硕士论文2万字

翟天临算是现在娱乐圈最忙额的一个明星了，谁也没有想到，翟天临这个原本在娱乐圈里面算是学霸一样的人物，居然会因为一句话而被网友们扒出“学术造假”，不仅学术被扒，甚至连其导师，学校都给带上了热搜，实在是厉害！翟天临此前网友就扒出了翟天临的论文涉嫌抄袭，重复比例竟然高达40%，甚至还被原论文作者公开吐槽，实在是让人惊讶，而随之而来的，便是网友们的其他猛料，曾经的采访，综艺节目等等都被扒了出来，但最让人关心的还是关于其学术的问题。原论文作者吐槽然而这边论文的瓜都还没有吃完，翟天临的硕士论文又被网友们给扒出来了，然而没想到的是网友们把其3万字的硕士论文查阅之后，结果也让人大吃一惊，这篇论文也涉嫌抄袭，而且该论文的重复字数过万，而重复比例更是高达36.2%，这还不是最让人惊讶的，你们猜猜翟天临抄袭的最多的文章是谁的，竟然是知名男演员陈坤的，卡那里翟天临的胆子是真的大。新闻报道重复比例面对如此大瓜，网友们纷纷吐槽调侃到：“陈坤:小老弟，你怎么回事？“”卧槽，还能扯到陈坤。连环炸弹似的”“翟博士，翟博士，一根藤上七个瓜，因为知网开始挖，啦啦啦啦”“翟博士脑子有坑啊，花点钱找个代笔，多好，硕士论文还抄，抄的还是一个圈内的，难道授权了，真的是傻到家了，“”这瓜是我吃过的最长最有质量的瓜了，跟连续剧似的，毫无尿点，还集集都是高潮“”卖什么博士人设啊“希望翟在被一顿狂扒之后还能保住幼儿园的几朵小红花，我都要心疼他了”我的天！这重复率吓死人”网友随后，有媒体就该问题向陈坤方面求证，但是面对如此敏感的问题，陈坤方面的工作人员表示对此不发表任何的回应。而翟天临方面的工作人员却对此暂未回应，看来面对这样的问题大家都知道避开，不然再出现啥问题就真的厉害了。陈坤网友对于陈坤方面的回应吐槽到：“你这叫人家咋回应”“陈坤咋回应？谢谢你认可我的论文？”“陈坤能气死了，还回应”“人家没必要趟混水。”“人家没必要趟混水。”“这还要人咋回应？说是的是他抄袭我的？”网友

近日，翟天临的学术事件，称得上是娱乐圈中让不少吃瓜群众围观的大瓜了。此次学术事件的开端，是身为博士毕业生的翟天临，曾经在自己的直播活动中，称自己不知著名学术网站知网为何物，在当时让不少网友对于其学术成就有了质疑。虽然翟天临方在事件发生后对此次事件进行解释，称当时只是开玩笑，但是挡不住好奇的网友细细挖掘，翟天临博士期间的论文被发现竟有超过一半的重合率。而在2月13日，某媒体报道，称通过查阅，找到了翟天临于北京电影学院发表的硕士学位论文，吸引了不少网友的关注。该媒体报道，称在翟天临发表的这篇长达三万字的论文，《“英雄”本是“普通人”——试论表演创作中的英雄形象与人性》中，通过学术网站知网查询重复率，其论文重复比高达36.2%，三万多字的论文中有上万字的内容都是重复的，已经达到了知网“疑似剽窃观点”的指标。该媒体还发现，翟天临这篇论文中，文章复制比最高的，竟是多年前陈坤的本科毕业论文，虽然数据显示复制比只是5.5%，但是以三万两千字论文为基数，5.5%的复制比也已经有近两千字重合，可以说是不小的数字。对此，不少网友表示，就算是本科学习，毕业论文也有非常高的要求，而翟天临的硕士论文竟有超过30%的重合度，很难让人不对其硕士学位的成绩生出怀疑。不过，也有网友认为，事件还在调查中，尚未有定论，而翟天临方也还没有做出回应，不应该那么快做出批判和评价。对此，你怎么看呢？

近段时间，翟天临不知知网一事被曝出之后，关于他的瓜是一个接一个。从来开始被质疑论文不是自己所写，被原作者亲自出面打假，到近日，翟天临又被爆硕士论文重复率竟高达36.2%，其中抄袭最多的还是来自师哥陈坤的论文，而陈坤团队则表示不回应。据悉，根据北京电影学院的规定，毕业生论文相似比在30%到60%之间的，都属于未通过检测。但翟天临的论文竟凭借36.2%的相似性通过答辩。又有网友发现，在翟天临抄袭的内容里，单篇最大文字复制比为5.5%，来自于陈坤的本科毕业论文，相似点竟高达8处。作为陈坤小几届的学弟，翟天临已经达到了“疑似剽窃观点”和“意思剽窃文字表述”的判断指标。3万多字的论文，光是重复字数就已经过万。而之前被翟天临写错名字的研究生导师陈浥也是他硕士导师。而且据悉，翟天临的硕士研究生都是保送。事已至此，关于翟天临一系列的瓜本人都还未出面作出正式回应，但是有网友曝翟天临4天上线微博139次，想必也是时刻关注着。不知道事情结果如何，大家怎么看？

翟天临因不知“知网”被曝出论文抄袭，引起舆论风波。媒体近日独家查阅到其北京电影学院硕士学位论文《“英雄”本是“普通人”——试论表演创作中的英雄形象与人性》。知网查重结果显示，这篇3万多字的论文，重复字数过万，重复比达36.2%，其中单篇最大文字复制比显示为陈坤的毕业论文，达到知网“疑似剽窃观点”和“疑似剽窃文字表述”的指标。知网指标显示，翟天临的硕士学位论文共32628字，重复字数为11818字，总文字复制比为36.2%，去除引用文献部分，文字复制比仍占25.9%。翟天临论文中，疑似剽窃观点和文字表述占比最多的章节为第三章，8579字中疑有4722字和他人文章重复且均未引证。其中55%的文字复制比以陈坤、秦辉和于声瑞三人文献为主：秦辉发布于《阜阳师范学院学报（社会科学版）》的文章《依托生活，融入生活——演员训练之观察生活训练》相似字数1288，占比15%，于声瑞《传媒与教育》的文章《“性格化”角色的塑造》相似字数1069，占比12.5%。“学表演的人不能深交，因为他们都太会演戏，和学表演的人在一起时，分不清什么是真的，什么是假的。每每听到这里，我都会极力申辩，有这种思想的人，他的想法是偏激的、是不正确的……”翟天临的这段表述与秦辉的上述论文重复，其中后者表述信源为“经常听到一些不是学习表演专业的朋友谈论”，翟天临则表示为“经常会听到一些人说”。总体来看，翟天临的硕士毕业论文单篇最大文字复制比5.5%，为陈坤的毕业论文《性格化表演之我见》，单篇最大重复字数为1791字。全文对比显示，翟天临和陈坤论文共13处相似，除去5处引用文献外，另有8处高度重合。“任何一个演员都想在表演中获得准确的表现方式，一方面他必须在外部表现力上训练有素，使之在表现其内心体验时，能够在外部物质上有所依托，能够在表现细腻入微的情绪变化、或是巨大的激情时应付自如；另一方面，则要演员在体验的基础上必须反复地探索，寻找最能够表现出其内心体验的外部形式。”翟天临论文第三章第一节这段表述与陈坤的论文直接重合。以下为二人论文具体对比情况：据悉，陈坤为北京电影学院2000年毕业生，而翟天临硕士毕业论文则发表于2013年5月。有媒体联系陈坤团队，对方称对此事概不回复。此外，媒体下载到收录陈坤毕业论文的北京电影学院专业教材《影视表演的第四台阶》一书电子版，刊载内容与知网查重跳转网页文章内容一致。公开资料显示，该教材汇集了活跃在银幕荧屏的优秀演员张丰毅、王志文、许晴、林芳兵、陈坤等当年所写的毕业论文30余篇。该书主编之一为北京电影学院表演学院前院长陈浥，系翟天临硕士论文导师。图为陈坤毕业论文，刊载于《影视表演的第四台阶》P314-322在北京电影学院2010年硕士研究生招生拟录取名单可以看到，翟天临由免推入学，当年同批近160名被录取考生只有10人是推免生。翟天临的硕士导师陈浥是北京电影学院表演学院前任院长，现任学院总支书记、副院长，其在翟天临硕博期间只负责翟一个人。《北京电影学院学位论文学术不端行为处理办法》第八条规定，论文相似比（去除本人已发表的论文及著作）在 30%（含）-60%之间的学位论文视为未通过检测，一般作延期答辩处理，研究生须在导师指导下对论文进行重大修改或重新选题，延期重新申请学位。如经认定存在学术不端行为且情节恶劣，可取消其学位申请资格。硕士毕业论文相似比达36.2%，翟天临却如期毕业，成为北京电影学院博士研究生，并被北京大学光华管理学院录用为博士后。也有网友统计，翟天临在读博士四年期间，“至少主演了11部戏、参演7部戏，做了24个代言、录了17个综艺”，并质疑其“哪有时间搞学术研究”？北京电影学院官网显示，已获得北京电影学院博士、硕士学位的人员，一经发现并认定在其学位论文或学位申请的各个环节中确实存在学术不端行为的，视其严重程度、所产生的不良社会影响和对学校造成的损失等方面，由校学位评定委员会作出处理决定。2月8日，翟天临工作室发表声明称，“翟天临不知知网”是忆及写作论文过程艰辛，故意采用反问语气幽默带过，其所有论文均是在大量个人研究的基础上所取得的成果，博士学位完全符合北京电影学院要求，其2018年的博士学位论文预计于2019年上半年在知网全文公开。此后网友使用多款查重工具，对翟天临2018年8月发表在《广电时评》杂志上的论文进行查重，发现不足3000字的文章出现大段抄袭，除去本人已发表文字外复制比超过40%。其中被抄袭最多的是黄立华教授2006年发表在《黄山学院学报》上的文章，亦引得原作者抨击“这个表演打假警察的人是要我起来打假吗?”10日，四川大学官网将翟天临列入“学术不端案例”公示栏。11日，北京电影学院成立调查组并按照相关程序启动调查程序，学校表示高度重视学术道德建设，对学术不端行为持零容忍态度。北京大学光华管理学院也发布声明表示，将根据翟天临博士学位授予单位的调查结论按规定做出处理。根据教育部《学位论文作假行为处理办法》规定，学位申请人出现学位论文购买、代写、剽窃或伪造数据等行为，未获得学位的，取消学位申请资格；已获得学位的，撤销学位并注销学位证书。如果学位申请人是在读学生，还可开除学籍。此外，代写、出售论文者以及作假者的指导教师、学校等也将面临处罚。

翟天临涉嫌学术不端的问题，爆料越来越多，北电、北大两所学校也先后发表声明，将彻查此事。此前，问题主要是围绕翟天临的博士论文，以及获得博士学位所需要发表的C刊论文查询不到等，然而今日网友再爆料，翟天临3万多字的硕士论文，经知网查重，重复数字竟过万。翟天临北电硕士学位论文名为《“英雄”本是“普通人”——试论表演创作中的英雄形象与人性》，从图中查重结果显示，总文字复制比高达36.2%，其中单篇最大文字复制比显示为陈坤的本科毕业论文：《性格化表演之我见-宗芷伊》，复制比达5.5%。而在论文的谢辞中，翟天临再见将导师陈浥的名字写成了陈邑。翟天临过往的微博中，一直将导师的名字写做陈邑，只有在硕博论文的封面页，导师的名字才是书写正确的，由此推断，翟天临不仅涉嫌抄袭，论文都极有可能不是自己写的。知网除了是写论文查资料的好去处，更是大学要求的官方查重软件，论文重复率如此之高的翟博士，看来的确不知道知网是什么呀。

翟天临3万字的硕士毕业论文，被爆重复字数过万，比例达到了36.2%，最大的复制比疑似抄袭陈坤的毕业论文。不仅如此，更有网友吐槽到，其论文格式错乱，每章的一二三分级符都不一样。而且，目录标题里好像还有同音错别字，应该是拼音输写造成的。看目录的第二章第二点的标题跟论文正文里的标题不一致。目录里写的是虚假国货的表演，而正文里是虚假过火的表演。完全可以推测出，翟天临甚至不知道如何使用word的目录自动生成功能。目录明显不整齐划一，他的论文目录很可能是手工输入敲出来的。文科虽然比较依赖文献，但是文献综述时的引用重复率其实不会太高！只有对本论文最重要的核心观点才会原文引用，其他引用可以通过概括性引用、脚注、尾注等方法，也是区分重要程度。当初看声临其境认识他的时候，电影学博士，好厉害！然而好几天看下来，真相是这么令人震惊，不知这个错更大层面归结于他自己本人还是学校层面，做人别贪心，一定要脚踏实地，想到他演的原生之罪，里面那句台词“正义的利剑悬在每个人头顶”，保持学术公平之剑也悬在每个求学之人的头顶。

大家好，我是毕业之家小毕同学。后续会持续为大家更新毕业论文写作、修改、降重，记得关注哟。小刚(化名)是福建一所大学的英语专业学生。他表示，他只有在原创论文时一共才写3000多字，可是学校要求的是1.5万字以上。所以，他只能考参考文献资料来凑字数了。写论文的整个过程真的很痛苦，凑字数也不是那么好凑的。需要自己理解自己的论文课题。然后多读有些相关的参考文献。有时候，某些童鞋真的凑不起来了。他们又急于去找工作或者考试等事情。无奈之下，可能他们会求助于外界。小毕接触过很多的毕业生。他们中有将近一半的人表示，完成毕业论文时遇到的最大困难是面临就业压力和不会写作。还有近一半的人表示考研、实习和毕业论文之间具有强烈的冲突。在他们心里，很明显，毕业论文写作是排在最后的。他们的想法是只要可以毕业就行。此外，毕业生周围的同学或者老师、家长的态度也会影响到学生自己对于毕业论文的态度。如果周围的童鞋都天天泡在实验室，回到宿舍就写论文。那么，即便有不愿意写论文的童鞋，在这种氛围的带动下，可以很好地完成论文写作。可是，如果童鞋之间互不交流，各干各的。可能一些懒惰的学生就不会主动去写论文。这是谁的错？学生不努力写论文也不能一味地指责学生本身。大多数人从小就没有接受过启蒙和思辨教育。从小学开始，很多学生只知道标准答案。很多老师也是倾向于知识多于能力的培养。为了提高大家的成绩，也是不断高效地灌输知识点。学生长期被动接受知识，没有自己提问和思考的习惯。这种被动接受知识的方式禁锢了很多人的思维。很多学生在高中老师“上到大学就轻松的另样鼓励下”，从大一踏入大学校园的那一刻起，就专注于玩耍和放松。而有些大学在大学4年的时间里面也没有非常有效地做到培养学生的学术思维。所以，大四毕业生有很多不会写论文的学生，实在是太正常的事情了。毕业论文写作是对这部分学生来说。就是不可能完成的考验。教育部发布《本科毕业论文（设计）抽检办法（试行）》，对于小刚来说，就是突然来的巨大考验。据说，不仅仅是论文查重，主要是抽查学生的论文质量，一旦发现论文质量不合格，或者论文有抄袭、代写等情况，可能会被撤销学位证和毕业证。小刚表示压力山大。有什么好的方法，可以帮助到小刚顺利完成论文的查重和质量优化？大家还有什么不同的见解？欢迎留言讨论。毕业之家一站式毕业生服务平台，记得关注我哦。（图片来自网络，如有侵权请联系删除）

1818年5月5日，卡尔·马克思诞生于德国普鲁士王国一个犹太人律师家庭。1848年2月24日，马克思和恩格斯为共产主义同盟起草纲领，《共产党宣言诞生》。1848年至1950年，《共产党宣言》被多次翻印、再版，翻译成各国文字。1920年，《共产党宣言》被译成中文，在中国广为流传。这篇仅2万字的文章，在世界范围内掀起轩然大波，资本家和封建主义者大为恐慌。《共产党宣言》的分析鞭辟入里，直指这个社会的要害。《共产党宣言》诞生170年以来，它已经成为一代又一代革命者至高无上的精神信仰，无数共产党人为之前赴后继，抛头颅洒热血。1 资产者和无产者 至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。 自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫 者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。 从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业代替了工场手工业；工业中的百万富翁，一支一支产业大军的首领，现代资产者，代替了工业的中间等级。大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展。同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在同一程度上得到发展，增加自己的资本，把中世纪遗留下来的一切阶级排挤到后面去。由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。 资产阶级的这种发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上的进展。它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级；后来，在工场手工业时期，它是等级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，而且是大君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用，是以极端怠惰作为相应补充的。它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征。 资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族――如果它们不想灭亡的话――采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，――过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？ 由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。 起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。现在，我们眼前又进行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。几十年来的工业和商业的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。 在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了，――这是什么缘故呢？因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。 ――资产阶级用什么办法来克服这种危机呢？一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。这究竟是怎样的一种办法呢？这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段越来越少的办法。 资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人――现代的工人，即无产者。随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展；现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动越使人感到厌恶，工资也就越少。不仅如此，机器越推广，分工越细致，劳动量出就越增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加，机器运转的加速，等等。现代工业已经把家长式的师傅的小作坊变成了工业资本家的大工厂。挤在工厂里的工人群众就像士兵一样被组织起来。他们是产业军的普通士兵，受着各级军士和军官的层层监视。他们不仅仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，他们每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役。这种专制制度越是公开地把营利宣布为自己的最终目的，它就越是可鄙、可恨和可恶。 手的操作所要求的技巧和气力越少，换句话说，现代工业越发达，男工也就越受到女工和童工的排挤。对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而需要不同的费用罢了。当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候，马上就有资产阶级中的另一部分人――房东、小店主、当铺老板等等向他们扑来。以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民――所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大的资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了。无产阶级就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。 最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系，而且攻击生产工具本身；他们毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位。 在这个阶段上，工人是分散在全国各地并为竞争所分裂的群众。工人的大规模集结，还不是他们自己联合的结果，而是资产阶级联合的结果，当时资产阶级为了达到自己的政治目的必须而且暂时还能够把整个无产阶级发动起来。因此，在这个阶段上，无产者不是同自己的敌人作斗争，而是同自己的敌人的敌人作斗争，即同专制君主制的残余、地主、非工业资产者和小资产者作斗争。因此，整个历史运动都集中在资产阶级手里；在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级的胜利。但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。机器使劳动的差别越来越小，使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级内部的利益、生活状况也越来越趋于一致。资产者彼此间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机，使工人的工资越来越不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良，使工人的整个生活地位越来越没有保障；单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资。他们甚至建立了经常性的团体，以便为可能发生的反抗准备食品。有些地方，斗争爆发为起义。工人有时也得到胜利，但这种胜利只是暂时的。他们斗争的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越来越扩大的联合。这种联合由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来。只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争。中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。无产者组织成为阶级，从而组织成为政党这件事，不断地由于工人的自相竞争而受到破坏。但是，这种组织总是重新产生，并且一次比一次更强大，更坚固，更有力。它利用资产阶级内部的分裂，迫使他们用法律形式承认工人的个别利益。英国的十小时工作日法案就是一个例子。旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展。资产阶级处于不断的斗争中：最初反对贵族；后来反对同工业进步有利害冲突的那部分资产阶级；经常反对一切外国的资产阶级。在这一切斗争中，资产阶级都不得不向无产阶级呼吁，要求无产阶级援助，这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是，资产阶级自己就把自己的教育因素即反对自身的武器给予了无产阶级。其次，我们已经看到，工业的进步把统治阶级的整批成员抛到无产阶级队伍里去，或者至少也使他们的生活条件受到威胁。他们也给无产阶级带来了大量的教育因素。最后，在阶级斗争接近决战的时期，统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非常强烈、非常尖锐的程度，甚至使得统治阶级中的一小部分人脱离统治阶级而归附于革命的阶级，即掌握着未来的阶级。所以，正像过去贵族中有一部分人转到资产阶级方面一样，现在资产阶级中也有一部分人，特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了。在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。 中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。 在无产阶级的生活条件中，旧社会的生活条件已经被消灭了。无产者是没有财产的；他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有任何共同之处了；现代的工业劳动，现代的资本压迫，无论在英国或法国，无论在美国或德国，都有是一样的，都使无产者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他们看来全都是资产阶级偏见，隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已获得的生活地位。无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的斗争。每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级。在叙述无产阶级发展的最一般的阶段的时候，我们循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争，直到这个战争爆发为公开的革命，无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。但是，为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社成员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产者的地位。 现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升，而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者，贫困比人口和财富增长得还要快。由此可以明显地看出，资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当作支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生存下去了，就是说，它的生存不再同社会相容了。资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。 2 无产者和共产党人共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢？ 共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。 他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。 他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理 不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。废除先前存在的所有制关系，并不是共产主义所独具的特征。 一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更。例如，法国革命废除了封建的所有制，代之以资产阶级的所有制。共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。 但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又完备的表现。从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。有人责备我们共产党人，说我们消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产！你们说的是资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级、小农的财产吗？那种财产用不着我们去消灭，工业的发展已经把它消灭了，而且每天都在消灭它。或者，你们说的是现代的资产阶级的私有财产吧？ 但是，难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗？没有的事。这种劳动所创造的资本，即剥削雇佣劳动的财产，只有在不断产生出新的雇佣劳动来重新加以剥削的条件下才能增殖的财产。现今的这种财产是在资本和雇佣劳动的对立中运动的。让我们来看看这种对立的两个方面吧。做一个资本家，这就是说，他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会地位。资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来。因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。现在，我们来看看雇佣劳动。雇佣劳动的平均价格是最低限度的工资，即工人为维持其工人的生活所必需的生活资料的数额。因此，雇佣工人靠自己的劳动所占有的东西，只够勉强维持他的生命的再生产。我们决不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，这种占有并不会留下任何剩余的东西使人们有可能支配别人的劳动。我们要消灭的只是这种占有的可怜的性质，在这种占有下，工人仅仅为增殖资本而活着，只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着。在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。 而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了。的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖。 但是，买卖一消失，自由买卖也就会消失。关于自由买卖的言论，也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。 我们要消灭私有制，你们就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制这所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见，你们责备我们，是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制。总而言之，你们责备我们，是说我们要消灭你们的那种所有制。的确，我们是要这样做的。从劳动不再能变为资本、货币、地租，一句话，不再能变为可以垄断的社会力量的时候起，就是说，从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，你们说，个性被消灭了。由此可见，你们是承认，你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。这样的个性确实应当被消灭。共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。 有人反驳说，私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获，获者不劳。所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备，也被扩及到精神产品的占有和生产方面。正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样，阶级的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止。资产者唯恐失去的那种教育，绝大多数人来说是把人训练成机器。 但是，你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张，那就请你们不要同我们争论了。你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件决定的。你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状。 但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们进行教育时所处的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的作用；他们仅仅是要改变这种作用的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，――整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。有人还责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。 　人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。 民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。 从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？ 思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明竞争在信仰领域里占统治地位罢了。“但是”，有人会说，“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒真理，如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。” 这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。 前面我们已经看到，工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。 要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉，也就是采取这样一些措施，这些措施在经济上似乎是不够充分的和没有力量的，但是在运动进程中它们会越出本身，而且作为变革全部生产方式的手段是必不可少的。 这些措施在不同的国家里当然会是不同的。但是，最先进的国家几乎都可以采取下面的措施：1、剥夺地产，把地租用于国家支出。2、 征收高额累进税。3、废除继承权。4、 没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。5、通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里。6、把全部运输业集中在国家的手里。7、按照总的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤。8、实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面。9、把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭。10、对所有儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 3 社会主义的和共产主义的文献 1．反动的社会主义（甲）封建的社会主义 法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命，就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动 中，他们再一次被可恨的暴发户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了。他们还能进行的只是文字斗争。但是，即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情，贵族们不得不装模作样，似乎他们已经不关心自身的利益，只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的新统治者的歌，并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。这样就产生了封建的社会主义，半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论剌中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。一部分法国正统派和“青年英国”，都演过这出戏。 封建主说，他们的剥削方式和资产阶级的剥削不同，那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥削的。他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级，那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物。不过，他们毫不掩饰自己的批评的反动性质，他们控告资产阶级的主要罪状正是在于：在资产阶级的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶级发展起来。 他们责备资产阶级，与其说是因为它产生了无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级。因此，在政治实践中，他们参与对工人阶级采取的一切暴力措施，在日常生活中，他们违背自己的那一套冠冕堂皇的言词，屈尊拾取金苹果，不顾信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧洒的买卖。正如僧侣总是同封建主携手同行一样，僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有财产，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣的圣水罢了。（乙）小资产阶级的社会主义 封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消失的唯一阶级。中世纪的城关市民和小农等级是现代资产阶级的前身。在工商业不很发达的国家里，这个阶级还在新兴的资产阶级身旁勉强生存着。 在现代文明已经发展的国家里，形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地重新组成。但是，这一阶级的成员经常被竞争抛到无产阶级队伍里去，而且，随着大工业的发展，他们甚至觉察到，他们很快就会完全失去他们作为现代社会中一个独立部分的地位，在商业、工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替。在农民阶级远远超过人口半数的国家，例如在法国，那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判资产阶级制度的，是从小资产阶级的立场出发替工人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义。西斯蒙第不仅对法国而且对英国来说都是这类著作家的首领。这种社会主义非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。但是，这种社会主义按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。工业中的行会制度，农业中的宗法经济，――这就是它的结论。 这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹。（丙）德国的或“真正的”社会主义 法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹的意志、本来的意志、真正人的意志的规律。 德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。这种掌握，就像掌握外国语一样，是通过翻译的。大家知道，僧侣们曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献采取相反的作法。他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说。例如，他们在法国人对货币关系的批判下面写上“人的本质的外化”，在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓“抽象普遍物的统治的扬弃”，等等。这种在法国人的论述下面塞进自己哲学词句的做法，他们称之为“行动的哲学”、”真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等。法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。 这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生作业并且大言不惭地加以吹嘘的德国社会主义，现在渐渐失去了它的自炫博学的天真。德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和专制王朝的斗争，一句话，自由主义运动，越来越严重了。于是，“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判（德国的社会主义是这种批判的可怜的回声）是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从――僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。 既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益。在德国，16世纪遗留下来的、从那时起经常以不同形式重新出现的小资产阶级，是现存制度的真实的社会基础。保存这个小资产阶级，就是保存德国的现存制度。这个阶级胆战心惊地从资产阶级的工业统治和政治统治那里等候着无可幸免的灭亡，这一方面是由于资本的积聚，另一方面是由于革命无产阶级的兴起。在它看来，“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义像瘟疫一样流行起来了。德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了。同时，德国的社会主义也越来越认识到自己的使命就是充当这种小市民的夸夸其谈的代言人。它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西。它发展到最后，就直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国流行的一切所谓社会主义和共产主义的著作，除了极少数的例外，都属于这一类卑鄙龌龊的、令人委靡的文献。2．保守的或资产阶级的社会主义 资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。这一部分人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形色色的小改良家。这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。我们可以举蒲鲁东的《贫困的哲学》作为例子。社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件，但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会，但是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级，但是不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把这种安慰人心的观念制成半套或整套的体系。它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷，其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念。这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。但是，这种社会主义所理解的物质生活条件的改变，绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的废除，而是一些在这种生产关系的基础上实行的行政上的改良，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的财政管理。资产阶级的社会主义只有在它变成纯粹的演说辞令的时候，才获得自己的适当的表现。自由贸易！为了工人阶级的利益；保护关税！为了工人阶级的利益；单身牢房！为了工人阶级的利益。――这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。 资产阶级的社会主义就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。 3．批判的空想的社会主义和共产主义 在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献（巴贝夫等人的著作）。无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没具备，这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。 　　是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，――所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，――而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。 4 共产党人对各种反对党派的态度 看过第二章之后，就可以了解共产党人同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系。共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当作民族解放的条件的政党，即发动过1846年克拉科夫起义的政党。 在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同17世纪的英国和18世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。 在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。最后，共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！

谈起读书，很多人都说：没时间。至于读书能给自己带来什么？每个人心中都有自己的答案……简阳男孩邓七龙是一名汉语言文学专业学生，他很喜欢阅读，尤其是旧书。从高中起，邓七龙就开始购买旧书阅读。上了大学之后，每个月更是拿出一半的生活费，在网上购买旧书，甚至每月从西昌到成都的旧书店淘书，在阅读后进行收藏。目前，邓七龙的藏书量已经超过4000册，其中多为旧书。今年6月，邓七龙的本科毕业论文——《中庸》“道”字考释获得了老师的高度评价。这篇两万多字的论文，还获得了学校的优秀毕业论文一等奖。前几天，邓七龙毕业离校，而他回家的行李中，最多的就是书籍，只得用小车拉回家，他说，“读书已经成为他生活很重要的部分，能够从阅读中找到快乐。”藏书：最钟情旧书个人藏书达4000多册在邓七龙的家中，有八个书柜都装满了书，总共已经超过了4000册。邓七龙坦言，这些书中，一部分是外祖父（外公）留下来的。其中，有一些线装书和民国书籍，清朝木刻本有四川成都书局的前四史、黄宗羲的日知录，民国的有四部丛刊、手写本四书章句集注等，这些都非常珍贵。也有一些是中华书局或上海古籍出版社出版的平装书，基本上都是保存很好且质量很高的儒家经典、史书、古典文学等。“我很喜欢读书，其中2000余册是我自己购买的。”谈起自己的藏书，邓七龙如数家珍，充满感情。邓七龙说，自己购书的首要目的是阅读，其次再进行收藏，“主要是从网上或者旧书店淘来的，这些大都是中华书局或上海古籍出版社的哲学、文学类古籍，极少有现代小说、诗歌等，同时还收藏有凉山、简阳等地的地方志。”23岁的邓七龙是简阳人，喜欢阅读最初是受外祖父的影响。邓七龙介绍他的外祖父是1964年毕业于四川师范大学中文系，毕业之后教中学语文，之后还曾主编过一本地方志。平时，外祖父也很喜欢阅读，也收藏了一些书籍。正是如此，外祖父给了他读书的启蒙。如今，邓七龙还经常听老一辈的家人讲起：从三四岁开始，外祖父就给他读三字经，用讲故事的形式引导他；七八岁时，外祖父经常给他读古典小说、诗歌等，他就在外公身旁静静的听书；十岁的时候，他已养成了自觉读书的习惯。“小时候，最开心的事就是和外祖父一起看水浒传，当第一遍看完的时候，大人们说我还能熟练地背诵一百零八将的名字。”2014年，邓七龙的外祖父去世时，家里的老人们还给他讲起这样的细节。“我和外祖父的感情特别好，在外祖父最后一段时光里，我们还一起阅读，向外祖父请教不懂的知识。”邓七龙还记得，曾经问外祖父诗歌鉴赏应该怎么写，“他（外祖父）说诗歌你只有反复的读，只有通过反复阅读，自己情感融入诗歌中，才能找到答案。”邓七龙回忆，当遇到困难时，向外祖父请教，从来不会给一个确切的答案，更多的是教他解决问题的方式。爱书：远在西昌上学每月拿生活费到成都淘书2014年，邓七龙从简阳来到西昌学院读书，就读自己喜欢的汉语言文学专业。邓七龙坦言，大学四年期间，基本每天至少保证一到两个小时的时间来阅读。“至于读完一本书要多久，没有精确计算过，一般读完一本之后，再读下一本。”他表示，通常一本古代哲学类的书，要读一周左右，如果是寒暑假回家，读书量会猛增，“一年的读书量至少在150本以上。”考入西昌学院之后，邓七龙跟随大学书法老师刘亚梅副教授学习了4年关于书法的专业知识。课业之外，刘亚梅更多地把读书、治学、修行上的学问教授给了他，在这种潜移默化的影响下，对中国传统文化有了更深的认识。虽然远在西昌读书，但是每个月他还会从西昌赶往成都，到成都传薪国学院学习一次，每次三天，“每次主要利用周末，有时周五会请假”，他说在那里，他全身心地感受到了中国传统文化的氛围、气息以及儒家所说的“斯文在兹”，深受熏陶。 每次到成都学习，邓七龙就利用晚上的空余时间，到成都的旧书店淘书。“成都有两家旧书店我经常去，一家是毛边书局，一家的林文书局，这两家都是成都知名的旧书店。”通常逛了旧书店后，看到自己心仪的书，邓七龙就会花钱买下来，“购买书的内容、出版量、外观品相不同，价格也不同，便宜的十几块，贵的数百元。”邓七龙表示，每个月家里给的生活费中，拿出了一半的钱，用来购买书籍。他表示，大学四年，每当放寒暑假的时候，每次都要寄送两三百斤购买的书籍回家，邮费也要花费不少。今年6月28日，邓七龙大学毕业离校，因为书籍太多，还用小车将书籍拉回了简阳的家中。用书：2万多字的毕业论文考释《中庸》“道”字西昌学院朱瑞昌老师及多位同学表示，在他们的印象中，邓七龙很喜欢读书，但不是一个“死读书”的人，大家对他购书阅读一事都有知晓。在很多课余时间，他也和其他同学一样，有时玩的很“疯”。对此，邓七龙笑着说，“我只是喜欢阅读，并不是一个‘书呆子’。”今年5月，邓七龙开始准备本科毕业论文。“一开始想写文字学类的论文，后来看到《中庸》‘道’字，就利用自己购买的所有书籍，查阅有关‘道’字的资料，前后历时一个月左右的时间。”邓七龙说，写初稿的文字达到了5万余字，后来经过老师的指导和修改，最终形成了2万多字的毕业论文。6月，邓七龙的毕业论文——《中庸》“道”字考释获评了学校的优秀毕业论文一等奖。 “能独立查阅文献和从事研究，能以细读的方式解读《中庸》，有自己的真知灼见……”邓七龙的论文指导老师、学院教授花志红这样评价。学院讲师朱瑞昌说这篇论文“有2万字之巨，考证丰富，显示了作者博览群书、深研学术的积累。” 有同学称，邓七龙是个“学霸”。然而，邓七龙却不认为他是“学霸”，他说，自己只是一个书迷，喜欢研读中国传统文化，倾心于那些流淌在经典中的真知灼见。“读书已经成为他生活很重要的部分，能够从阅读中找到快乐，构建自己的思想，改变一个人的气质。”对于未来的打算，邓七龙表示，下一步将去读研究生，当然还是研究中国传统文化方面的。当然，他表示，旧书依然会继续购买阅读，并进行珍藏。邓七龙坦言，究竟书能带来什么好处，他说还没有一个确切的答案，“我就是喜欢，我想如果没有书的陪伴，我会觉得很痛苦。”同步播报//据《光明日报》6月30日报道，中国人民大学中国调查与数据中心主持的中国综合社会调查（CGSS)2017年数据显示，在过去的一年里，我国年满18岁的成年人中有63%一本书也没读过（包括纸本书和电子书）。成都商报记者 江龙 受访者供图实习编辑 陈怡西