的看法了。《明儒学案》遗民们在总结明亡的教训时，指出永乐杀戮忠臣、重用宦官、复置厂卫、东南赋重等等，如顾炎武所说，造成人才之衰、道德之衰（“十族诛而臣节变”）、文化之衰（“八股行而古学废”“大学出而经说亡”），成为明亡的主要原因，因此，娄四公子骂道：“自从永乐篡位以后，明朝就不成个天下！”永乐是个有为之君，“雄武之略，同符高祖”“幅陨之广，远迈汉、唐。成功骏烈，卓乎盛矣”（《明史·成祖本纪》）。因此，不少文人虽然同情建文帝，但又认为建文帝柔弱，使朱元璋开创的基业，难以为继。“师称靖难，或疑无难可靖，是不睹善述为功而忘二百年治安赐也。”⑦认为朱棣以守兼创，如周代的武王，“尝考商周之际，武王克商，夷齐饿死，圣贤之行若甚不能同者。然究而论之，武王之所行者仁也，夷齐之所守者义也。不有武王固无以安天下，不有夷齐，又何以风励后世而绵八百年之精神命脉哉？”⑧《古今说海》这个比喻就是说，朱棣夺取皇位是对的，否则“无以安天下”；建文诸臣尽忠也是对的，否则就没有风励后世之精神。杜慎卿所说：“本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！”也反映了当时对永乐、建文的一种见解。对方孝孺的评价和“诛十族”事的辨析，见于朱彝尊的《曝书亭集》卷三十二《史馆上总裁第四书》：“建文帝既自焚，方先生孝孺衰杖哭阙下，语文皇曰：‘成王安在?’此事之所有也。至文王谓曰：‘独不顾九族邪?’答曰：‘便十族奈何?’因并其弟子友朋为一族戮之，此则三家村夫子之说矣。欧阳夏侯尚书虽云九族者，父族四，母族三，妻族二，而马、郑俱云九族，上自高祖，下至元孙。九峰蔡氏从之，故世之言九族者，名为九，其实本宗一族尔。迨秦汉诛及三族，则兼逮母妻之党。村夫子不知九族尚轻，三族为最酷，而造为是说。使文皇果用是刑，无舍母妻之族而遽株及於弟子友朋者。” ⑨杜慎卿好像就是把朱彝尊的话复述了一遍。朱彝尊文中还驳斥茅大芳妻死，成祖命饲狗的说法，认为永乐“不应若是之酷”，与小说中杜慎卿所谓“况且永乐皇帝也不如此惨毒”不是一样的口吻吗？《曝书亭集》明清之际的社会大动荡、大变革震撼了文人的心灵。吴敬梓把明末清初关于永乐的一场大辩论，展示在读者面前，表现了思想家小说的特点。他在作品里不但思考和探索着封建制度下知识分子命运，而且思考着封建社会的君主制度，包括“成则为王，败则为寇”；君与民的关系；君与臣的关系等，体现了吴敬梓先进的民本思想。“后之为君者则不然。……以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”“为天下之大害者，君而已矣！”听听黄宗羲这些振聋发聩的言论，吴敬梓的思想就不难理解了。受顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等思想家所发动的思想解放思潮的影响，吴敬梓也在思考着，探索着。受万晴川教授文章的启发，我引用这篇旧文，希望引起对《儒林外史》和吴敬梓思想的深入讨论。注释：①下面引自我所写的《读（儒林外史）札记》中“谈永乐”一节，原载《明清小说研究》2012年第3期。个别字句有改动。②张国风《儒林外史谈永乐》，《苏州科技学院学报》1988年第1期。③从顺治二年（1645）开始准备修明史，到乾隆四年（1739）《明史》定稿，前后九十四年，即使从康熙十八年（1679）恢复明史馆，开始撰修算起，也有六十年之久。④[明]郑晓《今言》，中华书局1984年版，第40页。⑤[明]王世贞《皇明奇事述三·己卯壬午之际》，《弁山堂别集》卷十八，中华书局1985版，第325页。⑥[清]黄宗羲《诸儒学案上一·文正方正学先生孝孺》，《明儒学案》卷四十三，沈芝盈点校，中华书局1985年版，第1045页。⑦[明]钦叔阳《建文书法儗序》，载[明]朱鹭撰《建文书法儗》卷首，北京图书馆古籍珍本丛刊（第11册）据明万历刻本影印，书目文献出版社1988年版，第427页。⑧［明］张芹《备遗录引》，载[明]张芹编《备遗录》卷首，［明］陆楫等辑《古今说海》，巴蜀书社1988年版，第816页。⑨［清］朱彝尊《曝书亭集》，四部丛刊本（第81册），王云五主编，台湾商务印书馆1979年版，第275-276页。

2016年的《金瓶梅》研究，在以往研究的基础上又有了进一步的发展。本年度出版的专著有9部，发表的论文有30多篇。围绕《金瓶梅》的版本、思想内容、文化价值、艺术展现、人物形象、传播影响等问题进行一系列的研究，取得了丰硕的成果。这些成果一方面推进和解决了《金瓶梅》研究的部分学术问题，另一方面还促进了学术研究态度的转变与学术研究方法的创新。综合来看，其成果涉及《金瓶梅》研究的多个方面。下面从四个层面分别加以论述。一、《金瓶梅》版本及评点研究《金瓶梅》在版本研究方面已经有了丰硕的研究成果，是《金瓶梅》研究的一个重要领域。关于版本方面的研究，有的涉及到崇祯本和词话本的对比分析，有的是关于《金瓶梅》版本的评点研究。吉林大学王汝梅先生的《再论<金瓶梅>崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证》[1]一文参考《金瓶梅》多种版本，对崇祯本评改者的研究进行回顾，从多方面论证《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛，而不是冯梦龙或者李渔。又根据第六十四回回首诗引入徐熥的《花楼吟咏》进一步证明以上观点，同时寄托哀思。关于评改者的功过问题，他对评改者给予高度评价，认为评改者在尊重原作基础上做了艺术加工。改写者高水平的加工，使《金瓶梅》成为一种便于阅读的定型文本。改写者是加工修改者，也是兰陵笑笑生身后的合作者，为《金瓶梅》的定型与传播做出了重大贡献，说他是《金瓶梅》第二作者也当之无愧。吉林大学 王汝梅 教授烟台师院叶桂桐先生的《<金瓶梅> “欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作》[2]认为现存所谓“万历本”《新刻金瓶梅词话》实刻于清初，它与日本内阁文库藏本《新刻绣像批评原本金瓶梅》一样，都是辉山堂刻本，辉山堂的老板是鲁重民，“廿公跋”与“欣欣子序”都是鲁重民所为。并且从多个方面进行论证，例如从《金瓶梅》一书的名称找出证据。并且认为要探讨《新刻金瓶梅词话》的版权，《廿公跋》是关键。叶桂桐 著暨南大学史小军教授等编著的《<金瓶梅>版本知见录》[3]一书以图文并茂的形式展示海内外《金瓶梅》的出版情况，并编制《金瓶梅》版本研究索引，以应第十二届国际《金瓶梅》学术研讨会之需，并为广大金学爱好者和研究者提供版本研究和检索之便利。本书旨在展示《金瓶梅》知见传本、影印本、点校本、翻译本书影及其版本、评点研究成果，为《金瓶梅》研究提供参考和检索工具，全书分“图录”和“索引”两部分。此书扩大了《金瓶梅》作为文学名著的影响，为广大金学爱好者和研究者提供版本研究和检索的便利。南通大学朱妙伶、张祝平教授等《论<金瓶梅>崇祯本插图对人物性格的阐释》[4]认为崇祯本利用插图对文本内容的选取，进一步阐释了书中人物的性格特点。而且“全像”式的插图完整地展现了人物性格的发展变化。文章以崇祯本《金瓶梅》中西门庆、潘金莲、宋蕙莲为研究对象，分析插图对人物性格的阐释。《金瓶梅》崇祯本插图通过对小说内容的选取、对人物形象的生动刻画，全面阐释了人物的性格，同时全像式插图避免了对文本细节的疏漏，将部分人物的性格发展过程完整地展现出来，这是其他版本的插图所不能比拟的。崇祯本《金瓶梅》插图吉林大学张羽的《“热闹中不废冷案”：<金瓶梅>崇祯本评点的重情论》[5]认为崇祯本《金瓶梅》评点产生时间较早，相对于同一时期的序跋，理论内容更为完整丰富。《金瓶梅》崇祯本评点内容可归结为一个“情”字，涵盖世情、人情与文情三个方面，强调此书是写世态炎凉之书。在对人物的道德评价方面，评点者对“情”与“淫”做了明显的区分，于情欲纠缠之中表达了对人物命运的批判和悲悯；在艺术手法方面，评点者则借鉴了传统书画理论与文章学理论对小说的创作技法给予充分的赞美。这些评点内容突出强调了小说的警示意义，从而与“淫书”论划清了界限。并且对《金瓶梅》的创作手法进行高度赞扬，在《金瓶梅》接受史与中国古代小说批评史上有着重要的价值和地位。《金瓶梅》插图西北师范大学图书馆吴永萍《<金瓶梅>版本若干问题探析—以西北师大图书馆藏本为例》[6]一文对《金瓶梅》的版本形态进行梳理和辨析。西北师大图书馆藏《金瓶梅》可分为张评本和词话本，共有八个版式，从版本的异同、文本内容、作者考辨、续书等方面探析馆藏《金瓶梅》的文本特色。清代评点家张竹坡对《金瓶梅》的多方面解读为文本的流传和发展起到了很重要的促进作用，不论是对《金瓶梅》思想内容的评点，还是艺术方面的评点。山东工艺美术学院李军峰的《张竹坡评点<金瓶梅>中“映”的多义意蕴展现》[7]以张竹坡的评点本作为研究对象，从而对小说评点进行解读，揭示出“映”的多义性不同词汇在小说的人物塑造、故事情节、语言叙述上具有不同的意蕴和作用，更好的展现《金瓶梅》的艺术价值。“映”的多义性除了在人物塑造和故事情节上有对应或对比的意蕴之外，它对小说中的语言评点也指出了对应的特点，从而强调了语言的典型性。张竹坡在评点中十分注意人物语言和叙述语言的相互对应或映对，而这种对应或映对更多的是通过一些特殊的词汇，如“遥照”、“遥映”、“相映”等来表现出来的。总之，张竹坡对《金瓶梅》的评点不仅涉及到思想内容，还涉及到艺术价值，对《金瓶梅》的进一步流传起到了至关重要的作用。二、《金瓶梅》思想内容与文化价值研究《金瓶梅》是第一部描写市井人物的长篇白话小说，其所反映的明代政治、世俗人情和文化价值等，也是学者关注的重要方面。《金瓶梅》将经济因素对整个社会生活的影响放大，不仅在政治生活中有显著地表现，而且在家庭生活中也得到淋漓尽致的展现，甚至扩张到夫妻生活，展现了在金钱面前人间的肮脏和丑恶。《金瓶梅》连环画广东技术师范学院项裕荣教授的《<金瓶梅> “财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击》[8]论述了《金瓶梅》中经济因素对当时社会婚姻伦理的解构和冲击，认为《金瓶梅》的家庭叙事与“财货”有着千丝万缕的关系。通过西门庆与与孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等之间的夫妻生活和相处方式，以及那些为了金钱和西门庆偷情的女人们的例子诠释了“财货”因素使传统意义上的理想的夫妻关系变得扭曲，一心只为财，让夫妻之间离心离德。通过对西门这一个大家族各方面生活的描绘让我们看到了一个金钱利益至上没有人情味的社会。《金瓶梅》插图首都师范大学侯会教授的《食货<金瓶梅>:晚明市井生活》[9]从食货着手，漫谈《金瓶梅》中的柴钱米价、人事纠葛，以我们平时养家糊口的平常心，来体谅古人，观照人生，触摸晚明市井百姓的世俗生活。从西门庆的生财与散财之道，“穷”金莲与“富”瓶儿的生死纠葛，到透过钱眼看去的众奴才与众帮闲的丑恶嘴脸。在金钱面前，一切虚伪的假饰都被揭去，赤裸裸的人性展露无遗。而西门庆受金钱和女色欲望推动的发家与毁灭之路，尤为引人遐思和深省。日本藏《金瓶梅》插图泰山学院王伟的《<金瓶梅>给予的社会学启示》[10]认为《金瓶梅》文本中人物的行为背后是具有深刻的社会意义的，一些事件中人物的行为是和当时的社会观念、社会体制紧密结合的，畸形的社会体制产生畸形的社会人物。就如潘金莲为什么选择杀死武大郎而不是提出离婚再嫁人呢？那是因为当时的社会，结婚和再婚都要听从长辈的意见，女性本身没有自由的选择权，因此个体的思想和行为必须放到当时的社会背景下去看待。崇祯本《金瓶梅》插图天津理工大学付善明的《<金瓶梅>是兰陵笑笑生的心灵史》[11]认为《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵自传，是作者经历了人生困境和内心孤独之后，发出的对生命的深沉感唱。他不仅注重于摹写人生、摹写社会和对世俗百态的评判，而且更加倾向于心灵的抒写，更加倾向于描写自己心中的污浊现实。兰陵笑笑生是一位下层文人，饱经沧桑、目光犀利，通过西门庆一个家庭折射出晚明社会的方方面面，从而将其心灵史巨著《金瓶梅》这一惊世骇俗之作展现在世人面前。哈尔滨师范大学孙志刚的《欣欣子序是<金瓶梅>的宣言书》[12]认为欣欣子写的序言很可能就是兰陵笑笑生自序，欣欣子序体现了作者许多的人生感悟和文学理念，认为它是《金瓶梅》的宣言书。就如这篇序言中的“寄意于时俗”首先表明了作者是以写现实生活的方式来表明自己的思想，文本的写作和故事的发展一直秉承着这个理念，事实证明文本确实是以西门庆的发迹与衰落为线索，写西门庆这一个家族的日常生活，描写市井百姓的世俗生活。《金瓶梅》插图上海政法学院孙超的《论侨易视域中的<金瓶梅词话>与晚明江南士风》[13]一文认为《金瓶梅词话》的创作、抄刻与晚明江南士风有非常深密的关系，将二者放置在侨易视域中考察会有一些新发现，所谓“侨易”即因“侨”而致“易”，强调精神或物质在位移中发生交感、质变。由此观之，《金瓶梅词话》的创作是晚明一个很典型的侨易事件，它侨用《水浒传》、《西厢记》、话本小说、日用类书、史书及其他各种文字材料，交感易变为“通大道”的艺术杰构；抄书—刻书与嗜酒—好色是晚明江南文人生活的重要内容，抄刻《金瓶梅词话》满足了他们的实际生活需要；江南文人在晚明突破“穷”—“达”二元框范形成的求“通”之士风乃是《金瓶梅词话》侨易事件生成的深层原因。因此，《金瓶梅词话》承载着晚明文人趋新求奇、追求自由等与近代接轨的精神密码，而现当代的“金学”热正导源于此。苏州科技学院朱全福的《<金瓶梅>与明代中后期的社会思潮研究》[14]一书以《金瓶梅》展示的明代中后期的社会思潮展开考察和研究。笔者力图通过《金瓶梅》与明代中后期的社会政治思潮、商业文化思潮、社会风气的蜕变、社会文化思潮、逾礼越制的社会风尚这五个方面的考察来研究明代中后期的社会现状和历史文化的演变。三、《金瓶梅》艺术及人物形象研究学界对《金瓶梅》艺术以及人物形象的探讨也是研究的一个主要方向。作为一部具有近代意味的现实主义文学巨著，《金瓶梅》是中国古代小说发展史的里程碑。它突破了中国长篇小说的传统叙事模式，在艺术上较之前的长篇小说有了多方面的开拓和创新，为中国古代小说的演进作出了历史性的贡献。南开大学 宁宗一 教授南开大学宁宗一先生的《论<金瓶梅>的原创性》[15]特别强调我们可以在新的语境下，重新认识《金瓶梅》一书的经典性和不朽的价值。它是永恒的小说经典文本，兰陵笑笑生以完美的艺术语言和艺术形式把他身处现实中的假恶丑，通过自己的人生感悟和审美体验，深深镌刻在小说艺术的纪念碑上。这也就是《金瓶梅》的原创性，使文本具有划时代的意义，永葆艺术魅力。同时也让我们深信《金瓶梅》的审美研究有着广阔的空间，它永远是说不尽的，让我们通过这一原创性的小说经典文本的研究提升我们的智性、灵性和诗意。复旦大学 黄 霖 教授复旦大学黄霖先生的《论<金瓶梅词话>的“镶嵌”》[16]一文指出《金瓶梅词话》“镶嵌”大量的前人作品，乃是一种特殊的创作手法。它常常将旧作镶嵌到自己构思的艺术蓝图中，做得恰到好处，有一种点铁成金之妙，所以它实际上也是一种艺术创造。但由于作者成书仓促,难免有些粗疏，出现了一些凌乱、矛盾之处，影响了小说的艺术声誉。这种镶嵌，又容易使一些研究者在研究小说的成书问题、作者问题以及情节开展、人物刻画的过程中作出错误的判断。因此，在没有基本搞清《金瓶梅词话》的镶嵌之前，对于有些问题与方法的研究，都是没有多大意义的。正确认识《金瓶梅词话》的镶嵌，不但对理解它的文学创造性意义重大，而且对我们今天如何研究《金瓶梅词话》也至关重要。石钟扬 著南京财经大学石钟扬教授的《换幅眼光看金莲》[17]一文启示大家可以放下成见正确看待《金瓶梅》的一个女性角色潘金莲。他认为一些学者或评论家的观点过于偏激，说潘金莲是“最淫荡，最阴险毒辣，最刻薄无情”的人，甚至把西门庆的死到家族败落的责任都归结到潘金莲身上。他引鲁迅先生所论《红楼梦》的读者学观点说明读者自身的眼光是何等重要，这对评论《金瓶梅》的人物也有意义，同时也启示《金瓶梅》的读者应该平心静地气读一下文本，换幅眼光看潘金莲。《金瓶梅词话》欣欣子序东华大学杨彬教授的《<金瓶梅词话>与<贾云华还魂记>：“多层仿拟”的写作方式及其意义》[18]认为《金瓶梅词话》对于前代以及当代流行的各种文艺作品的仿拟是极其普遍且复杂的，文言中篇传奇小说《贾云华还魂记》就是其仿拟对象之一。在研究者指认出的诗词仿拟的基础上，杨先生首次查证了《金瓶梅词话》在小说情节层面对《贾云华还魂记》的仿拟，及其同时对《西厢记》和其他一些文言小说的仿拟，由此揭示了《金瓶梅词话》“多层仿拟”的写作方式。追寻《金瓶梅词话》对此类小说的仿拟效果，不仅能呈现出多层仿拟的文学意义，还可为我们深入地理解这部奇书的若干难题提供重新解读的契机和别样的视角。《金瓶梅》连环画安庆师范学院芮文浩的《<金瓶梅>“全得<史记>之妙”发覆》[19]一文认为《金瓶梅》在叙事题材与纪实风格、对官哥儿身世所用疑信兼有的叙事笔法、塑造吴月娘形象的手法以及寓论断于叙事等方面确实深得《史记》之妙。以《史记》为代表的史传不仅滋养了我国古代小说，也丰富了古代小说的理论武库。《金瓶梅》“全得《史记》之妙”的观点简洁厚重。启示我们只有精研《金瓶梅》并深刻体悟了《史记》的写人记事之妙，方能领悟《金瓶梅》何以得《史记》之妙。北京工商大学刘紫云的《论<金瓶梅>的物象选择与日常叙事形态》[20]认为，作为第一部以日常家庭生活为题材的章回小说，《金瓶梅词话》的价值从一开始就被放在了小说史的谱系中加以考察和判断。以叙事为指向的物象，是《金瓶梅词话》日常叙事形成过程中不可或缺的一个环节。日常叙事的生成有赖于其对物象的选择和运用，而物象所承担的叙事功能又与叙事形态互为表里。一方面，小说家利用焦点物象建构叙事冲突，形成节点性叙事；另一方面，线索物象对连续性叙事形态的形成至关重要，不仅在情节单元内部起到连贯的作用，同时也维系了情节单元之间的内在关联。《金瓶梅》连环画总之，《金瓶梅词话》对日常物象的选择与运用，取决于其聚焦日常家庭生活的题材特征，同时也是来自小说内部的叙事需求。四、《金瓶梅》其他研究南开大学宁宗一先生的《<金瓶梅>十二讲》[21]直击《金瓶梅》的要旨，用文学的语言、美学的角度、社会学的思考，多方位、多层次的剖析了《金瓶梅》一书及所展现的中国封建社会中下层的真实面貌。刘心武先生的《刘心武揭秘<金瓶梅>》[22]一书指出《金瓶梅》是明代四大“奇书”之首、中国古代文学名著之一，海外影响力超越《红楼梦》，甚至成为研究中国明代中后期社会风貌的重要参考作品。刘心武先生在该书中揭秘了《金瓶梅》中鲜为人知的文本得失、细节关联、人物命运、写作艺术。展现了《金瓶梅》的文化价值和审美价值，摒弃为人诟病的情色描写。目的不在于向大众推广《金瓶梅》，而是力求通过此书让读者了解《金瓶梅》在中国文学史和人类文化史上的地位。徐州师范大学 赵兴勤教授江苏师范大学赵兴勤教授等《<申报>所载晚清民国<金瓶梅>的流播》[23]一文着力探讨了在被称为“近代中文第一报”的《申报》里，对《金瓶梅》有着怎样的态度。在《申报》里，《金瓶梅》的身影不时出现，蕴藏着丰富的学术信息：一是《申报》所载《金瓶梅》的禁毁资料相当丰富，包括官方查禁、舆论营造等多种形式；二是《申报》所载《金瓶梅》的舞台影响堪称巨大，《金瓶梅》中不光记载了大量的戏曲演出史料，而且小说本身也成为后世戏曲不衰的题材。《金瓶梅》还蔓延至电影、舞台剧等；三是《申报》所载《金瓶梅》的出版信息比较全面，可知晚清民国的上海，《金瓶梅》的出版、销售均异常活跃；四是《申报》所载《金瓶梅》的学术研究空前活跃，具体表现为参与研究的学者阵容强大、涉及的研究领域宽广、现代纸媒营销策略刺激研究开展的同时也带来泥沙俱下的后果。广东培正学院李建武副教授的《<金瓶梅>经典化历程中的两大坐标轴》[24]认为《金瓶梅》成为文学经典历经了一个曲折的历史过程。张竹坡对《金瓶梅》成为经典小说做出了历史性、奠基性的贡献，但是使《金瓶梅》获得真正意义上的“经典”称号还是靠20世纪文学界的评论家，譬如郑振铎、李希凡、徐朔方、王汝梅、黄霖等。他认为张竹坡与鲁迅(尤以后者为主)、袁行霈主编的《中国文学史》及其第二版构成了《金瓶梅》经典化历程的两大支点，支撑了各个时期对《金瓶梅》众多评价，同时这两项又是《金瓶梅》经典化史的两大坐标轴。中国矿业大学银川学院施文斐的《<金瓶梅>的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成》[25]认为《金瓶梅》中的因果报应模式实为本土信仰与外来佛教结合后的产物。本土信仰，即易学思维下相生相倚的循环论导致了其果报论的不彻底性，而为色空思想所笼罩的“欲望与自我救赎”这一创作主旨也在作者对世俗“色相”的过度描写中极大地偏离了“自我救赎”的终极旨归，并最终导致了原初的制欲意图以失败告终。她对《金瓶梅》的因果报应模式和其色空思想与宗教情怀进行了一系列的探讨，作为《金瓶梅》的遗留问题，制欲机制的失败及其背后所隐含着的深层信仰危机为其后的清人留下了更多的思考空间，并对清初以两性关系为题材的白话小说的创作格局规划产生了深远影响。《金瓶梅》连环画上海理工大学吕乐教授等的《“金瓶梅”俗语英译分析》[26]一文将苗氏英译本中的俗语进行分类，并引用了丰富的例证，结合异化翻译理论，分析了苗氏俗语英译的特点、优势及缺失。《金瓶梅》作为中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，自古学者研究甚多，自芮效卫英译本出版后，又引起了广泛热议。这些研究大多针对全书的翻译方法进行讨论。褚半农先生的《与甘振波先生商榷<金瓶梅词话>中的吴语》一文[27]就《金瓶梅词话》中的吴语“扯”“拣”“邈”“临岐”“落”这几个字词与甘先生进行探讨。褚先生的商榷意见，还涉及到词语分布的地域交叉问题。他认为《金瓶梅词话》中的方言来自哪里每个人都有自己的看法，但是应该引用明清文献中的书证才能让人信服。2016年的《金瓶梅》研究，无论从哪个方面来看，都有了更加丰硕的研究成果，具有了不少新的特点，其研究的深度和广度，都有进一步的提高和开拓。明代城市风物图参考文献：[1] 王汝梅.再论《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证 [J].吉林大学社会科学学报，2016年第1期.[2] 叶桂桐.《金瓶梅》“欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作[J].明清小说研究，2016年第1期.[3] 史小军、罗志欢.《金瓶梅》版本知见录[M].国家图书馆出版社，2016年10月.[4] 朱妙伶、张祝平.论《金瓶梅》崇祯本插图对人物性格的阐释[J]. 现代语文（学术综合版），2016年第1期.[5] 张羽.“热闹中不废冷案”：《金瓶梅》崇祯本评点的重情论[J]. 吉林大学社会科学学报，2016年第1期.[6] 吴永萍.《金瓶梅》版本若干问题探析：以西北师大图书馆藏本为例[J]. 北京化工大学学报(社会科学版)，2016年第2期.[7] 李军峰.张竹坡评点《金瓶梅》中“映”的多义意蕴展现[J]. 昌吉学院学报，2016年第4期.[8] 项裕荣.《金瓶梅》“财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击[J]. 北方论丛，2016年第3期.[9] 侯会.食货《金瓶梅》:晚明市井生活[M]. 中华书局，2016年3月.[10]王伟.《金瓶梅》给予的社会学启示[J]. 泰山学院学报，2016年第1期.[11]付善明.《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史[J]. 南京师范大学学报，2016年第1期 .[12]孙志刚.欣欣子序是《金瓶梅》的宣言书[J].学术交流，2016年第9期.[13]孙超.论侨易视域中的《金瓶梅词话》与晚明江南士风[J].求是学刊，2016年第4期.[14] 朱全福.《金瓶梅》与明代中后期的社会思潮研究[M].四川大学出版社2016 年3月.[15] 宁宗一.论《金瓶梅》的原创性[J]. 明清小说研究，2016年第2期.[16] 黄霖.论《金瓶梅词话》的“镶嵌”[J].文艺研究，2016年第4期.[17] 石钟扬.《换幅眼光看金莲》[J]. 南京师范大学学报，2016年第1期.[18]杨彬.《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》：“多层仿拟”的写作方式及其意义[J].求是学刊，2016年第4期.[19]芮文浩.《金瓶梅》“全得《史记》之妙”发覆[J]. 内江师范学院学报，2016年第9期.[20]刘紫云.论《金瓶梅》的物象选择与日常叙事形态[J]. 人文杂志，2016年第3期.[21]宁宗一.《<金瓶梅>十二讲》[M]. 北京出版社，2016年2月.[22]刘心武.刘心武揭秘《金瓶梅》[M].长江文艺出版社2016年7月.[23]赵兴勤、赵韡.《申报》所载晚清民国《金瓶梅》的流播[J].社会科学论坛，2016年第3期.[24]李建武.《金瓶梅》经典化历程中的两大坐标轴[J]. 天中学刊，2016年第3期.[25]施文斐.《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成[J]. 聊城大学学报(社会科学版)，2016年第4期.[26]吴智逵、吕乐.“金瓶梅”俗语英译分析[J].戏剧之家，2016年第8期.[27]褚半农.与甘振波先生商榷《金瓶梅词话》中的吴语[J]. 河南理工大学学报，2016年第2期.附录：2016年《金瓶梅》研究成果目录一、专著：1.《金瓶梅》版本知见录史小军、罗志欢编著，国家图书馆出版社2016年10月2.《水浒传》《西游记》《金瓶梅》的文学经典性李建武著，中国社会科学出出版社 2016年6月3.《金瓶梅》语言研究文集张惠英、宗守云编，中国社会科学出版社 2016年9月4.金瓶梅俚语俗谚(加) 李布青著，东方出版社2016年10月5.食货《金瓶梅》:晚明市井生活侯会著，中华书局 2016年3月6.《金瓶梅》十二讲宁宗一著，北京出版社 2016年7.《金瓶梅》与明代中后期的社会思潮研究朱全福著，四川大学出版社2016年3月8.刘心武揭秘《金瓶梅》刘心武著，长江文艺出版社2016年7月9.《金瓶梅研究》（第十二辑）中国金瓶梅研究会（筹）编，中州古籍出版社二、论文（硕论8）1.《金瓶梅》子弟书研究孙越著，霍现俊指导，河北师范大学硕士论文2.《金瓶梅》德译本比较研究初探——以熟语、名称、回目标题为例胥璎平著，宋健飞指导，华东师范大学硕士论文3.崇祯本《金瓶梅》的插图研究余懿著，陈晓娟指导，华中师范大学硕士论文4.张竹坡评点《金瓶梅》之名号批评研究曾志松著，袁愈宗指导，广西师范大学硕士论文5.明清世情小说医者形象研究--以《金瓶梅词话》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》为例李婷婷著，刘相雨指导，曲阜师范大学硕士论文6.《金瓶梅》女性与家庭探析张馨著，范嘉晨指导，青岛大学硕士论文7.《金瓶梅》“语—图”互文研究君毅著，赵望秦指导，陕西师范大学硕士论文8.《金瓶梅》《红楼梦》的小说道具研究杜鹏飞著，梁归智指导，辽宁师范大学硕士论文三、期刊1.《金瓶梅》“欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作叶桂桐，明清小说研究，2016年第1期2.《金瓶梅词话》给予的社会学启示王伟，泰山学院学报，2016年第1期3.论《金瓶梅词话》的物象选择与日常叙事形态刘紫云，人文杂志，2016年第3期4.“热闹中不废冷案”：《金瓶梅》崇祯本评点的重情论张羽，吉林大学社会科学学报，2016年第1期5.再论《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证王汝梅，吉林大学社会科学学报，2016年第1期6.“今学”三人读：1.宁宗一：还《金瓶梅》以尊严2.石钟扬：换幅眼光看金莲3.付善明：《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史宁宗一、石钟扬、付善明，南京师范大学学报，2016年第1期7.为何竹坡独罪月娘、文龙独责玉楼张国风，文史知识，2016年5月8.《金瓶梅词话》与《喻世明言》中雷同情节简析张准，广东技术师范学院学报，2016年第1期9.论《金瓶梅词话》的原创性宁宗一，明清小说研究，2016年第2期10.《金瓶梅》“财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击项裕荣，北方论丛，2016年第3期11.《金瓶梅》经典化历程中的两大坐标轴李建武，天中学刊，2016年第3期12.与甘振波先生商榷《金瓶梅词话》中的吴语褚半农，河南理工大学学报，2016年第2期13.《金瓶梅》版本若干问题探析：以西北师大图书馆藏本为例吴永萍，北京化工大学学报，2016年第2期14.张竹坡《金瓶梅》评点中的《史记》文学性阐释王晓玲，文艺评论，2016年第5期15.《金瓶梅》崇祯本序列评议汪炳泉，河南理工大学学报，2016年第2期16.张竹坡评点《金瓶梅》中“映”的多义意蕴展现李军峰，昌吉学院学报，2016年第4期17.欣欣子序是《金瓶梅》的宣言书孙志刚，学术交流，2016年第9期18.《金瓶梅》“全得《史记》之妙”发展芮文浩，内江师范学院学报，2016年第9期19.《金瓶梅》词话本与崇祯本比较研究述评周璐，内江师范学院学报，2016年第9期20.《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成施文斐，聊城大学学报，2016年第4期21.从《金瓶梅词话》中的人物变脸现象看讽刺艺术：以官哥、庞春梅和吴月娘为例张静，名作欣赏，2016年第8期22.论《金瓶梅》崇祯本插图对人物性格的阐释朱妙伶、张祝平，现代语文（学术综合版），2016年第1期23.《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》：“多层仿拟”的写作方式及其意义杨彬，求是学刊，2016年第4期24.论侨易视域中的《金瓶梅词话》与晚明江南士风孙超，求是学刊，2016年第4期25.“金瓶梅”俗语英译分析吴智逵、吕乐，戏剧之家，2016年第8期26.论《金瓶梅》的“镶嵌”黄霖，文艺研究，2016年第4期27.《申报》所载晚清民国《金瓶梅》的流播赵兴勤、赵韡，社会科学论坛，2016年第3期28.清人绘《金瓶梅词话》六十三回插图戏班堂会演出《玉环记·玉箫寄真》场面廖奔、赵建新，戏曲艺术，2016年第2期29.江户时代《金瓶梅》在日本的传播 李帆，北方文学（中旬刊），2016年第5期作者单位：河北师范大学本文由作者授权刊发，转发请注明出处。

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自从被五柳先生洗脑之后，一直对园林这个词语抱有深切的情愫。当然，现在国家大力提倡建设公租房，势必大部分中产阶级开始要去追求小洋房/小别墅，也符合中国人有个小院儿，养点儿鸡，养只狗，种点菜，能够在院子里陪家人数星星的愿景。——未来几年风景园林是个好专业风景园林学是什么？风景园林学（又称景观学）是关于土地和户外空间设计的科学和艺术，是一门建立在广泛的自然科学和人文艺术学科基础上的应用学科。它通过科学理性的分析、规划布局、设计改造、管理、保护和恢复的方法得以实践，其核心是协调人与自然的关系。它涉及气候、地理、水文等自然要素，同时也包含了人工构筑物、历史文化、传统风俗习惯、地方色彩等人文元素，是一个地域综合情况的反映。因此，风景园林学是一个涉及多学科的、多知识的相对复杂的应用科学。当然，部分高校的环艺专业有偏向景观方向的情况，但是这种一般不纳入风景园林的学科当中，所以这类专业的同学在报考风景园林研究生的时候，会遇到只能报考学硕的情况。（理论上这种属于跨专业）风景园林学研究方向？1、风景园林历史与理论研究风景园林起源、演进、发展变迁及其成因，以及研究风景园林基本内涵、价值体系、应用性理论的基础性学科。风景园林历史方向的理论基础是历史学，通过记录、分析和评价，建构风景园林自身的史学体系。研究领域包括：中国古典园林史、外国古典园林史、中国近现代风景园林史、西方近现代风景园林史、风景园林学科史等。风景园林理论方向的理论基础是美学、伦理学、社会学、生态学、设计学、管理学等较为广泛的自然科学和人文艺术学科。研究领域包括：风景园林理论、风景园林美学、风景园林批评、风景园林使用后评价、风景园林自然系统理论、风景园林社会系统理论、风景园林政策法规与管理等。2、风景园林规划与设计是营造中小尺度室外游憩空间的应用性学科。它以满足人们户外活动的各类空间与场所需求为目标，通过场地分析、功能整合以及相关的社会经济文化因素的研究，以整体性的设计，创建舒适优美的户外生活环境，并给予人们精神和审美上的愉悦。该学科历史悠久，是风景园林学科核心组成部分。研究和实践范围包括公园绿地、道路绿地、居住区绿地、公共设施附属绿地、庭园、屋顶花园、室内园林、纪念性园林与景观、城市广场、街道景观、滨水景观，以及风景园林建筑、景观构筑物等。3、大地景观规划与生态修复是以维护人类居住和生态环境的健康与安全为目标，在生物圈、国土、区域、城镇与社区等尺度上进行多层次的研究和实践，主要工作领域包括区域景观规划、湿地生态修复、旅游区规划、绿色基础设施规划、城镇绿地系统规划、城镇绿线划定等。4、风景园林遗产保护是对具有遗产价值和重要生态服务功能的风景园林境域保护和管理的学科。实践对象不仅包括传统园林、自然遗产、自然及文化混合遗产、文化景观、乡土景观、风景名胜区、地质公园、遗址公园等遗产地区，也包括自然保护区、森林公园、河流廊道、动植物栖息地、荒野等具有重要生态服务功能的地区。主要研究传统园林保护和修复、遗产地价值识别和保护管理、保护地景观资源勘察和保护管理、遗产地和保护地网络化保护管理、生态服务功能区的保护管理、旅游区游客行为管理等。5、园林植物与应用是研究适用于城乡绿地、旅游疗养地、室内装饰应用、生态防护、水土保持、土地复垦等植物材料及其养护的应用性的学科。研究范围包括城市园林植物多样性与保护、城市园林树种规划、园林植物配置、园林植物资源收集与遗传育种、园林植物栽培与养护、风景园林植物生理与生态分析、古树名木保护、园艺疗法、受损场地植被恢复、水土保持种植工程、防护林带建设等。6、风景园林工程与技术是研究风景园林保护和利用的技术原理、材料生产、工程施工和养护管理的应用性学科，具有较强的综合性和交叉性。研究和实践范围包括风景园林建设和管理中的土方工程、建筑工程、给排水工程、照明工程、弱电工程、水景工程、种植技术、假山叠石工艺与技术、绿地养护、病虫害防治，以及特殊生境绿化、人工湿地构建及水环境生态修复和维护、土地复垦和生态恢复、绿地防灾避险、室外微气候营造、视觉环境影响评价等。专硕学硕区分学硕：风景园林学专硕：风景园林专业学位培养目标的区别A:学术学位研究生，简称学硕，以培养科研人才为主，职业目标为大学教师和科研机构研究人员，侧重理论教育。学生毕业后可获取学历、学位双证，社会认可度比较高，和专硕相比，学术型研究生理论知识充足，但实践和应用能力欠缺，动手能力相对较弱。B: 专业学位研究生，简称专硕，侧重理论研究和实践应用，最突出的特点是学术性和职业性相结合。主要培养在某个专业或某一行业领域具有坚实的专业理论基础，同时具有解决问题的能力且具有职业素养的高层次应用型人才。风景园林学及风景园林专业学位的高校汇总1、京津冀地区北京市、天津市、河北省北京林业大学、北京大学、清华大学、中国农业大学、北京农学院、北京建筑大学、中国林业科学院、中央美术学院、天津大学、天津农学院、天津城建学院、河北农业大学、石家庄铁道大学2、东北地区辽宁省、黑龙江省、吉林省沈阳建筑大学、沈阳农业大学、东北师范大学、吉林农业大学、吉林艺术学院、东北林业大学、东北农业大学、哈尔滨工业大学3、华东地区江苏省、浙江省、上海市同济大学、上海交通大学、东南大学、南京林业大学、南京农业大学、苏州大学、苏州科技学院、浙江大学、浙江农林大学、中国美术学院4、中西部地区安徽省、山东省、陕西省、河南省、山西省、内蒙古自治区内蒙古农业大学、河南农业大学、河南科技大学、合肥工业大学、安徽农业大学、安徽建筑大学、山东建筑大学、山东农业大学、青岛理工大学、青岛农业大学、山西农业大学、西安建筑科技大学、西北农林科技大学5、中南地区湖南省、湖北省、江西省、广东省、广西省、福建省中南林业科技大学、湖南大学、湖南农业大学、武汉大学、长江大学、华中科技大学、华中农业大学、江西农业大学、华南理工大学、华南农业大学、广州美术学院、仲恺农业工程学院、福建农林大学、广西大学、广西艺术学院6、西南地区四川省、云南省、贵州省、重庆市重庆大学、西南大学、四川美术学院、四川大学、四川农业大学、成都理工大学、西南交通大学、西南林业大学、云南农业大学、昆明理工大学、贵州大学7、地域对你的影响： 研究生院校选择其实地区选择是一个至关重要的因素，为什么？你的大学高中老师、大学老师毕业之后基本对你没有任何帮助。但是研究生老师就不一样了，你读研期间会跟随你导师在学术上、设计项目上产生大量的交集，因此你在本专业积累的第一批人脉关系绝大多数都来自你的导师或者研究生同学。当然，也有不少同学考研是带有情感色彩的，回老家周边，或者去男女朋友周边，或者去自己想去的城市。所以院校所在地域在院校选择中基本都要排在第一考虑的。当然去哪儿浪，也可以参考这个地图风景园林院校实力综合分析1、实力超群的最强王者北京林业大学、清华大学、北京大学、同济大学、东南大学、南京林业大学、天津大学、中南林业科技大学、东北林业大学、重庆大学2、专业农林类院校北京林业大学、南京林业大学、东北林业大学、浙江农林大学、福建农林大学、中国农业大学、中国林业科学院、河北农业大学、南京农业大学、华中农业大学、华南农业大学、四川农业大学、西北农林科技大学、西南林业大学、云南农业大学、中南林业科技大学、内蒙古农业大学、河南农业大学、北京农学院、沈阳农业大学、吉林农业大学、安徽农业大学、江西农业大学、山西农业大学、青岛农业大学、山东农业大学、仲恺农业工程学院3、建筑老八校清华大学、天津大学、同济大学、东南大学、重庆大学、华南理工大学、西安建筑科技大学、哈尔滨工业大学4、八大美院及专业艺术院校中央美术学院、中国美术学院、四川美术学院、广州美术学院、广西艺术学院、吉林艺术学院5、211工程、985工程院校北京大学、清华大学、中国农业大学、北京林业大学、天津大学、哈尔滨工业大学、东北林业大学、东北农业大学、同济大学、上海交通大学、东南大学、南京农业大学、浙江大学、华中科技大学、武汉大学、华中农业大学、华南理工大学、华南农业大学、重庆大学、四川大学、四川农业大学、西北农林科技大学、东北师范大学、西南交通个大学、苏州大学、广西大学、贵州大学、湖南大学、西南大学6、这么多知名高校怎么选择？此顺序排列不代表任何排名，为什么？比如以后想走设计方向肯定首选老八校+南林北林；以后想进高校当老师求个文凭的同学更青睐211；想去陶冶情操，和花花草草多打交道的同学多会选择农林类院校。总的来说，院校选择需求排第二，不求最好，但求能考上的内力范围内最好的。院校选择分数估评 说了这么多，发现并没有太直白，那我们举个栗子吧！比如，你首先看你的英语水平，过了四级保底考研50-60分，过了六级保底60-70分，政治的话，只要你拥护中国共产党70分左右是很容易的，但是要上90估计你就是共产主义接班人了。当然还是要针对性的复习。那么简单了，你过了四级，你英语+政治发挥正常=120分，你过了六级，你英语+政治发挥正常=140-150分。好，有了这个基础条件，我们可以开始选学校了。比如你看上重庆大学和西南交通大学这两个院校，你准备考学硕。去查这两个学校去年的最低录取分数，去年的是333分，用333分减掉你过四级的水平，剩下210分，也就是说你的快题+理论要达到双100往上走，当然你过了6级，这个预算就可能变成双90分。再去看这个学校往年的快题+理论打分情况，就可以估量自己稳不稳。比如你看到一个学校的最低录取分是360分，减掉140分的英语政治，剩下220分，然后通观快题和理论学校给出的大分数段都在120左右，那么你的快题+理论基本可以拿到220-240分。所以这样看来就是比较稳的。总结小编今天花了整整一天，一个学校一个学校的百度出来这些内容，只为更多的考研的同学们有更多适合自己的选择，不人与亦云，不选择最好的，只选择最适合自己的，梦想肯定是要有的，而且梦想也终有一天会实现。咱们直接“扪心自问”你考个研准备去哪儿浪？反正园林专业好的院校也不多选过去选过来好的学校都在主流城市就看你自己想去东北吃大板还是去重庆吃火锅或者中原的肉夹馍实在不行云南的米线也可以纳入考虑

最近读了万晴川教授论《明代通俗小说的政治书写——以重大历史事件题材小说为例》一文，很受启发。他的文章以“靖难之役” 论述历史大事件的性质之争，以对于谦、毛文龙的评说讨论历史人物的正邪之争等；“通过几组反映明代重大历史事件的小说，剖析明代小说的政治书写特点。”万晴川《论明代通俗小说的政治书写——以重大历史事件题材小说为例》万晴川教授论述涉及的作品，我都比较熟悉，在《中国古代小说演变史》、《中国历史小说通史》中也作过简要的介绍和评论。他的论述更丰富和深刻，我就不必赘述了。引起我思考的是他关于“靖难之役” 的论述，他说：“从明初至清初，史家和稗官对‘靖难’的书写，经历了从‘革除’到‘逊国’再到‘篡夺’的演变过程”。那么到清初之后，就结束争论了吗？请看《儒林外史》里的论争①。书中涉及永乐问题的有四处。第八回，蘧太守和娄三、娄四公子烹茗清谈，说起宁王反叛的话，蘧太守和娄三公子赞扬新建伯王守仁平叛的功劳，娄四公子说：“据小侄看来，宁王此番举动，也和成祖差不多。成祖运气好，到而今称圣称神；宁王运气低，就落得个为贼为虏。”蘧太守说“成败论人”是“庸人之见”。娄四公子接着骂道：“自从永乐篡位以后，明朝就不成个天下！”第九回娄府的看坟老仆邹吉甫大骂永乐：“在洪武爷手里过日子各样都好，二斗米做酒足有二十斤酒娘子。后来永乐爷掌了江山，不知怎样的，事事都改变了，二斗米只做的出十五六斤酒来。”《儒林外史》邮票他吃着酒又说：“怎得天可怜见，让他们孩子们再过几年洪武爷的日子，就好了。”老人接着说：“我听见人说，本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的，就为出了个永乐爷就弄坏了。”娄三、娄四听到老人的话与自己同调，很兴奋，当知道邹吉甫是从杨执中那儿听来，引起娄三、娄四对杨执中的兴趣，转入探访杨执中的故事。第七回写陈和甫扶乩，吹嘘他请神的灵验，说有一次请到的就是建文帝，诗云：“梦到江南省宗庙，不知谁是旧京人？”陈和甫借扶乩随手引来的两句诗，反映了同情建文的心情。蘧太守和娄三、娄四公子聊天是正德十四年（1519），可是到了第二十九回，从书里所写的时间来看是嘉靖三十年（1551）左右，时隔三十多年，另一个公子杜慎卿却跳出来发表了和娄三、娄四公子完全相反的看法。连环画《杜慎卿寻妙》“列位先生，这‘夷十族’的话是没有的。汉法最重，‘夷三族’是父党、母党、妻党。这方正学所说的九族，是高、曾、祖、考、子、孙、曾、元，只是一族，母党、妻党还不曾及，那里诛的到门生上？况且永乐皇帝也不如此惨毒。本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！”议论方孝孺：“方先生迂而无当。天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么！这人朝服斩于市，不为冤枉。”娄三、娄四公子和杜慎卿都是作者有所贬抑(对杜慎卿否定更多)，又有所肯定的人物。娄三、娄四公子想做信陵君，落得一场扫兴，但他们“科名蹭蹬”“激成了一肚子的牢骚不平”，有不同凡俗的见解；杜慎卿矫情，一副名士做派，但他不同于那班斗方名士，有身家，有才情，有自己独立的见识。一个举办了莺脰湖聚会，一个导演了莫愁湖大会。他们这场超越时空的论战，哪一方代表作者的观点？学界或避而不谈，或含糊其辞，观点最明确的是张国风先生，他说：“可以断定，杜慎卿对永乐的肯定不是作者的见解，而是作者要讽刺和否定的观点”。《儒林外史的人间》“耐人寻味的是，小说中凡提及永乐、建文之处，均与情节发展没有关系。既不是情节发展的结果，也不推动情节向前发展。全书的基本倾向是批判、否定功名富贵，如果把关于永乐的穿插理解为对雍正嗣位的影射，这些穿插和全书基本倾向之间的内在联系就显露出来了”。②张国风先生的意见可备一说，对我们很有启发。但我有些不同看法。第一，关于建文、永乐的议论，并非与情节发展都没有关系。正是听了邹吉甫的相关议论，娄三、娄四才去找杨执中，引出莺脰湖名士聚会等故事。第二，吴敬梓的先人也是平民百姓，其远祖因永乐时“从龙”才开始发家的。《移家赋》云：“有明靖难，用宣力于南都（自注：远祖以永乐时从龙），赐千户之实封，邑六合而剖符。”由此看来他对永乐没有反感。吴敬梓塑像第三，更重要的是双方看似尖锐对立的观点在本质上是一致的。杜慎卿说“方先生迂而无当。天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么？这人朝服斩于市，不为冤枉的”。也就是说，方孝孺为维系建文正统名分而反对永乐是“迂而无当”，这和娄三、娄四公子对永乐、宁王的议论如出一辙，讲什么正统不正统，还不是“成者为王、败者为寇”？吴敬梓并没有表现出他站在哪一边，是同情建文还是支持永乐；是赞成娄三、娄四的观点还是同意杜慎卿的看法。他是把明末清初关于明代历史上这场大辩论双方的观点客观地介绍出来。朱棣起兵“靖难”，夺取皇位是明代历史上最重大的事件。永乐是不是篡位；如何评价建文的忠臣如方孝儒；建文帝的下落等问题，从嘉靖年间不同的看法就开始表露，到明末清初，争论就激烈起来了。明之遗民对“故国”灭亡教训的探讨；明史馆修史时的争论③等，在社会上有很大的影响。生活在这个时代的吴敬梓当然关心这场论战，了解争论的观点。他写到书里的几个问题，都是有根据的。《今言》嘉靖时文人郑晓的《今言》卷一第73条载：“成祖于建文己卯七月起兵靖难，宸濠亦以正德己卯六月反湖广。”④王世贞曰：“文皇靖难师在己卯秋，宁庶人作难亦在己卯秋，相去正得二甲子。文皇之起，以都督三司谢宴，伏兵僇系之，宁庶人亦然。岂偶合耶，抑有所借袭耶？”⑤这就曲折地把永乐和宁王等同了。难怪娄四公子说：“据小侄看来，宁王此番举动，也和成祖差不多。”黄宗羲则将成祖与七国之乱的吴王濞相比：“夫分封太过，七国之反，汉高祖酿之；成祖之天下，高皇帝授之，一成一败。成祖之智勇十倍吴王濞，此不可以成败而誉咎王室也。”⑥将明成祖比之吴濞，其所暗含之意已十分明显。只是郑晓、黄宗羲等是明朝人，还没有把“篡”字说出口而已，到清初直指永乐篡位就是普遍的看法了。《明儒学案》遗民们在总结明亡的教训时，指出永乐杀戮忠臣、重用宦官、复置厂卫、东南赋重等等，如顾炎武所说，造成人才之衰、道德之衰（“十族诛而臣节变”）、文化之衰（“八股行而古学废”“大学出而经说亡”），成为明亡的主要原因，因此，娄四公子骂道：“自从永乐篡位以后，明朝就不成个天下！”永乐是个有为之君，“雄武之略，同符高祖”“幅陨之广，远迈汉、唐。成功骏烈，卓乎盛矣”（《明史·成祖本纪》）。因此，不少文人虽然同情建文帝，但又认为建文帝柔弱，使朱元璋开创的基业，难以为继。“师称靖难，或疑无难可靖，是不睹善述为功而忘二百年治安赐也。”⑦认为朱棣以守兼创，如周代的武王，“尝考商周之际，武王克商，夷齐饿死，圣贤之行若甚不能同者。然究而论之，武王之所行者仁也，夷齐之所守者义也。不有武王固无以安天下，不有夷齐，又何以风励后世而绵八百年之精神命脉哉？”⑧《古今说海》这个比喻就是说，朱棣夺取皇位是对的，否则“无以安天下”；建文诸臣尽忠也是对的，否则就没有风励后世之精神。杜慎卿所说：“本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！”也反映了当时对永乐、建文的一种见解。对方孝孺的评价和“诛十族”事的辨析，见于朱彝尊的《曝书亭集》卷三十二《史馆上总裁第四书》：“建文帝既自焚，方先生孝孺衰杖哭阙下，语文皇曰：‘成王安在?’此事之所有也。至文王谓曰：‘独不顾九族邪?’答曰：‘便十族奈何?’因并其弟子友朋为一族戮之，此则三家村夫子之说矣。欧阳夏侯尚书虽云九族者，父族四，母族三，妻族二，而马、郑俱云九族，上自高祖，下至元孙。九峰蔡氏从之，故世之言九族者，名为九，其实本宗一族尔。迨秦汉诛及三族，则兼逮母妻之党。村夫子不知九族尚轻，三族为最酷，而造为是说。使文皇果用是刑，无舍母妻之族而遽株及於弟子友朋者。” ⑨杜慎卿好像就是把朱彝尊的话复述了一遍。朱彝尊文中还驳斥茅大芳妻死，成祖命饲狗的说法，认为永乐“不应若是之酷”，与小说中杜慎卿所谓“况且永乐皇帝也不如此惨毒”不是一样的口吻吗？《曝书亭集》明清之际的社会大动荡、大变革震撼了文人的心灵。吴敬梓把明末清初关于永乐的一场大辩论，展示在读者面前，表现了思想家小说的特点。他在作品里不但思考和探索着封建制度下知识分子命运，而且思考着封建社会的君主制度，包括“成则为王，败则为寇”；君与民的关系；君与臣的关系等，体现了吴敬梓先进的民本思想。“后之为君者则不然。……以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”“为天下之大害者，君而已矣！”听听黄宗羲这些振聋发聩的言论，吴敬梓的思想就不难理解了。受顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等思想家所发动的思想解放思潮的影响，吴敬梓也在思考着，探索着。受万晴川教授文章的启发，我引用这篇旧文，希望引起对《儒林外史》和吴敬梓思想的深入讨论。注释：①下面引自我所写的《读（儒林外史）札记》中“谈永乐”一节，原载《明清小说研究》2012年第3期。个别字句有改动。②张国风《儒林外史谈永乐》，《苏州科技学院学报》1988年第1期。③从顺治二年（1645）开始准备修明史，到乾隆四年（1739）《明史》定稿，前后九十四年，即使从康熙十八年（1679）恢复明史馆，开始撰修算起，也有六十年之久。④[明]郑晓《今言》，中华书局1984年版，第40页。⑤[明]王世贞《皇明奇事述三·己卯壬午之际》，《弁山堂别集》卷十八，中华书局1985版，第325页。⑥[清]黄宗羲《诸儒学案上一·文正方正学先生孝孺》，《明儒学案》卷四十三，沈芝盈点校，中华书局1985年版，第1045页。⑦[明]钦叔阳《建文书法儗序》，载[明]朱鹭撰《建文书法儗》卷首，北京图书馆古籍珍本丛刊（第11册）据明万历刻本影印，书目文献出版社1988年版，第427页。⑧［明］张芹《备遗录引》，载[明]张芹编《备遗录》卷首，［明］陆楫等辑《古今说海》，巴蜀书社1988年版，第816页。⑨［清］朱彝尊《曝书亭集》，四部丛刊本（第81册），王云五主编，台湾商务印书馆1979年版，第275-276页。

2016年的《金瓶梅》研究，在以往研究的基础上又有了进一步的发展。本年度出版的专著有9部，发表的论文有30多篇。围绕《金瓶梅》的版本、思想内容、文化价值、艺术展现、人物形象、传播影响等问题进行一系列的研究，取得了丰硕的成果。这些成果一方面推进和解决了《金瓶梅》研究的部分学术问题，另一方面还促进了学术研究态度的转变与学术研究方法的创新。综合来看，其成果涉及《金瓶梅》研究的多个方面。下面从四个层面分别加以论述。一、《金瓶梅》版本及评点研究《金瓶梅》在版本研究方面已经有了丰硕的研究成果，是《金瓶梅》研究的一个重要领域。关于版本方面的研究，有的涉及到崇祯本和词话本的对比分析，有的是关于《金瓶梅》版本的评点研究。吉林大学王汝梅先生的《再论<金瓶梅>崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证》[1]一文参考《金瓶梅》多种版本，对崇祯本评改者的研究进行回顾，从多方面论证《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛，而不是冯梦龙或者李渔。又根据第六十四回回首诗引入徐熥的《花楼吟咏》进一步证明以上观点，同时寄托哀思。关于评改者的功过问题，他对评改者给予高度评价，认为评改者在尊重原作基础上做了艺术加工。改写者高水平的加工，使《金瓶梅》成为一种便于阅读的定型文本。改写者是加工修改者，也是兰陵笑笑生身后的合作者，为《金瓶梅》的定型与传播做出了重大贡献，说他是《金瓶梅》第二作者也当之无愧。吉林大学 王汝梅 教授烟台师院叶桂桐先生的《<金瓶梅> “欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作》[2]认为现存所谓“万历本”《新刻金瓶梅词话》实刻于清初，它与日本内阁文库藏本《新刻绣像批评原本金瓶梅》一样，都是辉山堂刻本，辉山堂的老板是鲁重民，“廿公跋”与“欣欣子序”都是鲁重民所为。并且从多个方面进行论证，例如从《金瓶梅》一书的名称找出证据。并且认为要探讨《新刻金瓶梅词话》的版权，《廿公跋》是关键。叶桂桐 著暨南大学史小军教授等编著的《<金瓶梅>版本知见录》[3]一书以图文并茂的形式展示海内外《金瓶梅》的出版情况，并编制《金瓶梅》版本研究索引，以应第十二届国际《金瓶梅》学术研讨会之需，并为广大金学爱好者和研究者提供版本研究和检索之便利。本书旨在展示《金瓶梅》知见传本、影印本、点校本、翻译本书影及其版本、评点研究成果，为《金瓶梅》研究提供参考和检索工具，全书分“图录”和“索引”两部分。此书扩大了《金瓶梅》作为文学名著的影响，为广大金学爱好者和研究者提供版本研究和检索的便利。南通大学朱妙伶、张祝平教授等《论<金瓶梅>崇祯本插图对人物性格的阐释》[4]认为崇祯本利用插图对文本内容的选取，进一步阐释了书中人物的性格特点。而且“全像”式的插图完整地展现了人物性格的发展变化。文章以崇祯本《金瓶梅》中西门庆、潘金莲、宋蕙莲为研究对象，分析插图对人物性格的阐释。《金瓶梅》崇祯本插图通过对小说内容的选取、对人物形象的生动刻画，全面阐释了人物的性格，同时全像式插图避免了对文本细节的疏漏，将部分人物的性格发展过程完整地展现出来，这是其他版本的插图所不能比拟的。崇祯本《金瓶梅》插图吉林大学张羽的《“热闹中不废冷案”：<金瓶梅>崇祯本评点的重情论》[5]认为崇祯本《金瓶梅》评点产生时间较早，相对于同一时期的序跋，理论内容更为完整丰富。《金瓶梅》崇祯本评点内容可归结为一个“情”字，涵盖世情、人情与文情三个方面，强调此书是写世态炎凉之书。在对人物的道德评价方面，评点者对“情”与“淫”做了明显的区分，于情欲纠缠之中表达了对人物命运的批判和悲悯；在艺术手法方面，评点者则借鉴了传统书画理论与文章学理论对小说的创作技法给予充分的赞美。这些评点内容突出强调了小说的警示意义，从而与“淫书”论划清了界限。并且对《金瓶梅》的创作手法进行高度赞扬，在《金瓶梅》接受史与中国古代小说批评史上有着重要的价值和地位。《金瓶梅》插图西北师范大学图书馆吴永萍《<金瓶梅>版本若干问题探析—以西北师大图书馆藏本为例》[6]一文对《金瓶梅》的版本形态进行梳理和辨析。西北师大图书馆藏《金瓶梅》可分为张评本和词话本，共有八个版式，从版本的异同、文本内容、作者考辨、续书等方面探析馆藏《金瓶梅》的文本特色。清代评点家张竹坡对《金瓶梅》的多方面解读为文本的流传和发展起到了很重要的促进作用，不论是对《金瓶梅》思想内容的评点，还是艺术方面的评点。山东工艺美术学院李军峰的《张竹坡评点<金瓶梅>中“映”的多义意蕴展现》[7]以张竹坡的评点本作为研究对象，从而对小说评点进行解读，揭示出“映”的多义性不同词汇在小说的人物塑造、故事情节、语言叙述上具有不同的意蕴和作用，更好的展现《金瓶梅》的艺术价值。“映”的多义性除了在人物塑造和故事情节上有对应或对比的意蕴之外，它对小说中的语言评点也指出了对应的特点，从而强调了语言的典型性。张竹坡在评点中十分注意人物语言和叙述语言的相互对应或映对，而这种对应或映对更多的是通过一些特殊的词汇，如“遥照”、“遥映”、“相映”等来表现出来的。总之，张竹坡对《金瓶梅》的评点不仅涉及到思想内容，还涉及到艺术价值，对《金瓶梅》的进一步流传起到了至关重要的作用。二、《金瓶梅》思想内容与文化价值研究《金瓶梅》是第一部描写市井人物的长篇白话小说，其所反映的明代政治、世俗人情和文化价值等，也是学者关注的重要方面。《金瓶梅》将经济因素对整个社会生活的影响放大，不仅在政治生活中有显著地表现，而且在家庭生活中也得到淋漓尽致的展现，甚至扩张到夫妻生活，展现了在金钱面前人间的肮脏和丑恶。《金瓶梅》连环画广东技术师范学院项裕荣教授的《<金瓶梅> “财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击》[8]论述了《金瓶梅》中经济因素对当时社会婚姻伦理的解构和冲击，认为《金瓶梅》的家庭叙事与“财货”有着千丝万缕的关系。通过西门庆与与孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等之间的夫妻生活和相处方式，以及那些为了金钱和西门庆偷情的女人们的例子诠释了“财货”因素使传统意义上的理想的夫妻关系变得扭曲，一心只为财，让夫妻之间离心离德。通过对西门这一个大家族各方面生活的描绘让我们看到了一个金钱利益至上没有人情味的社会。《金瓶梅》插图首都师范大学侯会教授的《食货<金瓶梅>:晚明市井生活》[9]从食货着手，漫谈《金瓶梅》中的柴钱米价、人事纠葛，以我们平时养家糊口的平常心，来体谅古人，观照人生，触摸晚明市井百姓的世俗生活。从西门庆的生财与散财之道，“穷”金莲与“富”瓶儿的生死纠葛，到透过钱眼看去的众奴才与众帮闲的丑恶嘴脸。在金钱面前，一切虚伪的假饰都被揭去，赤裸裸的人性展露无遗。而西门庆受金钱和女色欲望推动的发家与毁灭之路，尤为引人遐思和深省。日本藏《金瓶梅》插图泰山学院王伟的《<金瓶梅>给予的社会学启示》[10]认为《金瓶梅》文本中人物的行为背后是具有深刻的社会意义的，一些事件中人物的行为是和当时的社会观念、社会体制紧密结合的，畸形的社会体制产生畸形的社会人物。就如潘金莲为什么选择杀死武大郎而不是提出离婚再嫁人呢？那是因为当时的社会，结婚和再婚都要听从长辈的意见，女性本身没有自由的选择权，因此个体的思想和行为必须放到当时的社会背景下去看待。崇祯本《金瓶梅》插图天津理工大学付善明的《<金瓶梅>是兰陵笑笑生的心灵史》[11]认为《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵自传，是作者经历了人生困境和内心孤独之后，发出的对生命的深沉感唱。他不仅注重于摹写人生、摹写社会和对世俗百态的评判，而且更加倾向于心灵的抒写，更加倾向于描写自己心中的污浊现实。兰陵笑笑生是一位下层文人，饱经沧桑、目光犀利，通过西门庆一个家庭折射出晚明社会的方方面面，从而将其心灵史巨著《金瓶梅》这一惊世骇俗之作展现在世人面前。哈尔滨师范大学孙志刚的《欣欣子序是<金瓶梅>的宣言书》[12]认为欣欣子写的序言很可能就是兰陵笑笑生自序，欣欣子序体现了作者许多的人生感悟和文学理念，认为它是《金瓶梅》的宣言书。就如这篇序言中的“寄意于时俗”首先表明了作者是以写现实生活的方式来表明自己的思想，文本的写作和故事的发展一直秉承着这个理念，事实证明文本确实是以西门庆的发迹与衰落为线索，写西门庆这一个家族的日常生活，描写市井百姓的世俗生活。《金瓶梅》插图上海政法学院孙超的《论侨易视域中的<金瓶梅词话>与晚明江南士风》[13]一文认为《金瓶梅词话》的创作、抄刻与晚明江南士风有非常深密的关系，将二者放置在侨易视域中考察会有一些新发现，所谓“侨易”即因“侨”而致“易”，强调精神或物质在位移中发生交感、质变。由此观之，《金瓶梅词话》的创作是晚明一个很典型的侨易事件，它侨用《水浒传》、《西厢记》、话本小说、日用类书、史书及其他各种文字材料，交感易变为“通大道”的艺术杰构；抄书—刻书与嗜酒—好色是晚明江南文人生活的重要内容，抄刻《金瓶梅词话》满足了他们的实际生活需要；江南文人在晚明突破“穷”—“达”二元框范形成的求“通”之士风乃是《金瓶梅词话》侨易事件生成的深层原因。因此，《金瓶梅词话》承载着晚明文人趋新求奇、追求自由等与近代接轨的精神密码，而现当代的“金学”热正导源于此。苏州科技学院朱全福的《<金瓶梅>与明代中后期的社会思潮研究》[14]一书以《金瓶梅》展示的明代中后期的社会思潮展开考察和研究。笔者力图通过《金瓶梅》与明代中后期的社会政治思潮、商业文化思潮、社会风气的蜕变、社会文化思潮、逾礼越制的社会风尚这五个方面的考察来研究明代中后期的社会现状和历史文化的演变。三、《金瓶梅》艺术及人物形象研究学界对《金瓶梅》艺术以及人物形象的探讨也是研究的一个主要方向。作为一部具有近代意味的现实主义文学巨著，《金瓶梅》是中国古代小说发展史的里程碑。它突破了中国长篇小说的传统叙事模式，在艺术上较之前的长篇小说有了多方面的开拓和创新，为中国古代小说的演进作出了历史性的贡献。南开大学 宁宗一 教授南开大学宁宗一先生的《论<金瓶梅>的原创性》[15]特别强调我们可以在新的语境下，重新认识《金瓶梅》一书的经典性和不朽的价值。它是永恒的小说经典文本，兰陵笑笑生以完美的艺术语言和艺术形式把他身处现实中的假恶丑，通过自己的人生感悟和审美体验，深深镌刻在小说艺术的纪念碑上。这也就是《金瓶梅》的原创性，使文本具有划时代的意义，永葆艺术魅力。同时也让我们深信《金瓶梅》的审美研究有着广阔的空间，它永远是说不尽的，让我们通过这一原创性的小说经典文本的研究提升我们的智性、灵性和诗意。复旦大学 黄 霖 教授复旦大学黄霖先生的《论<金瓶梅词话>的“镶嵌”》[16]一文指出《金瓶梅词话》“镶嵌”大量的前人作品，乃是一种特殊的创作手法。它常常将旧作镶嵌到自己构思的艺术蓝图中，做得恰到好处，有一种点铁成金之妙，所以它实际上也是一种艺术创造。但由于作者成书仓促,难免有些粗疏，出现了一些凌乱、矛盾之处，影响了小说的艺术声誉。这种镶嵌，又容易使一些研究者在研究小说的成书问题、作者问题以及情节开展、人物刻画的过程中作出错误的判断。因此，在没有基本搞清《金瓶梅词话》的镶嵌之前，对于有些问题与方法的研究，都是没有多大意义的。正确认识《金瓶梅词话》的镶嵌，不但对理解它的文学创造性意义重大，而且对我们今天如何研究《金瓶梅词话》也至关重要。石钟扬 著南京财经大学石钟扬教授的《换幅眼光看金莲》[17]一文启示大家可以放下成见正确看待《金瓶梅》的一个女性角色潘金莲。他认为一些学者或评论家的观点过于偏激，说潘金莲是“最淫荡，最阴险毒辣，最刻薄无情”的人，甚至把西门庆的死到家族败落的责任都归结到潘金莲身上。他引鲁迅先生所论《红楼梦》的读者学观点说明读者自身的眼光是何等重要，这对评论《金瓶梅》的人物也有意义，同时也启示《金瓶梅》的读者应该平心静地气读一下文本，换幅眼光看潘金莲。《金瓶梅词话》欣欣子序东华大学杨彬教授的《<金瓶梅词话>与<贾云华还魂记>：“多层仿拟”的写作方式及其意义》[18]认为《金瓶梅词话》对于前代以及当代流行的各种文艺作品的仿拟是极其普遍且复杂的，文言中篇传奇小说《贾云华还魂记》就是其仿拟对象之一。在研究者指认出的诗词仿拟的基础上，杨先生首次查证了《金瓶梅词话》在小说情节层面对《贾云华还魂记》的仿拟，及其同时对《西厢记》和其他一些文言小说的仿拟，由此揭示了《金瓶梅词话》“多层仿拟”的写作方式。追寻《金瓶梅词话》对此类小说的仿拟效果，不仅能呈现出多层仿拟的文学意义，还可为我们深入地理解这部奇书的若干难题提供重新解读的契机和别样的视角。《金瓶梅》连环画安庆师范学院芮文浩的《<金瓶梅>“全得<史记>之妙”发覆》[19]一文认为《金瓶梅》在叙事题材与纪实风格、对官哥儿身世所用疑信兼有的叙事笔法、塑造吴月娘形象的手法以及寓论断于叙事等方面确实深得《史记》之妙。以《史记》为代表的史传不仅滋养了我国古代小说，也丰富了古代小说的理论武库。《金瓶梅》“全得《史记》之妙”的观点简洁厚重。启示我们只有精研《金瓶梅》并深刻体悟了《史记》的写人记事之妙，方能领悟《金瓶梅》何以得《史记》之妙。北京工商大学刘紫云的《论<金瓶梅>的物象选择与日常叙事形态》[20]认为，作为第一部以日常家庭生活为题材的章回小说，《金瓶梅词话》的价值从一开始就被放在了小说史的谱系中加以考察和判断。以叙事为指向的物象，是《金瓶梅词话》日常叙事形成过程中不可或缺的一个环节。日常叙事的生成有赖于其对物象的选择和运用，而物象所承担的叙事功能又与叙事形态互为表里。一方面，小说家利用焦点物象建构叙事冲突，形成节点性叙事；另一方面，线索物象对连续性叙事形态的形成至关重要，不仅在情节单元内部起到连贯的作用，同时也维系了情节单元之间的内在关联。《金瓶梅》连环画总之，《金瓶梅词话》对日常物象的选择与运用，取决于其聚焦日常家庭生活的题材特征，同时也是来自小说内部的叙事需求。四、《金瓶梅》其他研究南开大学宁宗一先生的《<金瓶梅>十二讲》[21]直击《金瓶梅》的要旨，用文学的语言、美学的角度、社会学的思考，多方位、多层次的剖析了《金瓶梅》一书及所展现的中国封建社会中下层的真实面貌。刘心武先生的《刘心武揭秘<金瓶梅>》[22]一书指出《金瓶梅》是明代四大“奇书”之首、中国古代文学名著之一，海外影响力超越《红楼梦》，甚至成为研究中国明代中后期社会风貌的重要参考作品。刘心武先生在该书中揭秘了《金瓶梅》中鲜为人知的文本得失、细节关联、人物命运、写作艺术。展现了《金瓶梅》的文化价值和审美价值，摒弃为人诟病的情色描写。目的不在于向大众推广《金瓶梅》，而是力求通过此书让读者了解《金瓶梅》在中国文学史和人类文化史上的地位。徐州师范大学 赵兴勤教授江苏师范大学赵兴勤教授等《<申报>所载晚清民国<金瓶梅>的流播》[23]一文着力探讨了在被称为“近代中文第一报”的《申报》里，对《金瓶梅》有着怎样的态度。在《申报》里，《金瓶梅》的身影不时出现，蕴藏着丰富的学术信息：一是《申报》所载《金瓶梅》的禁毁资料相当丰富，包括官方查禁、舆论营造等多种形式；二是《申报》所载《金瓶梅》的舞台影响堪称巨大，《金瓶梅》中不光记载了大量的戏曲演出史料，而且小说本身也成为后世戏曲不衰的题材。《金瓶梅》还蔓延至电影、舞台剧等；三是《申报》所载《金瓶梅》的出版信息比较全面，可知晚清民国的上海，《金瓶梅》的出版、销售均异常活跃；四是《申报》所载《金瓶梅》的学术研究空前活跃，具体表现为参与研究的学者阵容强大、涉及的研究领域宽广、现代纸媒营销策略刺激研究开展的同时也带来泥沙俱下的后果。广东培正学院李建武副教授的《<金瓶梅>经典化历程中的两大坐标轴》[24]认为《金瓶梅》成为文学经典历经了一个曲折的历史过程。张竹坡对《金瓶梅》成为经典小说做出了历史性、奠基性的贡献，但是使《金瓶梅》获得真正意义上的“经典”称号还是靠20世纪文学界的评论家，譬如郑振铎、李希凡、徐朔方、王汝梅、黄霖等。他认为张竹坡与鲁迅(尤以后者为主)、袁行霈主编的《中国文学史》及其第二版构成了《金瓶梅》经典化历程的两大支点，支撑了各个时期对《金瓶梅》众多评价，同时这两项又是《金瓶梅》经典化史的两大坐标轴。中国矿业大学银川学院施文斐的《<金瓶梅>的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成》[25]认为《金瓶梅》中的因果报应模式实为本土信仰与外来佛教结合后的产物。本土信仰，即易学思维下相生相倚的循环论导致了其果报论的不彻底性，而为色空思想所笼罩的“欲望与自我救赎”这一创作主旨也在作者对世俗“色相”的过度描写中极大地偏离了“自我救赎”的终极旨归，并最终导致了原初的制欲意图以失败告终。她对《金瓶梅》的因果报应模式和其色空思想与宗教情怀进行了一系列的探讨，作为《金瓶梅》的遗留问题，制欲机制的失败及其背后所隐含着的深层信仰危机为其后的清人留下了更多的思考空间，并对清初以两性关系为题材的白话小说的创作格局规划产生了深远影响。《金瓶梅》连环画上海理工大学吕乐教授等的《“金瓶梅”俗语英译分析》[26]一文将苗氏英译本中的俗语进行分类，并引用了丰富的例证，结合异化翻译理论，分析了苗氏俗语英译的特点、优势及缺失。《金瓶梅》作为中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，自古学者研究甚多，自芮效卫英译本出版后，又引起了广泛热议。这些研究大多针对全书的翻译方法进行讨论。褚半农先生的《与甘振波先生商榷<金瓶梅词话>中的吴语》一文[27]就《金瓶梅词话》中的吴语“扯”“拣”“邈”“临岐”“落”这几个字词与甘先生进行探讨。褚先生的商榷意见，还涉及到词语分布的地域交叉问题。他认为《金瓶梅词话》中的方言来自哪里每个人都有自己的看法，但是应该引用明清文献中的书证才能让人信服。2016年的《金瓶梅》研究，无论从哪个方面来看，都有了更加丰硕的研究成果，具有了不少新的特点，其研究的深度和广度，都有进一步的提高和开拓。明代城市风物图参考文献：[1] 王汝梅.再论《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证 [J].吉林大学社会科学学报，2016年第1期.[2] 叶桂桐.《金瓶梅》“欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作[J].明清小说研究，2016年第1期.[3] 史小军、罗志欢.《金瓶梅》版本知见录[M].国家图书馆出版社，2016年10月.[4] 朱妙伶、张祝平.论《金瓶梅》崇祯本插图对人物性格的阐释[J]. 现代语文（学术综合版），2016年第1期.[5] 张羽.“热闹中不废冷案”：《金瓶梅》崇祯本评点的重情论[J]. 吉林大学社会科学学报，2016年第1期.[6] 吴永萍.《金瓶梅》版本若干问题探析：以西北师大图书馆藏本为例[J]. 北京化工大学学报(社会科学版)，2016年第2期.[7] 李军峰.张竹坡评点《金瓶梅》中“映”的多义意蕴展现[J]. 昌吉学院学报，2016年第4期.[8] 项裕荣.《金瓶梅》“财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击[J]. 北方论丛，2016年第3期.[9] 侯会.食货《金瓶梅》:晚明市井生活[M]. 中华书局，2016年3月.[10]王伟.《金瓶梅》给予的社会学启示[J]. 泰山学院学报，2016年第1期.[11]付善明.《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史[J]. 南京师范大学学报，2016年第1期 .[12]孙志刚.欣欣子序是《金瓶梅》的宣言书[J].学术交流，2016年第9期.[13]孙超.论侨易视域中的《金瓶梅词话》与晚明江南士风[J].求是学刊，2016年第4期.[14] 朱全福.《金瓶梅》与明代中后期的社会思潮研究[M].四川大学出版社2016 年3月.[15] 宁宗一.论《金瓶梅》的原创性[J]. 明清小说研究，2016年第2期.[16] 黄霖.论《金瓶梅词话》的“镶嵌”[J].文艺研究，2016年第4期.[17] 石钟扬.《换幅眼光看金莲》[J]. 南京师范大学学报，2016年第1期.[18]杨彬.《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》：“多层仿拟”的写作方式及其意义[J].求是学刊，2016年第4期.[19]芮文浩.《金瓶梅》“全得《史记》之妙”发覆[J]. 内江师范学院学报，2016年第9期.[20]刘紫云.论《金瓶梅》的物象选择与日常叙事形态[J]. 人文杂志，2016年第3期.[21]宁宗一.《<金瓶梅>十二讲》[M]. 北京出版社，2016年2月.[22]刘心武.刘心武揭秘《金瓶梅》[M].长江文艺出版社2016年7月.[23]赵兴勤、赵韡.《申报》所载晚清民国《金瓶梅》的流播[J].社会科学论坛，2016年第3期.[24]李建武.《金瓶梅》经典化历程中的两大坐标轴[J]. 天中学刊，2016年第3期.[25]施文斐.《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成[J]. 聊城大学学报(社会科学版)，2016年第4期.[26]吴智逵、吕乐.“金瓶梅”俗语英译分析[J].戏剧之家，2016年第8期.[27]褚半农.与甘振波先生商榷《金瓶梅词话》中的吴语[J]. 河南理工大学学报，2016年第2期.附录：2016年《金瓶梅》研究成果目录一、专著：1.《金瓶梅》版本知见录史小军、罗志欢编著，国家图书馆出版社2016年10月2.《水浒传》《西游记》《金瓶梅》的文学经典性李建武著，中国社会科学出出版社 2016年6月3.《金瓶梅》语言研究文集张惠英、宗守云编，中国社会科学出版社 2016年9月4.金瓶梅俚语俗谚(加) 李布青著，东方出版社2016年10月5.食货《金瓶梅》:晚明市井生活侯会著，中华书局 2016年3月6.《金瓶梅》十二讲宁宗一著，北京出版社 2016年7.《金瓶梅》与明代中后期的社会思潮研究朱全福著，四川大学出版社2016年3月8.刘心武揭秘《金瓶梅》刘心武著，长江文艺出版社2016年7月9.《金瓶梅研究》（第十二辑）中国金瓶梅研究会（筹）编，中州古籍出版社二、论文（硕论8）1.《金瓶梅》子弟书研究孙越著，霍现俊指导，河北师范大学硕士论文2.《金瓶梅》德译本比较研究初探——以熟语、名称、回目标题为例胥璎平著，宋健飞指导，华东师范大学硕士论文3.崇祯本《金瓶梅》的插图研究余懿著，陈晓娟指导，华中师范大学硕士论文4.张竹坡评点《金瓶梅》之名号批评研究曾志松著，袁愈宗指导，广西师范大学硕士论文5.明清世情小说医者形象研究--以《金瓶梅词话》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》为例李婷婷著，刘相雨指导，曲阜师范大学硕士论文6.《金瓶梅》女性与家庭探析张馨著，范嘉晨指导，青岛大学硕士论文7.《金瓶梅》“语—图”互文研究君毅著，赵望秦指导，陕西师范大学硕士论文8.《金瓶梅》《红楼梦》的小说道具研究杜鹏飞著，梁归智指导，辽宁师范大学硕士论文三、期刊1.《金瓶梅》“欣欣子序”系杭州书商鲁重民所作叶桂桐，明清小说研究，2016年第1期2.《金瓶梅词话》给予的社会学启示王伟，泰山学院学报，2016年第1期3.论《金瓶梅词话》的物象选择与日常叙事形态刘紫云，人文杂志，2016年第3期4.“热闹中不废冷案”：《金瓶梅》崇祯本评点的重情论张羽，吉林大学社会科学学报，2016年第1期5.再论《金瓶梅》崇祯本评改者是谢肇淛：崇祯本第六十四回首诗补证王汝梅，吉林大学社会科学学报，2016年第1期6.“今学”三人读：1.宁宗一：还《金瓶梅》以尊严2.石钟扬：换幅眼光看金莲3.付善明：《金瓶梅》是兰陵笑笑生的心灵史宁宗一、石钟扬、付善明，南京师范大学学报，2016年第1期7.为何竹坡独罪月娘、文龙独责玉楼张国风，文史知识，2016年5月8.《金瓶梅词话》与《喻世明言》中雷同情节简析张准，广东技术师范学院学报，2016年第1期9.论《金瓶梅词话》的原创性宁宗一，明清小说研究，2016年第2期10.《金瓶梅》“财货”叙事与“破家”母题解读：试论明代世情小说中经济因素对婚姻伦理的解构与冲击项裕荣，北方论丛，2016年第3期11.《金瓶梅》经典化历程中的两大坐标轴李建武，天中学刊，2016年第3期12.与甘振波先生商榷《金瓶梅词话》中的吴语褚半农，河南理工大学学报，2016年第2期13.《金瓶梅》版本若干问题探析：以西北师大图书馆藏本为例吴永萍，北京化工大学学报，2016年第2期14.张竹坡《金瓶梅》评点中的《史记》文学性阐释王晓玲，文艺评论，2016年第5期15.《金瓶梅》崇祯本序列评议汪炳泉，河南理工大学学报，2016年第2期16.张竹坡评点《金瓶梅》中“映”的多义意蕴展现李军峰，昌吉学院学报，2016年第4期17.欣欣子序是《金瓶梅》的宣言书孙志刚，学术交流，2016年第9期18.《金瓶梅》“全得《史记》之妙”发展芮文浩，内江师范学院学报，2016年第9期19.《金瓶梅》词话本与崇祯本比较研究述评周璐，内江师范学院学报，2016年第9期20.《金瓶梅》的遗留问题与清初白话小说创作格局之形成施文斐，聊城大学学报，2016年第4期21.从《金瓶梅词话》中的人物变脸现象看讽刺艺术：以官哥、庞春梅和吴月娘为例张静，名作欣赏，2016年第8期22.论《金瓶梅》崇祯本插图对人物性格的阐释朱妙伶、张祝平，现代语文（学术综合版），2016年第1期23.《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》：“多层仿拟”的写作方式及其意义杨彬，求是学刊，2016年第4期24.论侨易视域中的《金瓶梅词话》与晚明江南士风孙超，求是学刊，2016年第4期25.“金瓶梅”俗语英译分析吴智逵、吕乐，戏剧之家，2016年第8期26.论《金瓶梅》的“镶嵌”黄霖，文艺研究，2016年第4期27.《申报》所载晚清民国《金瓶梅》的流播赵兴勤、赵韡，社会科学论坛，2016年第3期28.清人绘《金瓶梅词话》六十三回插图戏班堂会演出《玉环记·玉箫寄真》场面廖奔、赵建新，戏曲艺术，2016年第2期29.江户时代《金瓶梅》在日本的传播 李帆，北方文学（中旬刊），2016年第5期作者单位：河北师范大学本文由作者授权刊发，转发请注明出处。