什么叫做学术研究

胡适在学术研究中强调“实验主义”精神。所谓实验主义与实用主义其实同样来自英文单词“pragmatism”，只不过胡适在翻译的时候变换使用不同的术语。说治学目的时，胡适往往采用“实用主义”的说法；而在具体治学时，他则采用“实验主义”的说法。实验主义的核心精神正是胡适所说的“大胆地假设，小心地求证”。尽管实验主义是西方思想，但胡适治学实际上用了许多儒家学者的方法论。甚至可以说，他在接受西方学说之前，就已经在学习儒学的过程中定下了颇具实验主义色彩的思想基调。可以把“大胆地假设”视为一种叫作“怀疑论”的方法论。这种方法论的特征是对任何事物与社会现象提出大胆的质疑。胡适自称是吸收了英国达尔文进化论代表人物赫胥黎的“怀疑论”。毫无疑问，赫胥黎的“怀疑论”对其“大胆地假设”的治学方法影响深远，但胡适的“怀疑论”更多根源于儒家的“怀疑论”传统。孟子说的“尽信书不如无书”，就算一种“怀疑论”观点。在胡适看来，儒家的“怀疑论”历史悠久。“怀疑论”最初发端于孔夫子，成型于东汉的王充，经历宋朝欧阳修、朱熹的发展，到清朝已经演变为显学。胡适在正式接触杜威实用主义哲学与达尔文进化论之前，实际上已在头脑中树立了这种儒家式“怀疑论”。在上述先贤中，撰写《论衡》的东汉思想家王充受到了近现代学者的广泛好评，但其学说在中国哲学发展史中地位极高。《论衡》把矛头直指当时流行的儒学正统——董仲舒的“天人感应”说。王充主张“疾虚求实”的经验论。他在《论衡·知识篇》中表示：“凡论事者，违实不引校验，则虽甘义繁说，众不见信。”这在胡适等学者看来是一种具有科学精神的“怀疑论”。此外，胡适推崇的北宋大儒张载、欧阳修与南宋理学大师朱熹，也宣扬“学则须疑”的治学主张。欧阳修曾对儒家五经之一的《周易》提出质疑，而朱熹也曾怀疑同为五经的《尚书》。现代史学界认为，宋朝儒者对汉唐古典儒学普遍抱有质疑态度，进而重新全面解读经典，开启了“疑古主义”的先河。胡适是当代中国疑古学派的先行者。他对王充、朱熹等人的怀疑精神大为赞赏，曾经称赞王充是“第一个反抗汉朝国教”的伟大人物，称赞朱熹是真正继承了孔圣人的“苏格拉底传统”。他指出，中国儒家具有伟大的科学精神，他在研究传统经典时采用的新方法，也来自于所谓的儒家优良传统——“科学的传统，冷静而严格的探索的传统，严格的靠证据思想，靠证据研究的传统，大胆地怀疑与小心地求证传统”。在这个思想基础上，胡适留学美国时，很可能借助儒家“怀疑论”来解读杜威的“实验主义”方法论。胡适曾经把杜威在著作《我们怎样思维》中提出的五个思维步骤简化为三步——“细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求证事实”，而最终又浓缩成被誉为“十字真经”的“大胆地假设，小心地求证”方法论。从某种意义上说，杜威的整个实用主义思想都被胡适用这十个字来简要概括了，尤其是“实验主义”的治学方法。杜威将实证的过程称之为“实验——探索”。胡适认为，杜威的实验主义是一种艺术和技术，其精髓就是“拿证据来”的方法论。胡适在翻译“考据学”这个学术术语时选取的英文单词，可以直译为“有证据地调查”。“大胆地假设”是一种怀疑，有证据才能解决怀疑。所谓考据和考证的办法，就是“有证据地调查”，就是怀疑论所依据的方法论，也即是“小心求证”的过程。在胡适看来，唯有清朝的“朴学”才具备同样的科学精神。因为朴学讲究考据与考证的方法。清朝朴学也叫做“汉学”，十分重视考据。胡适早期治学的作品都运用了朴学的考证法。学习了杜威的实证法，胡适将其与朴学的考证法融会贯通，并揉入了西方逻辑性知识。但他并不认为实证法是西方人的专利。在一次国际学术研讨会上，有外国学者批评中国传统文化天然缺少逻辑归纳思维，只有直观思维。胡适对此驳斥道：“有一句话说得不错，推理是人时时刻刻逃不开的事。为了推理，人必须充分使用他的理解能力、观察能力、想象能力、综合与假设能力、归纳与演绎能力。这样，人才有了常识，有了累积起来的经验知识，有了智慧，有了文明和文化。我再说一遍，没有一个文化‘只容纳由直觉得来的概念’，也没有一个文化天然‘被阻止发展西方式的科学’。”胡适在那次会议中发表了演说，从孔子一路讲到清朝朴学。他指出，中国的儒学中存在逻辑与真正的科学方法，那就是“大胆地怀疑，小心地求证”的悠久传统。基于这点来说，胡适十分推崇归纳法。他认为，清朝儒家学者研究经书时就使用了归纳法，也就是通过比较同类的事实来推导出共同的涵义。清朝是中国古代考据学的鼎盛时期。胡适把清朝的考据学称之为“新经学”，并抬高到了无以复加的地步。他将归纳法、历史的眼光、进化观念视为学术研究中的三颗“起死之神丹”。清代学者之所以能在考据上获得丰硕的成果，正是因为大量运用了其中的归纳法。胡适对清代考据学有着极高的评价：“搜求事实不嫌其博，比较参证不嫌其多，审查证据不嫌其严，归纳引申不嫌其大胆。用这种方法去治古书，真如同新得汽船飞艇，深入不曾开辟的奇境，日有所得而年有所成；才大的可以有创造的发现，而才小的也可以尽一点‘襞绩补苴’的微劳。经学竟成了一个有趣味的新世界了！”在中国学术发展史上，胡适是第一个这么评价清朝经学研究的人。许多学者认为，清朝乾嘉学派开启的考据之风一方面革新了传统的治学方法，另一方面也扼杀了人们的思想创新能力，造成了“万马齐喑究可哀”的格局。但胡适认为，清儒的经学恰恰让人们对古代经典的研究进入到了一个未曾开辟的奇境。这种重视归纳与证据的经学，有着十分重要的历史价值。不过，康德、黑格尔等西方哲学家采用的是演绎推理法，而杜威等实用主义哲学家重视归纳推理，而轻视演绎推理。这种割裂归纳法与演绎法联系的思维方式，对胡适的影响也很大。他运用“二分法”把演绎思维与归纳思维相对立，片面鼓吹归纳推理是“最科学的方法”，从而导致其思想体系十分排斥演绎推理。这与其“反玄学”的主张是完全一致的。在胡适眼中，归纳法之所以最科学，是因为其建立在一连串具体证据的基础上。无论是杜威的“实验——探索”方法论，还是清朝朴学的考据方法，都遵循这条正道。胡适说：“清朝一代近三百年中的整治古书，全靠这几种工具的发达……这样用证据（Evidence）来考订古书，便是学术史上的一大进步。这便是科学的治学方法。科学态度只是一句话：‘拿证据来！’”由此可见，胡适治学最初是吸收了清朝朴学的考据法，在师从杜威吸收了实验主义方法论之后，又将其与儒家的实学精神相融合。他诠释杜威的哲学理论时，实际上运用了朴学的方法论，而在论述戴震考据法时，又借用了西方的逻辑学知识。胡适的“大胆地假设，小心地求证”，不仅符合杜威的治学态度，也与他眼中儒家的科学精神与方法是一脉相承的。

现在的考研人数一年比一年多，今年更是达到了280万人，虽然最后会有很多人被淘汰，但这也不影响每一年的考研人数增加的趋势。现如今的社会，专科、本科已经属于底层的人员了，如果想自己能够有一个更好的工作，那么只能用高学历，高文化来提升自己的人生价值。考研人数越来越多，那么这些考研人内心的想法具体是什么呢？是为了那一纸文凭还是想钻研学术研究？这些都有待考察。来源于网络相信考上研究生的学生里面有80%的人是为了拿到研究生证，为自己的以后的工作添砖加瓦。甚至会因为在大四的时候不想找工作而不得已选择了考研，这样会给自己再留出三年的时间来规划自己的未来，重新考虑自己的人生方向。来源于网络而另外少数部分人则一心只为学术研究，是真心的爱学习，想让自己以后走学术道路，希望可以多学点知识来武装自己，在校期间也是花更多的时间去搞科研，并且利用这三年的时间去跟着自己的导师好好学习。这些人几乎每天都会泡在实验室，经常为自己做出的一点点东西而感到自豪。来源于网络不管多少人选择考研，这些人不外乎上述两类人，在这样的一个靠能力的时代。如果你没有过人的本事，那你能够挣到的钱也将少之又少，而考研只是让你的未来选择又多出一条路走。同样，这也能让一些人打一个漂亮的翻身仗，有的人靠着考研，深化学习，让自己的能力得到提升，让自己的未来有一个更好的发展。也有的人通过考研认识到更多的学术高端人才，从而改变自己的世界观。这就是考研，研究生三年虽然零收入，但既然选择了就要好好的对待这件事情，在研究生阶段努力学习，为自己，为家人，迎接一个美好的未来。

　　成为一个成功的科学研究者需要具备哪几个条件?　　在Nature 的文章《如何成为一个成功的博士生》(What makes a good Ph.D student) 中，作者最后列出了一个成功研究者所具备的6个条件(比较适合生物学等实验科学)。　　1、具有明确的目的(动机)(Extremely motivated)　　2、具有创造力 (Creative)　　3、非常聪慧、思维敏捷 (Very smart)　　4、工作非常努力 (Very hard working)　　5、掌握非常娴熟的(实验)技术 (Very skillful in the lab)　　6、非常幸运 (Vey lucky)　　文章说，在上面6条中，幸运不是谁都可以依靠的，所以集中发展其他5个方面即可。　　如果你不能满足这些条件中的多个方面(如3条以上)，学术研究这个职业可能不是很适合你。你需要重新思考你的职业选择。　　我觉得作为一个博士研究生需要和应该了解这几条的内涵，认真思考和分析一下自身的条件，对于自己的职业发展和选择是很有意义的。我们经常说不是每个人都适合读博士，不是每个人都适合做科学研究。但是，也不是每个人都能理性分析自己的能力和潜力，有时候过于自卑、不自信，有时候又过于自大、有点狂妄。妄自菲薄和夜郎自大对自己的发展都不利。　　下面谈谈我对这几条的理解，与我自己的学生们交流。　　1、具有明确的目的(动机)　　读博士要有明确的目标，做科学家还是只是让自己的生活中有一个经历?做科研要有明确的目标，有一种强烈的愿望，也就是兴趣。目标、动机、愿望和兴趣，有些人开始就有，有些是在研究过程中逐渐发现和建立起来的。实际上做任何事情有一个明确的目标，都是有利的，会少走弯路，会集中精力。　　目标有大有小，有早有晚。动机和兴趣有强烈程度的差异。　　有目标，但一定不是功利性的。　　2、具有创造力　　学术研究需要创新，需要发现，这就需要创造能力。创造力是科学研究的精髓。人都有创造能力，创造能力需要挖掘，需要学习，需要训练。创造能力需要知识和智力的支撑。　　创造力有大有小。　　创造是新，不是模仿，不是重复。创新是探索未知，解释未知。　　3、非常聪慧、思维敏捷　　学术研究是智力活动，所以思维需要敏捷，悟性要高。善于观察，善于思考，善于联想，善于想象，善于规划，善于计划，善于总结，这些都是聪明的基础。人都有一些聪明之处，聪明也是可以训练和学习的。　　人的聪慧、悟性和思维等也有程度差异。　　聪慧需要汗水、需要专一，聪慧不是固执，不是保守。　　4、工作非常努力　　学术研究需要专注，专注于掌握文献，专注于实验过程，专注于实验观察，专注于思考，专注于写作。每一步都需要全力以赴，都需要专心致志。科学研究不是机械劳动，不是8小时工作制。学术研究不需要监工。科学研究忌讳懈怠、散漫，不需要“九三”会员。努力工作不是蛮干，不是没有计划的忙碌。科学研究需要的是有思想、有思考的努力工作，不是没有任何计划和思考的努力工作。　　努力的程度也是有差异的。　　5、掌握非常娴熟的(实验)技术　　实验科学需要技术，需要设备。现代科学的发展促进了仪器设备的发展和更新，促进的实验方法和技术的改进和提高。对关键技术的熟练掌握，关键设备的熟练操作，是科学研究的保证。熟练掌握一些关键技术手段，熟练掌握一些关键仪器设备的操作，是非常必要的。要是在技术手段上有独创，在仪器设备上有专业性的改造，就是“绝活”。　　熟练程度也是有差异的。“绝活”不是谁都有的。　　6、非常幸运　　这需要上苍的惠顾，需要贵人相助，也需要自己的把握。机会和机遇一直青睐有准备的人，是有道理的。有时候机会和机遇是与自己的素养和实力密切相关的。　　运气取决于很多方面，但个人的性格(如处世方式)对于幸运降临的几率是有重要影响的。　　所以，除了天才科学家外，经过严格训练，每个人都可以成为一个潜在的成功的科学研究者。也就是说，要想成为一个成功的研究者，必须按部就班，接受严格的科学训练。反之亦然。个人的努力和追求与导师的指导要密切结合，要有一个平衡。靠自学成才是无奈之举，完全靠导师也没有很大出息。　　总之，要成为一个成功的科学研究者，自己必须要有两把刷子，有几项拿手的手艺。这是自己将来独立创业的基础和根本，必须的。没有金刚钻，怎么揽瓷器活?　　扪心自问你真的适合做学术研究么?

在学术方方面面所产生的影响叫着学术影响，对某个领域你学术专业的理论影响和实践影响等。学术影响通常体现在影响因子上。影响因子是出品的期刊引证报告中的一项数据。 就是某期刊最近所两年发表的学术论文在这个报告年份中被引用总次数除以这个期刊在这两年内发表的论文总数。这也是一个国际上通行的期刊评价指标。所以好多人发表的期刊会刊到综合影响因子0.0几，0、1几，0.2几，复合影响因子又是几点几，你所发表的期刊有没有影响因子在知网官网也了查旬。一般影响因子越高代表着这个期刊相对来说更有影响力，就是说比较好的期刊啦。例如：包装世界、中国新通信，就有影响因子的期刊。如果你需要发表学术论文的话再选择期刊上你就可以对这方面有所了解。因为有的单位对期刊的要求也是特别的严格，最好根据单位要求选择不同的期刊，以满足自己需求为准则。当然在有影响因子上发表学术论文，首先你的论文内容必要要好，质量必须把关。该引用的引用，查重满足期刊征稿要求。通常为百分之30以下，百分之20以下，有的该需要有英文翻译，具体情况以你所投的期刊为准。根据你的需求，期刊对文章质量的要求去准备好你文章吧，甩出你多年专研的学术术语，完成你的学术结论做出一份完美的答卷，只要你的文章内容质量达标就不容易被退稿啦。一旦录用，汇款版面费即可等待出刊。不要小看了这个有影响因子的期刊你，因为每个单位要求不一样，发表有影响因子的期刊大大降低了你的评职称的风险。少走很多弯路，既然搞研究，搞学术。那就好的方向走，尽可能的为学术界做出杰出的贡献，为后人做为一个重要的学术参考依据。好了，祝你们搞学术研究的都能够高效率的完成你们的学术成果。希望你们的学术成果都是正能量的正真的学术论文。

正是从他开始，儒学从战国时期的诸子百家中脱颖而出，在中国思想史上占据了近两千年的统治地位，并几乎成为中华文化的代名词。他提出的君权天授、天人合一、三纲五常、大一统等观念，也成为后世儒学的基本内容。更为可贵的是，他并不仅仅在维护皇权，同时也试图监督它。这个人就是董仲舒。董仲舒是一位非常博学而且勤奋的学者。他就在很早的时候就因为研究儒家的经典著作《春秋》而被世人了解，在景帝在世得时后就做过博士。当时的“博士”跟现在的含义不同，当时只是是一种官职，主要掌管古今历史方面的知识的，管理图书典籍，有学术顾问的性质。但是，景帝在位的时候崇尚道家黄老之学，特别是在窦太后的威慑下，所以当时崇尚儒学的日子很不好过。因此，董仲舒虽然在儒学研究方面很有成就，但也没有太大的用武之地。于是，他主要在家里教授学生。就像当时的私塾差不多一样，在加上他很有名气，因此上门求学的学生非常的多，而且也不一定是同一个地方的人。所以没法全部在一起学习，于是他就根据入学先后分成不同的班级，董仲舒亲自教一部分学生，由这些学生再来教后来才入学的学生。这样一来，有的学生快“毕业”时，竟然都没有见过董仲舒一面。还有记载，他为了钻研学问，董仲舒3年都没有到家里的后园游玩过，被传为美谈。传至今日。他不仅在学术上是非常的严格要求自己，在生活的各个方面更是如此。特别是在自律方面，从小细节开始。他的言行举止都严格按照礼仪的要求来做，这也是儒家尚“礼”的具体表现。因此他的学生们都很佩服他这一点，并按照这样来要求自己。由此可见，董仲舒是如此热爱儒学，不但把它当成知识、学问，还把它融入到自己的生活中，身体力行。这也是他在儒学上取得巨大成就的原因。武帝继位后，积极推动儒学复兴，董仲舒终于等到了大展宏图的机会。武帝曾经广召贤良，向他们询问治国之策。而董仲舒也由此与武帝展开了三次对话，深入阐述自己的儒学理论，这就是著名的“天人三策”。这三次对话涵盖了董仲舒儒学的基本主张，让武帝看到了儒学对于强化皇权统治所具有的积极价值，从而为儒学被立为“国学”打下了坚实的基础。下面是其中几个最重要的思想。首先是“君权天授”、“天人合一”。历代皇帝最关心的是自己统治权力的合法性问题，也就是自己凭什么可以做天下的最高统治者。解决了这个问题，就可以稳固政权。但这个问题却是一个敏感的、不容易讨论的话题。景帝朝时曾经有过关于“汤武革命”的讨论，就是围绕这个问题展开的。如果汤、武是“叛徒”，那么汉朝江山是推到秦朝得到的，是不是也是“大逆不道”？如果不能论证自己对秦朝的征讨是正义的，怎么能让百姓心服口服地听从自己的统治呢？会不会也冒出一些反对者呢？这一连串问题困扰着历代皇帝，武帝自然也想得到答案，而董仲舒就给出了一个他最想听的答案。董仲舒认为，君王的权力是上天授予的，而天不仅仅是物质的（日、月、风、雨等），也是有意志、有感情的，可以与人相互感应。如果一个国家政通人和，百姓安居乐业，天也会风调雨顺，显示出好的一面；如果国家的政事出了问题，君王暴虐无道，天就会降下灾祸来警告他；如果君王一直不知悔改，天就会给他最重的惩罚，也就是让他失去自己的国家，而让另一个贤能的人取而代之。这样，“汤武革命”由于是为了推到暴君，便是合理的。而汉朝推到了暴秦，也就具有了合法性。董仲舒还认为，当有一个新的君王将要统治天下之时，天会相应出现一些吉祥的征兆。比如，《史记·周本纪》记载，周武王兴兵渡盟津时，有白色的鱼跳进武王坐的船中，又有火覆盖在武王的屋顶上，又忽然流动，变成了长着红色羽毛的乌鸦。这就是帝王之兆。总的来说，这就是“天人合一”、“天人感应”。“君权天授”的观念把帝王的统治神秘化、神圣化了。君王成了“天子”，他的至高权力是“天意”，任何人都不能违抗。这样，老百姓就会更加敬畏君王，把他看成是“天”或“神”的象征，对他俯首帖耳。可以说，董仲舒的这种观点恰好符合武帝强化中央集中的需要，因此得到了武帝的认可。而后来的历代皇帝也都开始拿“天命”为自己的权利辩护。董仲舒的另一个重要思想是关于帝王的统治方法问题。他认为应该以德治和教化为主，提出“三纲五常”的说法。儒家强调以德治国的重要性，不主张以严刑峻法威慑人民，而是应该教导他们按照“礼”的要求来提高自己的道德水平。“三纲五常”就是“礼”的基本要求。“三纲”是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。这其实是在一个社会里划分严格的高低等级。君王在臣之上，父亲在孩子之上，丈夫在妻子之上。任何人都必须按照这个等级秩序来生活和做事，否则便是“僭越”，是“大逆不道”。“五常”是指仁、义、礼、智、信，这是对人们的道德要求。现在看来，“三纲五常”是封建社会等级压迫的重要工具，特别是“夫为妻纲”确立的男权标准，使女人在几千年里一直处于被压迫的地位，造成了极大的不平等。不过，对于封建帝王来说，这样严格的等级制度是维护统治所不可缺少的。就像他之前所说的，当时如果每个人都按照自己在官职等级中的位置来要求做自己该做的事，不做自己不该做的事，所谓“君君臣臣父父子子”，天下自然太平，不会有不安定的因素。因此，后来董仲舒的这一观点也受到历代皇帝的欢迎。第三点，董仲舒在呈给武帝的策划中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，明确的方式直接请求武帝将儒学确立为国家的统治思想。用来管理国家。当时汉初以来，道家黄老之学备受推崇的时候，其他如儒家、法家等思想也多多少少地存在。并且被使用。后来董仲舒认为，国家的思想太过繁杂，对君王来说没有一个统一标准，对人民来说也不知道该遵守哪一个，这样对统治整个国家很是不利。只有确定一种权威的理论，实现思想的“大一统”，才能更好地管理国家，而儒学正是所有理论中最适合的一种。董仲舒说的虽然是只是在思想上的“大一统”，不过汉武帝却能在从中看得更远、更广泛，那就是国家各个方面实现“大一统”，包括政事的、文化的，等等。这种宏伟蓝图正是他梦寐以求的。况且，儒家学说确实对加强皇权统治很有益处。于是，武帝当时就采纳了董仲舒的这一建议。所以说来真正的儒学从武帝朝起开始了它在中国思想史上漫长的统治历程。在帝王统治时代，学者的命运是很尴尬的。当他为统治阶级服务和辩护时，就能得到皇帝的重用和赏识；但如果敢提出批评意见，就得面临生命危险。董仲舒也是如此。他的儒学理论虽然被视为维护帝王统治的法宝，但他也试图用“天人感应”的观点来监督和制约皇权。因为他认为如果君王有做得不好的地方，国家出了问题，天就会降下灾异之兆。他想从这个角度出发，时时提醒皇上，匡正时弊。他原本被武帝封为江都国相，后被贬职，闲居家中，就搜集材料，撰写一部名为《灾异之记》的书。正好这时候辽东高帝庙发生火灾，朝廷中另一个大臣主父偃嫉妒董仲舒，就把这本书偷出来献给武帝。武帝召集众儒生，把书拿给他们看。书中有一些讥讽朝政的内容，董仲舒的弟子吕步舒不知道这是自己老师写的书，就推测武帝的意思，认为这本书写得很愚蠢。武帝很生气，就把董仲舒抓了起来，送到司法官那里。董仲舒被判了死刑，后来武帝心软又赦免了他。但董仲舒受到很大打击，从此再也不敢谈论灾异之兆的问题了。董仲舒是一个廉洁正直的人，他看不惯对武帝阿谀逢迎的公孙弘，引来后者的憎恨。公孙弘对武帝说：“只有董仲舒可以做胶西王的国相。”胶西王是一个非常暴虐的诸侯王，但听说董仲舒是儒学大师，很敬重他，对他很好。不过，董仲舒害怕时间长了自己会得罪他，还是称病辞职回家了。在家中，董仲舒还是坚持研究学问。如果国家朝廷有什么重要的事需要商量，汉武帝都会派使者到董仲舒家里听采纳他的意见。还是会影响到国家的政治决定。他将自己钻研的学问发扬光大，并且在很大程度上参与建构了中华民族发展至今的文化品格。儒学今天已成为中国传统文化的象征，这不能不首先归功于董仲舒以上只是小编的个人知识写作和个人观点，有兴趣了解汉朝时期的匈奴与汉朝关系，或者有自己见解的读者，可以关注，评论。我们可以交流，毕竟我们共同进步才是我们的共同目的。我们在交流中学习，在辩论中进步。

什么是学术写作写文章、写作文这件事大家从小学就开始了，但是所谓的“学术写作”可能对大家来说有一定的陌生。学长在剑桥的第一堂课，老师讲的就是“什么是学术写作“。剑桥的讲师告诉学长 “academic writing is another language，which different from the English, Chinese, and other languages. ”也就是说，学术写作相当于另一种独立的语言体系，即使native speaker也不是天生就会写学术论文的。换句话说，学术写作是个技术活。学术写作自己是有独立的规则、约束和章法的，与一般的英文写作（比如雅思托福written test）是不同的。所以即使是雅思写作7分、托福写作29甚至满分的同学，让他们写学术论文的时候，也会遇到一定的困难。所以说，同学们要抓住相关的要点特征，明白学术写作区别于其他写作的特点。熟悉写作方法，是写好论文的关键所在。根据学长自身的学习经历，他觉得学术写作区别于其他写作主要是三点。第一点是学术写作有一定的规律性和章法。可能其他人会用“套路“这个词，但这并非所谓的套路，而是一些约定俗成的文章结构、行文方法以及逻辑脉络。第二点是学术论文有一定的功能性。每篇论文绝非是无病呻吟，而是旨在解决一定的学术问题。 第三点学术论文一定是严谨的。论文不是opinion-based 夸夸其谈，而是用事实说话，有根据的客观表达。（1）规律性学术论文到底是哪些地方有规律有章法呢？学术论文的规律性主要体现在以下几个方面。第一方面：论文整体的思路有据可循绝大多数的学术论文是根据“提出问题——拿出理论——提出假设——摆出数据——说明方法——验证假设”这个思路写出来的。 这里面包含了几个要素：问题、理论支撑、作者的假设、证明作者的假设、用了何种方法证明。所以，学术论文的整体思路背后隐藏的是以上这几个关键要素。任何论文都是需要理论基础引导，客观数据支撑，还有主观数据解读。第二方面：学术论文的行文方法都是有约定俗成定结构。这个结构就是“Introction —— Literature Review —— Methodology —— Discussion —— Conclusion “。在开篇 introction部分，简单告诉读者这篇论文的研究对象是什么？研究目的是什么？研究方法是什么？有的论文会有Literature Review部分，这一部分主要是概述以前论文都在这个领域研究过什么。通过引用别人的文章，不但能阐述出你研究领域的相关重点概念，更能通过和其他论文的比较，体现出自己这篇论文的价值所在，也就是所谓the significance of the paper。文献回顾之后，就需要阐述研究方法。研究方法的阐述，主要是为了证明研究是可行的，方法是科学的，得出的数据是可信的。由于在不同学科、不同研究领域中研究方法不同，在此就不细说了。接下来就是论文最重要的部分，也就是Discussion。这个部分要求学生对得出的数据进行解读，任何一个单独的数据是没有太多意义的，只有在一定的情况下，一定的背景下才有价值。Discussion就是阐明数据与现实的关系，这一点很重要。最后，也就是文章结尾部分，需要把以上提到的每一个section的最重点的内容总结下。好的结尾或者说更客观的结尾，会提到文章的局限性或是这个课题之后的研究方向等等。以上就是学术论文行文结构的规律性。（2）功能性每篇论文都不是无病呻吟地夸夸其谈，而是为了寻求一个问题的真实答案，解决学术问题。一篇好的论文还会澄清研究中的局限性和不足之处，有待后续进一步证明。这个就是学术问题的功能性。然而这个功能性是决定论文好坏的必要不充分条件。也就是说，到底你研究的问题值不值得研究，你的研究有没有价值。这一点对于申请海外名校也是十分重要，在申请的过程中，大家可能会经历面试。面试中考官最常见的问题就是：你为什么要学习研究这个领域？你的研究会有什么贡献？这个是PS个人陈述中要回答的问题，甚至在博士申请的RP研究计划书里也需要主要回答的问题。（3）严谨性这个严谨性主要体现在两个方面：一个是内容严谨，另一个是语言本身的严谨性。内容的严谨性体现在在论文中对每个提出的观点都需要有严谨的解释。为了做到更加客观和严谨，需要排列出不同声音、不同解释、结论不同的文献，通过讨论不同的观点，从而进一步加强论点。换句话说，不仅要做到有理有据，还要做到百家争鸣，不能一家独大，要承认在这个领域的其他态度和看法。这一点，在人文社科领域尤为重要。 语言的严谨性是指要用professional language，而不是日常随意的口语表达。论文语言要尽可能的客观，表述要准确，用词要专业。

文｜冷丝栏目｜丝说考研2019年考研基本要落下帷幕，很多考研学子很关心的一个话题：一名优秀研究生导师到底是一副什么模样？是研究能力高还是为人处世品格高？换句话说，研究生导师的个人学术研究水平重要，还是个人道德品质更重要？“冷丝说人文教育”从研究生这个角度探讨一下：好的研究生导师首要的是个人人格力量和魅力，其次是学术品格。毕业生在大师塑像前的留影年轻的研究生，更需要年长导师的切身指导。从研究生的角度来看，导师的论文发表数量、科研项目经费多少以及级别高低、学术交流活动的参与机会等，代表了导师学术水平和科研能力的要素。但是，就很多毕业研究生的经验来看，这些因素的重要性实际上是低于导师指导教学是否认真负责及导师人格魅力要素的。道理很简单，对于刚刚踏入科研领域的在读研究生而言，大量科研所需知识和技能的学习、研究方向的选择和确定、学术素养的培养和提高等等，这些都需要导师的切身指导，否则纵使导师水平再高，也不能培养出合格的专业技能和学术人才。因此，你应该认识到：第一，一名优秀导师只有切身指导，言传身教，才能培养出优秀的科研人才；第二，导师的责任是科学知识与科研精神的传承，而导师的人格魅力，则是研究生“德育”的关键所在；第三，科研项目及经费仅仅是导师与研究生进行科学研究的基本保障，而不是决定性因素。研究生导师聘任仪式研究生与导师之间的关系，其实是远超传统师生关系的“师徒”关系。在我国高校内，硕士研究生导师及博士研究生导师之所以拥有超过一般教师的崇高地位，除了学术水平高和科研能力强以外，还因为导师是一个国家科研开拓创新精神传承的主要承担者。如果导师自身不具备严谨求实的科研作风和锲而不舍的学术精神，在言传身教下，必定是培养不出优秀的科研工作接班人的。比如，一个导师总是摆着高姿态，不能真切地与研究生进行沟通交流，长此以往，师生间的隔阂必然拉大，在难以取得相互理解的情况下，研究生的教育培养效果只会事倍功半。导师必须清楚地认识到，在我国，导师与研究生之间既是师承关系、长晚辈关系，又带有平等关系的某些特质。所以说，研究生与导师之间的关系是远超传统师生关系的“师徒”关系，导师就是研究生在校园内的长辈、朋友乃至亲人，除了传道、授业、解惑以外，还必须提升自己的人格亲和力，回应研究生的心理诉求。河北科技大学的“导师有约”可以这么看问题，导师的学术论文发表数量、科研项目及经费情况等代表导师学术和科研水平的要素仅是评价导师的前提和基础，而指导研究生的认真负责程度是评价研究生导师的关键所在，人格亲和力是导师言传身教的重要桥梁和纽带，具有非常重要的作用。优秀的研究生导师，应当具备人格亲和力和人格魅力。站在研究生的立场上来看，一名优秀的研究生导师至少应该具备三个方面的优点：一是导师自身要具备扎实的学术功底，严谨求实的科研作风，坚守一名科研工作者的操守，不为世俗功利所影响，潜心科研，唯其如此，才能让研究生从心里尊重和敬佩。二是导师更应当具备极高的人文素养，博览群书而不仅仅局限于自己专业领域，既能成为研究生学术上的导师，又成为其人生的引路人。导师正在走访研究生三是研究生导师自己要注重师德培养和教育，导师的道德水准关系着学生的健康成长，导师的人格影响着学生的成才，努力培养德才兼备的研究生导师，是新时期培养优秀研究生的关键因素。既然如此，那么，提升研究生与导师之间的联系程度、改善研究生与导师交流状况，是合作开展科研活动的关键。导师在学术科研方面，是研究生的指导者，对于研究生的创新创造，给予积极引导和鼓励；研究生在学习和科研中是导师的学生和助手，能够帮助导师在科研活动收集资料、开展实验。同时，在日常生活中，导师与研究生之间应当是人格平等的亦师亦友的关系。导师对学生思想、心理的帮助和指导在学生的学习和生活中起着举足轻重的作用。导师应当热爱学生，关心学生，爱护学生，以自身品德引导影响学生。导师在指导研究生的临床实践当然，研究生也应当尊重教师，虚心接受导师的批评指导。导师和研究生合力构建宽松和谐的师生关系，彼此尊重信任，共同取得学习进步和科研工作业绩。“冷丝说人文教育”认为，对于研究生而言，遇上一位学术品格和个人品格都非常优秀的导师，那是一生中很幸运的事情。但是，万事万物没有两全，假如要二选一，优秀导师首要的是个人道德品格，其次才是学术品格。

作为硕士课程的研究生，当初想报考研究生院，但根本原因是本科毕业面临失业，那时完全不知道学术是什么，考研究生的话可以更容易地找到好工作，你读研究生是真心为了学术，还是为了权钱名利，来看看吧。报考的人数持续增加，考生突破了290万人，这是庞大的数据，但是，像这样很多研究生考生抱着学术目的报考研究生的人很少，在大多数考研究生的学生心中促使他们考研究生根本不是学术，而是残忍的现实，现在的社会对学历的要求已经达到了非常高的水平，也许只有硕士学历才能做好工作，只有考研究生才能顺利取得大学的毕业证和学位证。为了考非学术目的的研究生，硕士课程毕业后，进入博士课程的情况很少，这也是硕士研究生少的理由，研究生考试更多是为了更好的生存，也许有人难以置信，大学毕业后还找不到工作吗，大学本科学历都难以满足对生活的需求吗，当然不是，大学本科也能找到工作，但不想看到生活水平、生活环境、圣湖的压力。所以，进入研究生只是为了取得硕士学历，在三年后的校园招聘中，我会更加自信，为了能在更好的工作岗位上提交简历，我只会为了进入更好的公司而拿到更高的工资，这是所有考研究生的学生的根本出发点，我们只能选择研究生，也许可以改变自己大学的毕业典礼所面临的各种困境。当然，有些学生进入研究生是因为喜欢自己的专业，因为我想对自己的专业进行更深入的研究，因为我想取得更多的研究生的成果，所以，我选择了进入研究生，事实上，我很羡慕能以这样的目的进入研究生，我相信一定会的，非常有趣，更轻松。以上就是你读研究生是真心为了学术，还是为了权钱名利，来看看吧。

做学术研究的，做技术研究的，为了获得社会的承认，一般都需要发表自己的学术论文来说明自己的观点，得到别人的认可。那么最近学术论文的剽窃问题频发，到底有多大影响呢。自己的学术观点，想要获得更多人的认可，是需要一个过程的，需要不断的演讲、传播、解释自己的观点。在这个过程中会遇到一些争论，这其实也是完善自己学术观点的重要一步，那么在这个过程中离不开学术期刊。在自己学术观点形成的初期，往往是比较零碎的，不完整的，也不成系统。所以学术交流就非常重要，在各种学术观点和头脑风暴中不断的完善，这是一个不短的过程。而学术期刊就是这么一种交流的平台。学术论文相对于专著，及时性是最大的优点，专著往往时间会费更多的时间。因此学术期刊会更加吸睛，也更加重要。