社会学研究什么

社会生活是社会学研究的重要范畴之一。有广义和狭义之分。广义指整个社会物质的和精神的活动。狭义指社会的物质生产活动和社会组织的公共活动领域以外的社会日常生活方面。在物质生活中，物质资料的生产活动是社会生活首要的和最根本的内容，是动物从事其他生活活动的基础;同物质生产活动密切相连的是物质生活资料(在吃、穿、住、用、行等方面的生存、享受和发展资料)的消费活动，这种消费活动同样是物质生活的重要组成部分，是使动物自身得以生存、繁衍和发展的必要条件。社会生活的这两个方面在许多情况下呈现互相融合和互相渗透，如饮食、衣着服饰、建筑等都属于以人类为代表的一些动物的物质生活领域，又包含精神生活的内容。作为社会生活基本单位的家庭生活，则体现了物质生活和精神生活的统一。社会生活以一定的社会关系为纽带，由社会的经济、政治、文化、心理、环境诸因素综合作用，形成一系列极为复杂的、多层次的社会现象。构成社会生活的基本要素有:①自然环境，包括地理位置、地貌、气候、土壤、水、生物及各种自然资源等，自然环境是社会得以生存和发展的先决条件。②种群数量。③劳动，通过劳动创造物质财富和文化财富，满足自身的需要，是群居动物区别于独居动物的根本标志和社会生活的基础。④沟通方式，以声语言(人类说话、其他动物的叫声、翅膀震动声等)、光语言(人类的文字、图片、符号以及变色龙、乌贼身体颜色的变化等)、行为语言(包括肢体语言)或化学语言(有些动物释放一些具有信息功能的化学物质进行交流)为媒介，彼此交流感情，建立联系和相互了解，是社会交往和共同活动得以形成的重要因素。⑤组织，通过各种类型的社会组织而形成的群体性，是群居动物社会生活的基本存在方式。⑥道德，这是人类区别于其它动物的重要属性。社会生活的这些基本要素和构成成分，依据一定的社会规范和制度形成有规律的社会过程。

社会学，在不了解它的学生心中总是既有趣又神秘。有趣，是在于它的研究主题来自于复杂而广阔的社会空间，仿佛有无穷多的问题可以去发掘和探讨；神秘，是在于考学的层面上，很多同学却不清楚社会学的“考学本体”究竟是什么样子。社会学和我学的哲学、毛概是一种学科吗？如何判断自己适不适合学社会学？有哪些常见的研究课题？社会学对英语有什么要求？有利于就职吗？… ...就在上周五晚上，大家期盼已久的社会学基础讲座在一片感谢和好评中顺利结束。讲师简老师深入浅出地将社会学的定义、涵盖范围、考试情报等所有同学们关心的问题做了全面细致的讲解。现在，东学君带着大家一起来认真回顾一下吧~01什么是社会学和社会现象？社会学的英文词“sociology”可以分成两个部分：“socio”和“logy”，分别对应它们的拉丁语语源“socius”和“logos”，意思分别是“人的聚集”和“理论与学问”。所以，社会学首先是一门研究“集体”的学问。而社会学至今在学界中还没有完全统一的定义，如果沿用维基百科的定义给入门的同学做一个概括介绍的话，社会学是一门用数据和统计的方法去分析和解明社会现象的状态、本质以及产生这些现象的原因的学问。那么，作为社会学的研究对象，什么样的现象可以被定义为社会现象呢？每天发生在我们身边的大小事情，自己看到的、感受到的，都是社会现象吗？非常重要的一点是，能够成为社会学的研究对象的，不应该是受限于个人的眼界、圈子和感受所感知到的现象。它应该是团体的现象，是整个公众的议题。社会现象需要通过历史、制度的矛盾，社会构造的变化等这些角度来界定。社会学需要我们去考察的是整个社会的的制度，而不是零散的个体的处境和性格。那么，在我们身边有哪些可以观察到的社会现象呢？例如下面这些图片中，有你关注过的问题吗？看到这里，相信很多同学会有恍然大悟的感觉：原来这些现象就是社会学的研究对象！那么，我们要如何才能从生活的现象当中分辨出社会学现象，以及看到它背后关系着的社会学问题呢？有些人天生比较敏感，他们具有这样的一种能力，可以从身边的一些现象和变化当中敏锐地捕捉到问题，并且通过现象的表层看到它的深层所涵盖的例如政治、经济、教育、劳动等各个方面的情况。而还有更多人则不能迅速地看到这些问题，这些人则需要掌握一定的知识，需要经过训练，方能够习得这样的技能。米尔斯把这个叫做社会学的想象力，也是所有学习社会学的同学应该具备的品质和能力。而这个能力，是可以通过学习和训练来培养的。是的，社会学的学习会让你拥有一颗敏锐的大脑和一双明察秋毫的眼睛。这里就让我们来一起测试一下，看看从以下的这些社会现象当中，你能看出哪些社会学问题和社会学研究方向吧～02热门研究方向&院校考试内容趁着还留有刚才测试中研究方向的印象，我们来看一下如今日本考学中有哪些社会学研究方向吧~从整体上，我们可以把社会学研究的大方向分为三类：理论社会学、应用社会学和社会调查法。● 理论社会学方向是留学生选择非常少的一个方向。相对来说比较晦涩，也比较难以拿出研究成果和进行创新。研究侧重于社会学总体和个体的关系。●社会调查法方向是研究和完善社会学调查方法的方向。调查法本身也是学社会学的必备技能。每一个课题都需要通过掌握调查法去判断它是否能够成为可执行的研究课题，以及问题意识是否足够，研究意义是否足够等等。● 应用社会学方向的研究是把社会学的原理、方法、手段等运用到具体的社会学现象，去分析原因并且提供问题的解决办法。可以说是现在考学的主流方向，也是大部分留学生会选择的方向。以下是应用社会学的大方向下大家会选择的、比较热门的一些研究方向：家族婚姻 家族社会学性别与关联问题 性别社会学医疗护理福祉 社会福祉学移民与越境研究 国际社会学媒体现象与问题 媒体社会学在选择大学和教授的时候，我们可以在大学官网的教授介绍下面查看教授研究领域的标签，例如性别、格差、福祉等来匹配自己的研究方向。那么，当我们作为考生去选择大学和教授的同时，大学对社会学的学生又有哪些要求和期待呢？让我们先来看一看几所热门大学的要求吧：●东京大学：独创观点、语言表达、思考能力、解决问题的能力。●庆应义塾：不问出处、基础扎实、问题意识、跨学科研究能力。●关西学院：关心社会、思考能力、调查能力、外语沟通表达力。其实遍翻日本大学的招生要求，会发现即使是不同的大学对社会学学生的要求也是有很大共性的，即你首先要有发现问题的想象力，思考力和判断力；要有扎实的社会学基础知识；其次需要掌握调查的方法、进行研究的能力；最后外语也要过关，需要有较好的表达能力。我们来总结一下：大家不妨用这样一个标准，或者说目标，来衡量自己是否适合学习社会学。接下来，相对应的，日本大学要如何检验考生是否具备了这四项能力呢？这些要求是如何体现在考试方式上的呢？首先，考察社会学基础能力的一环基本在笔试。笔试的考题主要是名词解释和小论文，要顺利通过笔试，就要扎实地掌握社会学的基础概念，并且具备较好的日语书面表达能力。其次，能够体现你的问题意识和调查力的地方，就在研究计划书这个步骤。从你的研究计划的研究意义与合理性上教授就可以判断出你的研究能力。所以社会学的考学，写好一篇研究计划书是非常重要的。最后，大学需要的外语能力一般就是日语和英语，实际日语能力会通过笔试和面试来考察，英语则往往采取校内考的方式。没错，社会学对英语的考察方式更多是以校内考的形式。考试的题型一般是英翻日。这对并不擅长考托福的同学来说可以说是个好消息了。为什么顶级大学也几乎不需要提交托福成绩而是安排校内考？这是因为托福或者托业考试所考察的英语能力并不一定符合研究社会学所需要的英语能力。社会学专业对英语能力的要求主要集中在阅读英文论文和文献资料上，因此英翻日的考试形式才是最符合考察需求的。所以备考的社会学的同学基本不需要准备托福，但是一定要充分进行校内考的英翻日的训练。以及有余裕的同学可以准备一个托业成绩应对个别学校的要求，这样就比较保险了。这个part的最后，向大家展示两位东京学术塾社会学合格学员的具体研究方向，供感兴趣的同学参考。● Case 1 ● Case 203社会学毕业后的就业进路很多同学和家长还关心的一个问题就是，社会学毕业之后的就业情况到底如何。值得强调一下的是，并不存在部分同学所担心的“社会学不好找工作”的问题。我们分别来看下从日本毕业之后选择留日和回国的两种情况吧。首先，在日本的招聘情况与大家理解的并不一样，日本企业在招收应届毕业生的时候并不看具体专业。日本企业在招聘时倾向选择有潜力，逻辑能力强，综合素质高的学生，并在他们进入公司之后经由公司培训来决定就职者胜任的岗位。也就是说，首先不存在“社会学专业比其他专业难找工作”这一点上的问题，所有文科专业在企业的应聘上来说都是机会均等的。因此在日本就职，留学生的出身校会是判断个人素质很重要的参考因素，基本只要你的出身校达到一定的级别，例如达到MARCH以上，就几乎不会在企业的初试中落选。 而像经济学、社会学等专业出身的同学，往往在逻辑和思维能力上有优势，反而胜算很大。（图片引用于早大社会学修士毕业生去向统计）回国工作的话我们分两种情况来说，一种是读博，另一种是修士毕业。如果能够读到社会学博士，那么回国之后进高校、研究机构、政府机关会是很好的选择。如今中国社会的情况在慢慢变化趋向成熟，越来越需要专业的社会学人才，而国内的社会学人才却一直是稀缺的状态，包括很多高校也在积极招募社会学讲师和研究员。而这对社会学的学生来说就是很好的机会。（以上图片引用于华东理工大学及招聘网站）而日本修士毕业的同学，我们可以参考一下这张一桥大学的就职去向统计。（图片引用于一桥大学社会学修士毕业生去向统计）从这张图表上可以看出，毕业后进入国家事业单位、科研机构以及NPO/NGO的学生也占到不小的比例，另外一部分是从事教育行业、进入企业、咨询公司的同学。可以看出社会学专业毕业的走向也非常的丰富，并且因为具有较好的观察能力和逻辑表达能力，很适合去胜任类似咨询，调查研究和社会公益类的工作。这里也非常建议同学们努力学习考取一个好大学，并且注意积累一定的职历，在职业发展中会更加容易。看到这里，对社会学抱有各种疑问的你是不是清晰许多了呢？文章篇幅有限，如果你还想了解更多讲座的讲解细节，欢迎没有参加讲座的同学来向我们领取5月8日的社会学讲座的录播视频噢～※【特别福利】前10名领取录播的同学，专业顾问老师会免费帮你定制一份详细的个人社会学考学规划！！如果你也喜欢社会学，希望有朝一日能进入日本的名校里学习进修，那么希望由我们来帮你实现这个理想。东京学术塾的社会学课程在2020年又进行了更加细致的升级，重点强化了提高学生社会学素质的养成课程：细化了日语写作能力课程的目标、更加完善了社会调查法课程的内容并拓宽了梯度。而研究计划书课程的指导内容也更加精细，从领域介绍、论文检索方法，代表教授介绍到展示分析优秀的研究计划书案例。除此之外，今年我们更增加了社会学top10和top5院校的过去问数量，并且增加了临考实战演习：提炼“高频&典型考题”的试题进行模拟考场环境计时答题的集训。▼东学社会学5~6月课程安排欢迎感兴趣的同学来咨询我们详细的课程内容！今年的疫情没有影响东学做课程和服务的热情，反而让我们更加踌躇满志蓄势待发。而这段时期也是对同学们而言至关重要的积累和备考阶段，不要停下学习的脚步，我们一起前行。

■发展社会学应发挥其前瞻性优势，努力通过未来性的彰显，以化解由现代性而带来的诸多挑战。图为上海南京路步行街。 图片来源：CFP如何赋予发展社会学学科研究以新的理论蕴含和分析视野，更新学科的研究内容及形态，形成新的突破点，成为发展社会学学科发展和转换的关键。如将20世纪五六十年代西方现代化理论的出现作为发展社会学诞生的标志，那么，今天这一应时代之需而勃兴的带有极强经世特色的学科也已走过七十余载。回望发展社会学的发展轨迹，其发展有盛极一时的学术扩张，也有黯然失色的学科衰退。大约从20世纪90年代开始，二战后以发展中国家现代化研究为主旨的发展社会学便开始面临严重的危机。来自各方面的批评包括研究模式宏大、缺少经验性、以欧美社会发展的理论和经验为前提预设，导致发展社会学的理论体系具有较为明显的封闭性等。因此，如何赋予发展社会学学科研究以新的理论蕴含和分析视野，更新学科的研究内容及形态，形成新的突破点，便成为发展社会学学科发展和转换的关键。近年来，国内外学术界围绕发展社会学如何走出危机，获得一种新的形态存在，展开了富有新意的探索，表现出诸多新的研究取向。首先，在学科定位上，不能仅仅将发展社会学定位为“发展中国家的社会学”，而应根据21世纪以来世界发展格局的最新变动做出相应调整和改变。顺应时代的复杂性变化，发展社会学不应仅仅将研究视域局限于发展中国家，而应在时间和空间上拓展研究范围，关注全球化和地方化背景下复杂的社会发展现象，以增强其学科发展应有的知识厚度。发展社会学研究应努力： 第一，西欧为什么率先崛起？对欧洲自1500 年以来的社会变迁过程加以深入研究和描述。同时注意从此进程中引申出今天西方的进一步发展将面临什么问题？这些问题又意味着什么？第二，非西方国家为何未能率先走向现代化，成为早发国家？对非西方国家发展问题的探讨，主要是探讨已发展和未发展问题。“探讨什么力量是已发展国家所特有而为低度发展国家所欠缺的，是否就是靠着这些势力才使得前者迅速地迈向工业化”。第三， 全球化背景下人类文明的转型。狭义的转型主要是指20世纪80年代以来包括中国的改革开放和苏东剧变后发生的从社会主义计划经济向市场经济转变这一大规模现象。广义的转型则是指全球化背景下人类文明的空前转型和变迁。其次，关注后发现代化国家的“发展升级”问题。所谓“发展升级”，主要是指步入现代化发展进程的国家在经历了初步的工业化、城市化发展阶段后，向发达状态迈进过程中所达致的一种较高的发展状态。从表面上看，发展升级似乎是一个必然到来的客观进程，但事实上问题则比较复杂，无论是发展中国家的“初度升级”还是发达国家的“再度升级”，都是一个包括结构转型与阶段转换在内的复杂的演进转换过程，其发展演化将面临一系列复杂因素的影响制约。其中，各发展阶段间相互衔接转换、发展质量的本质性提升以及“经济—社会”协调发展，成为发展升级得以实现的关键。而且，值得注意的是，发展升级并不是一个直线运行的过程。如何在政府主导下，通过“结构转化”“政策调整”“关系调适”等推进路径，加强社会建设，努力实现经济社会协调发展，成为发展升级的关键。再次，对发展对立面的“逆发展现象”所展开的研究。自发展社会学学科诞生之始，人们便将目光集中在“发展”视域，而对于那些经历了快速发展后因全球市场变动和资源枯竭等因素而导致的衰退却缺少研究和关注。因此，发展社会学必须将其研究范围加以拓展，研究和关注走在发展进程中的国家或地域衰退现象的发生及演变，探索其演变规律，并提出针对性的治理对策。作为一种“逆发展现象”，地域衰退现象往往以产业衰败、资源枯竭、环境危机为发端，其后逐渐向社会领域迁移蔓延，甚至导致社会走向解组，形成所谓衰退地域何以可能的问题。在地域衰退的发生及性质判定的问题上，较为惯常的分析范式是“唯经济论”，这实际上是对地域衰退现象作出了最为狭义的解释。此外，对走向衰退地域的深度的文化批判反思是必要的，但这种批判非常容易陷入“文化基因论”的危险。其最大的弊端在于，这种批判有可能转化为一种地域“唱衰机制”，非但不能减缓衰退，反而会加深衰退。因此，面对复杂的地域衰退现象，我们应对其成因及性质展开深入分析和判定，摒弃偏激的批判论，将再生理念纳入地域振兴和治理的过程之中，构建地域政策体系，寻求理性的治理之道。最后，发展社会学研究不仅应该关注社会发展进程中的事后解释性研究，更应该加强社会发展未来性的预测研究。此种新的研究取向在以未来社区为题材的一些研究项目中得到了比较集中的体现。但值得注意的是，迄今为止学术界关于未来社区的理论研究尚未获得充分展开，如何从理论上厘清未来社区内涵，并进一步探讨社区未来性与技术性、社会性、传统性、生态性、生活性等方面的复杂互动，超前预测和解决城乡社会发展所面临的诸多问题，成为未来社区建设的重要内容。对此，发展社会学应发挥其前瞻性优势，努力通过未来性的彰显，以化解由现代性而带来的诸多挑战，建立起新的依托于城乡社区的社会基础秩序。处理好政府、市场和社会，未来、现代和传统两组互动关系，进而使城乡社区生活获得长远而持续的改善和提高。除了城市之外，我们还应该关注乡村社会。因为处于转折关头的乡村世界也正面临着一种将现实问题解决与未来持续发展“毕其功于一役”的发展机遇。近年来，浙江率先兴起了农村版未来社区建设。该项目是一个集乡村更新及社区发展为一体的综合项目，以“人口净流入量+三产融合增加值”为核心指标，以乡村社会更新为主线，兼涉产业、社会、文化、生态等多个方面，开启了乡村振兴的新格局。在实践推进过程中，我们必须从生态视域、产业技术视域以及社会文化视域等方面对其内涵展开全面而深入的探讨。注意处理好传统、现代与未来的关系，城市与乡村的关系，统一性和多元性的关系。乡村未来社区建设是一个与人类未来发展直接联系在一起的未来性工程，而且，随着城乡一体化的整体推进，乡村将会扮演越来越重要的角色。总之，面对变迁剧烈、纷繁复杂的社会发展现象，通过诸多学人的努力，发展社会学的学科体系和问题研究通过其自我更新，业已开启新的研究历程，并可望在不久的将来，形成集新理念、新体系、新方法于一身的全新的“发展社会学”。（作者单位：吉林大学哲学社会学院）来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：田毅鹏精彩推荐：文明探源的科学性思考译可观 译可听 译可感马克思主义法治思想中国化的重大理论创新成果欢迎关注中国社会科学网微信公众号 cssn_cn，获取更多学术资讯。

近几年社会学成为一个申请的热门专业，跨专业申请的人数尤为多，并且呈现出不断增长的趋势。但是实际上，对于社会学这个专业真正了解的学生有多少呢？其实并没有很多，大多数学生只是觉得这是个文科专业，不需要太多的专业基础和知识的积累，就可以很轻松的申请到日本很好的大学，事实上真的是这样吗？接下来，就让我们来一起走进这个看似简单但是并非想象中那么简单的专业——社会学。因为社会学是一个发展的学科，要想研究社会学，我们首先需要去了解社会学的起源！原始的社会学思想：人类开始认知社会是很早的事情，古人一直都在试图认知社会，例如建部遯吾认为孔子的学说就是东方的社会学。但是他们的解释总是依据神话，迷信，五行学说来解释问题。科学与之是不同的，他要求系统研究印证所发展的理论。19世纪出现了最早的社会观察者，他们开始了科学观察社会的尝试。真正意义上的社会学的诞生，脱胎于19世纪的工业革命和文艺复兴后的科学的进步。古典社会学诞生的基础：1.社会巨变。19世纪中期欧洲经济出现了农业向工业经济的转变，失去土地的农民变成雇佣工人，为了利润，工厂甚至把工人锁在机器旁，甚至大量使用童工。传统的社会习惯再不能解决现实的社会问题。当传统受到冲击，人们开始思索现实为什么是这个样子？2.自然科学的成功。当传统被打破，人们无法用就有的观念解释问题时，正值物理和化学等自然科学上取得成功的时候。自然界中许多被隐藏的秘密都被揭示出来，其结果就是社会学的诞生。接下来我们重点看一下日本社会学的发展现状。萌芽期的日本社会学者-福泽谕吉在他的《文明论之概论》中通过移植西方理论，从新的视角分析日本社会现状，达到了入木三分的地步。但是这时期的日本社会学者只是在从事社会调查，并没有达到认知社会规律，运用社会学解决社会问题的水平。日本最先接触的社会学思想就是法国的孔德，把这个学说引入日本的就是东京大学的教授建部豚吾。他认为中国的儒家学说的实质就是社会学，并且首次在日本提出了社会学的基本原则实证主义。二战前的日本社会学。更多的服务于日本的对外扩张政策，斯宾塞的社会达尔文主义在这一时期比较受到日本的政府的欢迎。总的来说日本接触到来自欧美的社会学思想要早于中国，并且始终处于接受和发展的状态，不同于50年代的中国取消社会学科，日本的社会学研究保持了其持续性和稳定性。所以总的来说，日本的社会学是相对发展比较成熟的一门学科了，那我们接下来看看大家比较关心的问题：在日本都有哪些院校开设社会学专业呢？首先，筑波大学的社会学专业主要研究社会问题和文化论，在社会问题方面，主要的研究对象有女性、医疗、教育、家族、地域问题和反社会行为等等。在文化论方面，主要的研究内容是现代的表象文化、知识、历史、信息传达、组织、都市和体育。主要培养的是可以分析社会高龄化、福祉、医疗、环境、国际社会、现代社会等现代社会的社会学能力，解决问题，提供对策的高度专业人士。其次，御茶水女子大学的前身是创立于1875年的东京女子师范学校，于1949年改为“御茶水女子大学”，2004年因国立大学法人化而更名为“国立大学法人御茶水女子大学”。在社会学领域，主要集中于对“性”的研究，尤其是对于“女性”研究更为突出。最后介绍一下东北大学，东北大学社会学专业设置于1925年，有着悠久的历史和丰硕的研究成果。社会学研究室目前主要进行社会学理论研究和战后地域社会变动的研究，另外，以东北大学社会学研究室为主力创办了“东北社会学研究会”，每年举行一次大会和四次例会，这为该研究室的学生提供了良好的学习机会和发表机会。关于就业去向，有电视、报社、广告业、商业公司、银行等多种选择。其实除了这些我们大家比较熟知的大学以外，还有一些比如金泽大学、首都大学东京、以及横滨国立大学等等都还是不错的。最后，我们再来看一下，要想申请社会学这个专业，并且去到一些比较顶尖的大学，我们学生该具备哪些条件呢？首先的话，一份出彩的研究计划书是必不可少的，它是教授了解我们专业基础和研究能力的最佳途径，其次的话，就是要具备语言的能力，日语一级成绩再加上80以上的一个托福成绩时最完美的了。

20世纪后期以来，西方社会学理论在曲折中不断前行，呈现出多元融合的复杂局面。不但有与古典社会学理论的直接对话，也存在着在某些核心概念和框架上的进一步拓展。我们拟梳理出理论研究的几个核心概念，来大致呈现社会学理论研究新的进展。权利研究。在古典自由主义、斯宾塞的社会学以及交换理论的基础上，权利概念在四个方向上得到了推进，分别是理性选择理论、社会福利理论、权利来源理论和社会冲突理论。在这四个方向中，或者基于权利概念来建构社会理论的基本框架，或者分析具体的社会问题和形成具体的社会福利政策，或者对权利从何而来进行了社会学探究，或者经由权利概念来建构分析现代社会冲突的新框架。科尔曼将社会交换理论当中的交换对象转换成了行动的权利。科尔曼认为，社会交换理论应当研究的不是有形的事物，而是行动的权利。我们所进行的交换表面上看起来是资源交换，但实际上却是对这些资源的控制权利的交换。在阿玛蒂亚森的福利观的基础上，查特吉重点探讨了“权利资格”概念，权利资格指的是，有些人并不具有法律意义上的法权，但他们却仍然具有一种权利资格：他们应该得到的不是补偿，而是帮助重建一个家园或找到一种新的生活来源。达伦道夫借鉴了此种对权利的新定义，重新书写了社会冲突的理论，认为现代社会冲突的根源在权利资格当中。而法学家德肖维茨则对权利的来源进行了社会学研究，他认为权利来自于人类经验，特别是不正义的经验。我们从历史的错误中学到，为了避免重蹈过去的不正义，以权利为基础的体系以及某些基于权利（例如表达自由、宗教自由、法律平等保护、正当法律程序与参与民主）至关重要。苦难研究。社会学对苦难的研究，一直是一个隐而不显的主题，直到20世纪90年代，局面才有所改观，其中，布迪厄和威尔金森对苦难进行了卓有成效的研究。1993年，历时三年时间，布迪厄等人出版了《世界的苦难》一书。苦难主要表现为因特定结构所造成的“位置痛苦”以及“一种伴随着社会性和集体性的解组而导致的个体的悲惨际遇”。在此，布迪厄将“社会痛苦”这一充满病理学隐喻的概念转换为社会学概念，而社会学的目的在于“把社会上难以明言的病患转化成清晰可辨的征候，从而可以用政治的手段加以治理。”在此意义上，社会学成为一种解放的工具，并因此是一种慈悲的工具。威尔金森对苦难的研究，在韦伯、马克思、涂尔干等前人研究的基础上，真正地使苦难成为社会学的一个核心议题。在《苦难：一种社会学的引介》一书中，他首先将苦难定义为“经验中发生的殒亡丧失、孤独无助，以及个体性异化”，苦难由“如下情感组成：沮丧、焦虑、内疚、耻辱、厌倦以及悲痛。”他提出如下一个问题：如何理解现代社会的苦难？他认为，对苦难的探讨应该在两个方面推进，一是政治社会学的角度，苦难和现代性的关联；二是理解社会学的角度，社会学如何理解苦难。通过对这两个问题的讨论，威尔金森希望能够从苦难的角度理解现代性，并试图在从神义论（theodicy）到社会正义论（sociodicy）的转变上做出社会学的努力。社会恶。在涂尔干逝世90周年之际，学界关注到了涂尔干对社会恶的研究。涂尔干认为，恶是社会的内在构成部分，我们只有通过对恶的超越才能成就自我和社会。因此，涂尔干对“社会恶”的分析构成了他理解现代性的重要组成部分，也构成了社会理论着手分析“恶”的重要传统。涂尔干对“恶”和“苦难”的关注昭示的是，在现代性的情境下，我们在集体意识和社会价值的保持方面，具有相互的和集体的责任，这是我们无法逃脱的命运也是我们建构自身的路径。在对这一传统的继承方面，何茨、巴塔耶、伯格、道格拉斯以及亚历山大无疑是最为重要者。虽然涂尔干的学生何茨侧重关注的是社会生活的“黑暗”方面，但不得不说，他极为重要地延续和推进了涂尔干对“恶”的关注。亦有学者专门论述了涂尔干“恶”的社会学分析对于巴塔耶的重要影响。道格拉斯对“洁净与危险”的分析与涂尔干对“恶”的关注如出一辙。“恶是社会内在部分”的判断，与亚历山大、伯格的分析也是一致的，亚历山大在“恶的文化社会学”一文中对恶的分析是与建构善联系在一起的，即善只有经由对恶的认识才是可能的，伯格则将不确定和无秩序等确定为恶，这也是社会生活的内在部分。实在理论。实在理论无疑是社会学理论中一个值得注意但可能较为容易被忽视的问题。舒茨就认为，“说一个事物是真实的，意味着这个事物处在与我们自己的某种关系之中。”舒茨对多重实在有过杰出的分析。每种有限意义域都具有各自不同的认知风格。因此，要从一个意义域过渡到另一个意义域，就需要借助“跃迁”（leap）。在伯格和卢克曼看来，实在是由社会建构的，而知识社会学必须分析这种建构的过程。他们对实在的社会建构的研究，极大地推进了现象学对实在问题的研究。加芬克尔认为，具有资格能力的行动者通过“日常生活里有组织的、富于技巧的实践”持续不断地建构他们的社会世界，而社会现实就是这些“持续不断的权宜行为所成就的”。对于布迪厄而言，实在就是行动者在自己的场域中感觉到“如鱼得水”和行动的“合情合理”。所以，布迪厄才会说道，“社会行动者不一定是遵循理性的，但总是‘合情合理’的，这正是社会学得以成立之处”。居于吉登斯对实在分析中心位置的是他所提炼出来的“实践意识”（practical consciousness）这一概念。正是实践意识这一概念，构成了他对行动和实在分析的中心。离开了实践意识，我们就无法很好地理解他和之前的结构主义和解释学的区别；只有在实践意识的基础上，才能说我们生活在“我们自己的世界”之中。而正是这个“我们自己的世界”构成了我们所说的吉登斯所阐释的“实在”的问题核心。时间理论。时间问题曾让无数思想家感到棘手。奥古斯丁说，关于时间究竟是什么，没有人问我，我倒清楚，一旦有人问我，我便茫然不解了。奥古斯丁分析了三种主体性时间，即回忆、注意和期望。贝尔特在世纪末完成的关于时间研究的博士论文，对时间理论的研究作出了突出贡献。该研究重点拓展了米德的时间理论，尤其是关注米德现在和自我分析中的时间维度，并在此基础上进行了深化。但关于此一主题，后来者并没有做出更多有价值的推进。吉登斯认为，时间和空间是社会科学的基本问题，这一判断的基础在于，时空是互动的基础性“环境”。所以，吉登斯认为，以往的行动理论在两方面存在着空白，必须要做出改变，一是必须把时间纳入对人类能动性的理解中，二是必须把权力纳入社会实践的内在构成中。布迪厄对时间的关注由来已久，这可以一直追溯到20世纪50年代。而他早期在阿尔及利亚的人类学考察，涉及阿尔及利亚农民的时间观以及不同经济体系对于时间的不同态度。而布迪厄关于习性和场域的本体论契合的观点，是在行动者对未来预期的意义上才成立的。布迪厄对社会底层的社会学关注，也是在时间上将这些群体看作“没有未来的群体”。而这种分析，无疑是极为重要的。（作者单位：华东师范大学社会学系）来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：刘拥华欢迎关注中国社会科学网微信公众号 cssn_cn，获取更多学术资讯。

近日，一篇题为《关于屁的社会学研究》的硕士毕业论文在网上流传，引发争议。该论文写于2007年，作者系华中师范大学社会学在职硕士高建伟。彼时，高建伟不仅凭借这篇论文通过硕士论文答辩，还被评为“优秀”。该论文题目的选择源于高建伟偶然在网上看见的两篇关于屁的故事。两个故事中，主人公都因为一个屁而使自己的人生轨迹发生了改变，由此引发了高建伟的思考。他认为，“屁”不仅是一种生理现象，更是一种社会现象，与社会关系有着种种对应。华中科技大学社会学院教授郑作彧认为，论文能否写好，关键在于态度是否端正。在他看来，就算选题高大上，但态度不行，“一样白搭”；相反，如果学术态度端正，题目“再怎么光怪陆离”，也一样可以讲成经典”。有网友“讥讽”：寒窗苦读那么多年，还真是研究了个“屁”。所谓“外行看热闹，内行看门道 ”！有人说：“正文部分只有二十七页，没有第三级目录。就算是在职的，好歹是文科，又是理论研究，华中师大的硕士这么好混吗？”“目录用大写的汉字目录，没有用国际标准的三级目录，指导老师为什么没有给指导一下？”“这样的标题都能成为优秀，是要拉低硕士生的水平吗？”……论文的具体内容我们不知道，但相信生活中其实有很多方面都值得挖掘的。一些看上去另类或小众的选题往往更值得思考，也会有更多有意思的发现。比如对屎的研究，使其具有了医学意义。也许通过对屁的研究，我们说不定也能得知肠道健康与否。屁告知肠首p写这段的时候刚好电视上播了一句台词：“你好歹放个屁啊！”这就是屁存在的意义吧！

大家都知道19年是研究生考试数量最多的一年，到底为什么会有这样的事情呢？这和现在的本科生的就业环境有着极大的关系，就业市场饱和，有些企业只要研究生，所以一部分学生要考985或211研究生，但是，考研究生的话，现在的状况会变吗？这实际上分了具体的专业，有一部分专业，即使是研究生，在社会上找工作的时候也会遇到挫折和打击，今天给大家介绍：这3个专业前途堪忧, 考研都没有用, 如果不感兴趣谨慎报考。第一专业：哲学这个专业可能不能有太多同学报考，因为真正对哲学感兴趣的学生是少数，这个专业不是小编，哲学专业的就业非常难，如果真的是对哲学感兴趣的学生的话，可以选择这个专业，但是大部分哲学专业的学生都没有申请其他专业进行调配，但是，以自己的意志进入哲学专业的学生也不要沮丧，请在一年级的时候好好学习和考试，成为你们专业的前几名，我有机会成为这样的专业人士，根据那个转移到自己喜欢的专业，最终，哲学专业的学生的能力非常优秀，我在自己的学校当老师，或者只能选择公务员。第二专业：社会学关于这个专业，可能有很多人不知道这个专业，你在日常生活中学习什么知识？这个专业在我国的发展比较落后，一般来说，在海外社会学的研究正在进行，但是海外留学的学生还不多，如果选择研究生考试的话，申请社会学专业的话，比较容易被输入，因为竞争力小，所以选择这个专业的人很少，但是，即使是研究生出身，前途也很光明，很多社会学的本科生和研究生最终会选择留在学校还是出国，大多数人会选择跳槽。第三专业：历史学历史学专业也长年占据着就业排行榜，就业率也很低，如果毕业后想找到好的出路，只有历史教师这一职业，但历史教师的市场需求并不大，竞争激烈，语文老师和数学老师的需求量较大，如果毕业后想进研究院，那只是本科学历不够，所以，选择这个专业的人请慎重。看了这三个专业学生的未来发展，相信可以知道这三个专业的艰辛，如果对这三个专业没有兴趣的话，志愿时可以避开这三个专业。

编者按：这是一篇长文，以社会学的研究路径展示了智能手机的影响：它潜移默化、无影无踪。斯麦兹”受众商品论“的论断仍然存在，乔姆斯基对消费社会所做的深刻批判仍然历历在目，然而智能手机的出现让数据、算法的控制愈发无形、不易察觉。技术在此时，仿佛成为了异化人的原罪之物。麦克卢汉的”媒介是人的延伸“言犹在耳，技术到底是帮助人类解决了许多难题。到底智能手机在社会中扮演了何种角色？它如何扮演这种角色？本文对此作了深入的分析。原文摘录自Adam Greenfield的作品《激进的技术》，由Longreads特约编辑Dana Snitzky推荐，刊载于Longreads网站，题为A Sociology of the Smartphone。毫无疑问智能手机已经改变了我们生活的本质，并以一种我们难以理解的方式将许多长期以来形成的空间和习惯消弭于无形，同时也改变了其他为数不少的东西。“我们每天睡觉之前所看的最后一个物品，以及起床之后所接触到的第一个东西——手机”智能手机是我们这个时代最具标志性的造物。在不到十年的时间里，这一多变之物已经成为我们日常生活中极为普遍且不可或缺的“中介”。虽然说它只是一个有着聚碳酸酯壳、屏幕发光的物件，但却没有任何制成品能够与之并驾齐驱。对我们绝大多数人来说，睡觉前做的最后一件事以及起床后做的第一件事就是看手机。我们依赖手机进行会面、通讯、娱乐，以及查询路线。我们依赖手机售卖和购买商品，我们依赖手机记录我们去过哪里、做过什么事，我们依赖手机作伴，打发掉无聊的时间，而在过去我们的大多数生活都是在安静和沉默中度过的。手机全方位无死角地改变了我们生活的本质，并以一种我们难以理解的方式将许多长期以来形成并存在的空间和习惯消弭于无形，同时也改变了其他为数不少的东西。在当前历史的节点上，如果对手机的工作原理以及其所依赖的各种基础设施知之甚少，那恐怕也就根本无法有效地理解我们生活的这个世界。尽管手机现在无处不在，但它依然耐人寻味。我们的确频繁地使用手机，可看仍是雾里看花一般。手机突然间就出现并充斥于我们的生活中，而它所造成的这一巨大社会变化的规模和力量却很难为我们所意识到。为了真正衡量这些变化，我们需要退后一两步，回到那个还没有依赖智能手机来跟世界交流的历史时间中。对于手机大规模应用于人类社会前的记录，没有比像庆应义塾大学和英特尔公司“人与实践”小组的研究人员在2005年左右进行的一项民族志研究更好的了。该研究分别在伦敦，东京和洛杉矶进行，旨在确定人们日常生活里，钱包中所携物品的一般行为方式，结果发现伦敦人、洛杉矶人和东京人在关于携带什么能够使得他们直面生活中的挑战方面取得了惊人的一致——首先是照片，或者其他能够代表对亲人、朋友以及恋人的纪念的物品，然后是彰显宗教或精神层面的圣像、护身符等器物，接下来是吃的，以及个人卫生用品、薄荷糖和口香糖——即那些用来进行自我展示层面的身体管理类用品，最后是那些能将我们区别于他人的物品，钥匙、身份证、公交卡之类的。而那时手机只是用来打电话或发短信的工具罢了。当然也少不了一成不变的、以多种形式出现的钱。如果英特尔和庆应义塾大学的研究真实地展示了2005年前后钱包和提包中携带物的缩影，那么其细致入微的记录就为我们提供了一个极为有用、甚至是深刻的方式来评估在后来的几年间产生了何其巨大的变化。我们可以发现近十年来城市居民生活中颇为依赖的那些东西都被一样东西代替了，那就是手机。这个不起眼的玩意儿就这样挤占了其他曾经存在于钱包中的物品的空间，并完全取而代之。我们日常生活中的每一个不起眼的行为——开门、买东西、坐公交，都以数字交易的方式出现，并且越来越呈现非物质化的趋势。我们为了实现不同目的需要大量不同、具体的物品，例如房门钥匙、银行卡以及公交投币，它们都被无形的无线电波代替了。而随着接收这些电波以实现原有目的的基础设施被建立起来以后，它们越来越成为我们习以为常的东西，整个互动先是从视野中消失，进而也从脑海中消失了。也许这一基础设施是无形的，但我们仍需要某种与之交流的方式。2005年的时候，手机的角色是完美的，它作为一个形状宜人、大小合适的电子工具，不仅可以实现有线无线的通讯，还方便携带。同时最重要的是，那时绝大多数的城市居民已经或多或少地开始装备这一工具，所以它代替原来用以调节城市日常生活的大部分物品的进程也就开始了。最为明显的是，手机逐步代替了传统电话，直接导致了20世纪中期以降，城市生活的重要标志——电话亭的消失不见，毕竟它们曾经在街头随处可见。跟着电话亭一同消失的还有进入电话亭的等待和冲突。而现在还存在的电话亭，已经成为了其他服务所依托的平台：WiFi连接或性工作者的广告。简而言之，手机的普及也淘汰了音箱、随身听和收音机这些所有我们用来收听新闻和获取娱乐消息的工具，也或多或少为我们留下了一些属于自己的空间。而除了装饰和状态显示以外，传统的手表也在走向灭绝，钟表，日历和记事簿也是如此。门票、公交卡、登机牌等其它通行工具也逐渐式微，同时式微的还有用来进入限制区域的钥匙、徽章和其他有形工具。那些曾经用来保留我们珍贵记忆的东西——比如一度流行的摄有爱人、孩子、同学和宠物的可装入钱包的柯达彩色照片——大部分都已经数字化了，有些早在很久之前就变成了我们的手机锁屏图。我们曾经用来表明自己身份的大部分物品将不久于世，比如说不同种类的名片。但是更为正式的身份认证文件，尤其是驾驶证和护照等少数个人证件，目前还没有被智能手机所替代，但是大家都在观望这种情况还能成功坚持多久。还有哪些东西从世界上消失了呢？地址簿、名片盒以及“通讯录”，以及我们用来在茫茫城市中定位的各种目录、地图和指南。除此之外还有顾客忠诚度和储值卡。最后就是金钱了，还有它所承载的关于人的自由行为和行动的一切。所有的一切都被代替，或者已消亡，要么就在被代替或被消亡的路上。在英特尔和庆应义塾大学的那项研究过了十年后，我们口袋和钱包里的东西可以说是所剩无几，只剩下些零食、薄荷糖和唇膏了。“要问如今这种生活究竟是更好还是更坏，是问不出个所以然的”时间其实是以不同的速度划过这个世界的，过去的生活方式依旧在许多地方残留着。我们自己也没有什么不同：我们中的一些人更喜欢通过独立的专用的物品与所处的世界进行确定的沟通，就像有些人更喜欢银行的人工服务而不是机器服务一样。但是随着智能手机在我们和日常生活中越来越多的事物之间横亘一道，全球非物质化的趋势是显而易见的。因此，我们已经很难在没有经历过回忆和困惑的情况下再想象诸如电话亭、Filofax手账或Palm Pilot掌上电脑这样的东西了，而究竟能回忆起几何，也全看我们对过去熟稔与否了。不管在现在的我们看来，当初的那些东西多么落后、笨拙，真正重要的是这些东西都曾经一种生活的方式——一种联系密切的商业、实践以及经历的整个系统。而当我们借助手机用新型而且无形的网络语言重新书写那些系统的时候，日常经历的本质也早就旧貌换新颜了。把日常生活如此之多的方方面面都融入这样一个小小的设备中，毫无疑问会剥夺我们对于城市缤纷多彩的可知性甚至是独特性的广泛体验：踏进随手在街头拦下的出租车；或者凑在电器店窗户前盯着摆的满满当当的电视屏幕观看选举结果或者锦标赛；停在在报摊前要一份午后新闻；或者猫进花店里或警察局问问路；在中央车站、和光百货的银座店或者圣弗朗西斯酒店的大堂约人碰头。现在在手机的攻城略地之下，这些旧日大都会的习惯又在何处得以重现呢？其实你如果非要问如今这种生活究竟是更好还是更坏，是问不出个所以然的。我很怀疑，如果没有感觉到手机的确给我们一些实实在在的好处，我们是否会放任它将这么多的物品和习惯取而代之。不过，我们放任手机进入我们生活，由此引发的一些情况也是需要我们留意的。首先一点，我们现在在生活中所承担的大多数基本任务，与其在十年前的角色设定是全然不同的。除了制造我们所用设备的巨无霸型企业，以及开发出我们使用的大部分应用程序的创业公司之外，我们还“邀请”了技术标准制定机构、国家和超国家级别的监管机构以及黑客进入我们生活的最深处。结果就是，我们能胜任日常工作的能力现在取决于一系列的不明朗因素——那些从前我们绝不用担心的事情，从电磁频谱的属性到即时相互联系的能力，再到我们当前正在使用的软件的稳定性和当前的企业联盟状况。其次一点，构成我们日常意识的传统和惯常安排现在都不再以我们通常与社会构建联系的速度发展，而是以更快的数字创新速度发展。因而当每次最新版本的设备、操作系统和应用程序发布时，我们都不得不去适应某种程度的变化，更改我们已经习惯的处理方式。最后一点，也许同时是最让人好奇的一点，当各种需要被调动起来的时候——比如拍照片、听音乐或者网上交友——它们都是从在同一设备上启动一个应用程序开始的，而且都使用具有相似背景设定且相对有限的指令系统，故而它们也就不可避免地都被蒙上了一种相似的色彩。1910年眼中的2000年。图片来源：Wikimedia Commons这就是我们现在的生活：被智能手机塑造，身受其各方面的影响——手机设置的那些细节充分的设计；传感器、致动器、处理器和天线全乎精确的展示；管理我们与周围的各种网络的连接的协议；用来引导用户通过应用程序和服务来联系的交互界面传统；生产企业所采取的战略和商业模式。要说这些设定完全决定了我们的行为那当然是言过其实了，但是它们确实在以各种微妙但普遍存在的方式限制着我们与外界的联系，这也是不可否认的。（试想你想约会，但却没有用过任何软件；或是在一次自我展示中没有自拍。）因此，为了进一步充实我们对当前人类状况的理解和认知，就需要对手机及其起源进行抽丝剥茧的分析并对其角色进行详细考量。“而它对我们的所有要求，就是学习和比划一些基本手势”尽管其尺寸可能随时尚而变化，但智能手机基本上是铝硅酸盐玻璃、聚碳酸酯和铝合金的结合体，可以让成人舒适地拿捏在手中，如果需要的话，只需用拇指就可以操作。不过这个要求也严格局限了手机的可以设计的形状和大小，因而目前市场上所有的手机外观都是一块长方形平板，大概11到14厘米长，6到7厘米宽。这各小巧的尺寸使得手机可以巧妙适应身体结构和需求，这也意味着它很少会被放错或遗忘，这些特质在其成为个人身份、存在和地位的代表中起到了至关重要的作用。当代的智能手机只有极少数的实体控制键，一般就是电源键，用于控制声音大小的音量键，或者是一键静音的专门开关，还有主页键，该键主要用来关闭正在运行的应用程序以及使用户返回到导航结构的最顶层。而许多手机在主页键上加入了可以感知指纹的程序，这一程序可以阻止未经授权的访问发生，有效确保手机安全。几乎所有的互动都是通过手机最具决定性和最为显著的特征来实现的：分辨率越来越高而且几乎占了全部手机面板的防碎玻璃触摸屏。比起其他零件来，正是这个屏幕给手机带来了如此普遍的吸引力，使得现代触摸屏手机的操作根本毫无难度。它只需要我们能够学会和比划一些基本手势就可以了：不外乎就是我们熟悉的点击、滑动、拖动、选择和分享。因而这种互动规则极少，容易掌握。不管后来怎样的改进、制造以及生产商按照自己的偏好加进去其他的什么元素，但几乎所有当代智能手机的界面典型模板都来自2007年夏天推出的苹果iPhone手机。而在光鲜亮丽的触摸屏下面，则是进行信息接收、传输、处理、储存的部件，在其中居于举足轻重地位的是多核中央处理器，然后是几个G的非易失性储存器，还有一个或多个专门用于特定功能的辅助芯片，其中有基带处理器，它通过手机的多个天线来实现通信管理，除此之外还有光和距离传感器，也许还有图形处理器，以及角色日益重要的机器学习协同处理器，比如可以完成语音识别等任务。给定芯片组的选择将决定手机可以运行的操作系统、信息输入和输出的速度有多快、可以存储的图片歌曲和视频有多少，以及与这些能力成正比的销售价格有多高。也多亏了它内置的辅助GPS芯片——当然还有在地球上空二千万米高的轨道上价值四十亿美元的GPS人造卫星——智能手机总是可以轻易获悉自己身处何处。这种定位的感知能力由于磁力计和三轴微机电加速度器的使用得以进一步改善，指南针和陀螺仪也使得手机能够以极高的精度记录载体的位置、方向和倾斜角。传感器也可以感知到手机是处于垂直拿取还是水平放置的状态，同时也支持比触摸屏更随意的行为操作——比如说将手机颠倒来静音、晃动机身使手机关闭应用并返回到主页。麦克风承担语音通信、录音和接收口头命令的作用，还有一个或多个扬声器进行语音输出。 小型电机可以让手机在静音模式下通过震动来提示用户。它也可以提供所谓的“触感”，或简单而精确校准的嗡嗡声，用来模拟按下物理按钮的感觉。现在即使是低端手机也配备了前置和后置摄像头。后置摄像头配备有LED闪光灯，通常能够以高分辨率捕捉静态和全动态图像，尽管光圈的大小限制了光学分辨率，但现在的相机已经完全可以拍摄出满足任何艺术、科学研究和实践要求的图片了。一般来说，面向用户的相机功能可能不具备上述等同的能力，不过对于满足日常视频通话，尤其是自拍的需要，那还是足够的。无线电设备在智能手机的功能实现方面扮演着极为重要的角色：通过蜂窝移动网络和WiFi进行数据传输和接收，通过附加的蓝牙进行短距离通信，也许还有运用NFC功能以实现支付和超短距的互动——这一项功能是手机处理日常城市生活的能力日益增长的原因，正是它能让你便捷地搭乘公交、点咖啡。最后，所有这些组件都鳞次栉比地排列在高密度且互连的电路板上，并由可充电的锂离子或锂聚合物电池供电，大概能够有效充电1500次。考虑到每天都需要充电，所以手机的使用时间大约有四年。尽管经验表明，我们中很少有人会长期不更换新手机。其实手机能够实现处理城市生活还依赖于另一个很关键的因素，即购买时不包含配套商业性服务。尽管手机有这样或那样的技术功能，但是如果商业运营商不提供激活服务的话，那么手机对我们来说依然是无用的。在移动电话业务中，运营商为这些本质上是安装着聚碳酸酯和电路的平板配置这种商业服务的功能。一般情况下，只有当用户账户建立起来，并采取一些支付方式进行认证且只有当这个凭证被接受后，你才发现手机已经被激活而且能够与其周围的事物进行交易。不过即使被激活后，手机也不是特别有用。当然，他可以用来打电话，也可以充当起比如说像手表、日历天气预报以及地图的角色，还可以作为浏览器使用，或者查看股票行情。但是这些功能必须从网络上以“应用程序”的形式下载到手机上，而这些“应用程序”却是由第三方设计和开发的，其工艺、编码能力和审美水平则天差地别。 图片来源：Wikimedia Commons这就使得准用户们面临着选择进入哪家企业的势力范围的问题了。如今智能手机的操作系统要么是使用苹果公司相对封闭的iOS系统，要么是使用相对开放的安卓系统，而这两个系统彼此之间是互不兼容的。为某种设备和操作系统而设计的应用程序必须从相应的市场（App Store及Google Play）获取，而且不能在另一方操作系统中使用。从这个角度看，我们可以得出手机的真正属性，它将技术、资金、法律和运营安排串在一起，共同构成了当前的设备制造和服务提供的生态链。“在手机原材料开采过程中造成的环境破坏，范围波及大半个地球，其引发的生命安全事故、对人类社会和自然环境的破坏不可估量”其实我们所知的手机，是各方妥协的产物。手机这种信封大小几毫米厚的设备，其实承载了各方好不容易才取得的共识。从各方面看，它都是一项了不起的技术成就，令人念念不忘。考虑到它实现的一切，以及它代替的那些物品和提供的那些服务，手机的确有资格成为我们交口称赞和瞠目结舌的对象。再进一步考虑，手机居然可以把数十亿人联系起来、把人类的所有知识都聚集起来，某种程度上来说，在过去看来这简直就是痴人说梦。但手机的背后还有更多的故事：在我们购买手机的那一刻起，哪怕我们还没开机，我们就已经卷入了劳动力安排、供应链以及资本流动的浩荡洪流之中了。无论你手中的智能手机是在库比蒂诺、首尔还是其他什么地方的工作室设计的，他们都有可能是在深圳方圆十几公里内的各工厂设施中被组装、装箱然后销售的。自从中国政府1980年8月在深圳建立经济特区以来，珠江三角洲的城市就开始出现这些产业的集群。但这些工厂环境恶劣，工作不仅时间极长而且单调重复，伤残率也极为惊人，工人们还常常暴露于有毒化学品中。在这些工厂中，工人的工资之低与自杀率之高形成鲜明的对比。中国的廉价劳动力再加上工人在抗争中的弱势地位，使得电子行业能够接收来自各种型号手机的组装订单，保证稳定通畅的供应，在多种合力之下，手机的价格变得大为亲民。如果中国的工资水平开始接近西方标准，或者本地劳动力通过有力的集体谈判争取到了属于自己的权益，那完全可以肯定，制造商会转向其他更适合装配的地方。但是现在深圳依然是全球遥遥领先的智能手机制造中心。再将眼光放长远一些看看智能手机的生产过程，那仍旧是一幅不会令人心情愉悦的图景。就像其他的电子设备一样，为了保证功能运转，手机需要大量的原材料，而这些原材料都是来自于被采掘业开采的地球内部。锂电池中的钴在刚果经常是由儿童手工开采出来的，焊接在一起的锡最有可能来自印度尼西亚的邦加岛，那里的地下水也同时不可挽回地受到污染，70％的珊瑚礁已经被摧毁，而平均每周就有一个矿工在工作时意外身亡。在原材料开采过程中造成的破坏，范围波及大半个地球，其引发的生命安全事故、对人类社会和自然环境的破坏不可估量。所以起码对于我们中的一些人来说，被污染的水源、死胎和确诊的癌症病例也构成了智能手机改变日常生活方式的一部分。如果这些事情发生在其他任何情况下，也许我们会良心发现有所收敛，但在现在这些事情发生在手机层面，我们似乎在良心上就完全过得去了。不像其他任何产品，手机实际上是人类历史上最迅速采纳的技术成果之一。所以，不管我们对于购买手机背后的社会问题，例如矿场和工厂的工作环境、生态系统的破坏、扩展供应链的能源成本、以及我们最终间接支持的忽视民众权利诉求的政府引发了多少疑虑，我们强压下了这些念头，心安理得地享受着这一“文明的成果”。就我们甚至可以意识到的程度而言，就在我们打开钱包买回新手机的那一刻起，什么礼义廉耻怕是都丢到九霄云外去了。然而我们对手机的需求仍然没有达到饱和点。随着手机价格越来越低，手机的需求量也越来越大。虽然用现在的线性观点揣测未来是极不合理的，但是如果揣测可靠的话，那么我们即将步入一个全球所有成年或接近成年的人都拥有手机、并被卷入网络大潮的时代。尽管我们还没有考虑过着这会给我们的心理、社会以及组织制度带来怎样的影响，但是可以毫不夸张地说，这种能力——以及所有与之紧密联系的假设、习惯、权力关系和盲点——已经构成了日常实践的基础。“这些看上去最简单、最直接的任务都调用了蜂窝基站、海底电缆和微波继电器”在分析智能手机方面遇到困难的部分原因是关于它可说的实在是太多了。比如说整本书都可以写手机源源不断的消息推送是怎么把我们本来大块的连续时间切的七零八落的，而这可能导致我们在不同时间段中无法集中注意力，或者说手机的摄影拍照功能是怎么把我们都变成自媒体信息源的，不过这么做确实明显使得警方暴力事件的社会动态得到了改善。我们会发现我们在购买时几乎只考虑一项基本的功能，即它给予我们的定位自身的能力。考虑到整个制图的历史，有效地使用地图意味着成功地对一系列印在平面上的抽象符号进行解读，然后把这些符号和现实环境中的三维立体物联系起来。能够这么做并且成功确定自己位置的能力并不是绝大多数人都拥有的。而这种能力的匮乏只是隐私地图本身都已经是颇为稀有的（有时是军事敏感的）东西了。不过我们手机上的地图改变了这一切。因为现在每个人的手机上都一个免费的、可任意放大缩小的、自动更新而且分辨率极高的地图，涵盖了所有分布着人类的地方，每到一处便载入当地的地图。当然这本身也是时代的发展。这些地图同样包括高分辨率的航拍图像，可以随意切换，更易于普通用户的理解和使用。而最为深刻的一点——也是最为值得纪念的一点——这是人类历史上第一个能够随意移动并且告诉我们当前确切位置的地图。这些成就喷涌而出，令人目不暇接。它把分散在全球的基础设施融合在一起——美国、俄罗斯、欧洲以及中国的全球定位系统，地球上每个可供通航的路径，三大洲数据中心数以千计的地图服务器和有线无线网络——融合在手机机身里微小的传感器上。每当屏幕上出现熟悉的蓝点时，所有的这些都会动起来为我们提供服务。现在，这些地图以我们为中心，为我们的需要提供服务，可以显示我们的实时位置，借助地图，价值2美元的GDS电路完全将我们的连接变为了现实。还有大约1美元的磁力计，它们能够自动确定我们所朝的方向，并根据我们的转动而调整，帮助我们搭起一座连接屏幕上呈现的抽象符号和周围的现实世界的桥梁。地图可以将现实世界的各种细节都整合进手机中，而手机的小巧轻便使得我们可以一手掌控，随身携带。图片来源：Wikimedia Commons我们在手机屏幕上看到的地图帮助我们获取了与复杂的网络空间平起平坐的权力，使得移民和游客能够在大城市中获取一席之地。通过向我们提供那些我们从没去过的地方的图像，手机帮助我们消除了一些恐惧，而正是这种恐惧阻碍着许多人去探索未知的路径或区域。对于专业的城市爱好者来说，这手机和地图是最为慷慨的礼物。更重要的是，每个人的生计和幸福都取决于他们掌握城市地形的能力。 它们同样也为我们提供了许多关于网络状况的见解。最明显的是，在使用手机进行导航时，我们变得越发依赖于使用网络来完成非常普通的目标。当完全依赖于通过实时访问的渠道去认知世界的时候，我们会发现自己处于比任何纸质地图都更易犯错和更复杂的东西的摆布之下了。想想看，当我们失去与网络、地图的连接时，会发生什么事儿？或者说当我们哪怕在移动几米的时间内失去联系时，发现自己在地图上成为了一片灰色区域上的一个蓝点，我们怎么办？这个时候其实我们正面临着一个我们普遍忽视甚至说刻意忽视的事实：由智能手机处理的日常生活的效果取决于我们通常无法看到的庞大而复杂的基础设施。除了我们提到的地图、网络和服务器，我们操作手机时的日常体验无时无刻不严重依赖着这个基础设施的所有部分的无缝衔接——一个非常不均匀和不稳定的网状结构，在这个网络结构中，这些看上去最简单、最直接的任务都调用了蜂窝基站、海底电缆和微波继电器。所以用手机导航带给我们的第一个教训就是，在我们接触那些微妙而难以察觉的无形东西的时候，手机是唯一的有形物品，但是对于我们依赖的这些无形的东西，我们却没法有效掌控。我们通常不会将缺乏控制权视为损失。这些手机和导航都颇为依赖的基础设施既无形无踪，也没法在我们的脑海中勾勒出个大概，所以失去控制在情感层面上对我们都还没有多大影响。但是当使用地图时会不会还是这样就难说了：当我们无法理解触手可及的东西时，我们感觉沮丧不已，甚至有被羞辱的感觉。在这里，我们被迫得出这样的认识，即我们与设备得互动对许多人来说是模糊甚至是无法解释的。花上几分钟给第一次接触到手机的人讲讲它的基本操作，然后你就会意识到这一制造商们称其为“直觉”、但其实不是的东西。当我们试图掌控手机但却失败的时候，我们更有可能责备自己，而不是责备实际该为之负责的那些人。毫无疑问，虽然迟早有一天每个人都会从孩提时代起就会接触到手机并与之产生密切的联系，但这一天的到来还需要很长时间。直到那个时候，许多用户还会继续体验日常生活的技术，这些技术眼花缭乱，势不可挡，甚至敌意满满。然而，如果我们偶尔被与数字地图互动的复杂性所吸引，我们也会被相反的趋势、信息展示的平滑性和自然性所误导。我们倾向于假设地图是对环境的客观记录，以及简要描述一个地方有什么东西的图表，但其实它们跟这个没有半点儿关系。它们根据我们的喜好提供的信息局限了我们对世界的感知，却没有使我们获悉这一点。比如说，即使最为细致的地图上，标注出可能出现的每个零售商店或其他公共住宿通常也是不可行的。必须决定哪些建筑物可以通过名称来优先识别，而且这些决定越来越多地受到利用我们先前行为的算法的驱动：我们过去的地方，我们访问的网站，我们搜索的话题，我们安装的特定应用程序，甚至是我们与我们说过话的人。结果就是我们可能永远也无法理解为我们提供服务的地图形成了怎样的商业链条。如果认为这种算法的运行是偶然的或者没什么经济效益得，那就大错特错了：根据谷歌的说法，每五个消费者中就有四个使用地图进行本地搜索，其中一半的人会在24小时内造访一家商店，每五次搜索中就会有一次买卖交易完成。不过有两个方面需要特别注意，一个是创收过程与日常行为之间是无缝衔接的，而这种情况在未来将更为频繁地出现，另一个是智能手机通过对环境的描述来限定某些行为，为每个用户呈现出不同的地图。这两方面都是在悄无声息中进行的，但后者却微妙地侵蚀了我们对这个世界的共同体验。我们甚至不能再假装自己在屏幕上看到的是一个相同的、较为稳定的世界图景。以这种方式来质疑我们的地图，从字面意思上来看，地图的这种服务提供使我们只能在自己的一亩三分地中生活和行动。不过这不是手机把我们与其他人隔绝开来的唯一方式，尽管它扮演的角色本该是把我们跟其他人连接起来。在我们构建的这个世界中，能够使用手机享受网络服务的人比无法享受到这种服务的人能力更大，能够用手机赋予他们的能力在城市中游刃有余的人比起那些无法使用手机的人，总体来讲能够享受到更多的机会，能够更容易地利用他们的机会，以及有更多决定他们与周围的一切的关系的权力——这种有和无带来的差距不是一点，而是极大。无论我们所面对的情况是否以普遍可以入网为前提，这一点都将会特别明显。如果共享空间的设计者（或资助者）确信“每个人”都有手机来指导他们，我们可能就会发现世界上其他帮助我们寻找路径的方法——公共地图，方向标志，现实世界的种种线索——竟然逐渐消失不见了。在这样的情况下，手机就会进一步成为一种必需品而不是替代品。同时在这样的情况下，阻止人们了解并充分使用自己手机的设计就不仅仅是质量问题了，而是一个事关正义的道德问题了。道德上的束缚还是存在的，因为如果手机真的成为了日常生活的必需品，那么同时，按照预期目的来使用手机也就变得不可能了，除非是传输数据、建立网络。部分原因是因为这是手机工作的原理之一。现在绝大多数人都知道手机是不间断地获取我们的位置信息的，而事实上，为了在网络中运行也不得不这么做：与一个蜂窝基站或者是WiFi路由器建立起关系，才能使手机获得足够信息来构建起一个知晓我们所处位置的低分辨率地图。不过这也是商业链条的运行原理之一。你的位置信息可用于优化实时流量报告，推送有针对性的广告或以其他方式支持地图供应商的商业需求，这就意味着高分辨率跟踪功能将始终默认启用。除非你明确地进入手机的设置菜单并禁用了这种跟踪功能，可能还得禁用其他几种特定应用程序的功能，否则它会不断地追踪你在全球范围内的位置信息——以及当你第一次设置手机时做出的声明所包含的条款和条件，都允许将这些追踪的位置信息被传送给第三方。（这里还有一个问题就是，很多人甚至不知道如何找到这些功能的设置，甚至不知道如何在一开始就关闭它们。）你所看到的地图是一种地图，还有另一种地图——这种地图包括着你的一系列游玩信息，原则上来说你的手机制造商、操作系统和地图程序以及为了获得你的数据的第三方都可以获得这些信息。这个地图和其他信息一道描绘出一幅关于你的行为偏好的详细图画。而用来计算移动速度的算法可用于推测你是步行还是搭乘交通工具，甚至你所搭乘的交通工具也可以被推测出来，当然这些信息对于社会和经济都有用处。就像我们选择的交通方式一样，我们经常出现的场地并不是一个绝对中立的存在。有许多地方，比如说匿名戒酒会、恋物癖俱乐部、博彩商店或心理治疗，都有可能引发对我们的行为的推论，而这些信息我们是一定不希望分享在网络上的。图片来源：Wikimedia Commons每当我们以这种方式获取定位时，不管我们是否意识到这一点，我们都在直接用隐私换取方便。对于大多数人、大多数时候来说，它提供的服务是如此有用，以至于我们很乐意进行这些交易，尽管它们的条款依旧含混不清，令人非常担忧。不管怎样，人们可能会认为确保自己知道他们的手机究竟在做什么是一种道德上的必然要求，但很可惜这个命题并不会如此简单。手机能够以多种方式调动单点数据的事实导致了这个问题的复杂化，比如说，地图不是手机显示用户位置的唯一方式。生成地图所需的一系列传感器——全球定位系统、加速器、磁力计还有气压计——也能通过名为API或应用程序编程接口的结构通道将数据传递到手机的其他应用程序和服务器上。让地图上出现熟悉的蓝点的相同数据通过API使我们能够对照片和视频进行地理标记，“登录”社交媒体，并接收针对特定地点的天气预报或搜索结果，这一特定地点正好是我们正处于的位置。根据我们所使用的应用程序以及我们所授权的位置数据的访问程度，在我们穿越“地理围栏”的那一刻，特定地点的信息就可以提供给我们。数据将地球表面重新划分了区域分布，而这可能意味着从重要的安全警报到折扣优惠券以及博弈中的新实力等任何东西。当我们带着智能手机走遍全世界的时候，我们在日常活动中制造出大量的数据，不过我们却不曾对这一过程留意太多。反过来，这些数据却有可能被包括手机和操作系统供应商、应用程序开发商、蜂窝服务提供商等在内的任何人搜集并利用。这些人只会为了他们的利益行事，而所行之事可能只有那么一小部分是符合我们的利益的，但是获知这些人要想实现什么控制，却是极为困难的事情。“我们需要把自己理解为神经系统，与外部世界相联系”地图的真相其实在于手机设备的真相，也在于它们二者共同从属的更为宽泛的网络技术类别：不管我们在进行这个交易时所达成的交易条款是如何规定的，这个交易都为现在、过去和未来设定了标准。未来我们自己和我们所生活的文化背景某种程度上都将被这些条款所包涵的内容所定义。我们已经离不开智能手机了，手机在全世界广泛地流行开来。手机越来越多地支配着我们所聚集的社会空间，甚至不能说是我们身体的延伸，应该说是直接嫁接在我们身上的一种网络器官。有手机的地方就有网络的存在，它们如饥似渴地攫取数据，将其转换成不同的形式以备后用，这一切都是在人们毫无察觉的情况下进行的。有了手机之后我们也是无处不在，似乎参加了所有的活动，但却不曾真正融入过这些活动。以这种方式联结起来的个人，当然也就不再是、更不可能是自由主义理论所标榜的自主主体了。我们的任何自我都在由节点和链接构成的整个网格中被抹杀了——那些我们人格中的方方面面，即被认为是构成我们自己的诸如品味、喜好、能力和欲望等特质都被抹杀了。除了产生一种新的主观性之外，它还能带来什么呢？当第二次世界大战临近尾声的时候，温斯顿·丘吉尔争辩道：下院应该以其原来的形式重建。用他那句著名的话说就是“我们塑造了我们的建筑，之后我们塑造的建筑又塑造了我们”。现在我们建立起了网络，它们也开始像建筑一样塑造我们了。把网络主体描述为孤立的个体，这很容易，相当容易。谁让我们这个时代最为典型的特质就是“疏松多孔”呢？比起那种能够把自己封闭的严严实实的象牙塔，我们的用来保护自己的墙壁其实是漏洞百出，极易渗透的。工作侵犯了我们的私人时间，我们的隐私也置于聚光灯下，本该私密的东西被毫无顾忌地传播，以及心灵的修养和恢复场所都被越来越宽的外部世界所挤占。所以结果就是现在不管我们在哪儿，恐惧都如影随形。这就是拥有网络器官的代价之一了：一种低层次、持续不断的对世界及其痛苦的感受，通过短信和电子邮件和安全通知随时随地传达给我们。从中解脱的唯一方法就是把自己从这种与其他所有事物的连接中解脱出来。不过我们显然很难做到这个，不管从现实原因还是心理原因都是如此：网络现在几乎可以满足马斯洛金字塔的所有需求。而现在的难民最先要的居然不是食物、住所以及其他东西，而是一台智能手机。我们需要把自己理解为神经系统，这个系统是通过手机与外部世界相联系的。比起满足某些现实的需要来说，使我们真正激动的反而是与外部世界持续不断的互动。无论是有意还是无意，交互设计师们都学会了刺激和利用这个愿望：他们非常清楚，每当有人给你发短信，给你的照片点赞或者回复你的电子邮件，都会让你有所改变，让你的神经递质路径形成新的连接和脑回路，增加多巴胺带来的刺激逐渐消除后、再次触发整个循环的几率。它充分利用了我们对“肯定”的需要，但是如果我们允许的话，它也可以使我们认识到自己的不足，告诉我们即使我们与他人相联系，我们也还是我们自己。从我们细胞中的DNA，到肝脏里的微生物，再到语言和更为高级的意识形态，我们也许其实什么也不是。到最后我们可能会发现，自己所构建的网络可能只是一种并没有多么高级的联系方式，一如既往地在那里等着我们发现这个真相。随着我们逐渐完全意识到与他人的相互联系，接下来怎样的制度和权力关系将被建立起来还有待于观察，尽管近期政治风向的变动可能会给我们提供些许线索。无论采取什么样的形式，这些制度和关系都与那些现存的日常经验、甚至经历了几代人都还保持相对稳定性的那些经验体系毫不相干。我们分配资源，交换价值，以新方式探寻物质世界，相互分享我们的故事，组织起社区和政治体制……这些可能会采取一种全新的概念和实践方式来进行，这也首次打开了人人都有智能手机的未来之可能。原文链接：https://longreads.com/2017/06/13/a-sociology-of-the-smartphone/编译组出品。编辑：郝鹏程

说起社会学的起源，他是由法国社会学家奥古斯特.孔德最先提出的，但是后来的社会学家对于他的见解有不同的意见，至今也没有达成一致的观点。社会学简单的来说就是研究个人与社会之间的关系，其中有很多非常重要的科学分枝，农村社会学就其中的一个学科分枝。学习农村社会学首先需要搞懂几个基本的问题，农村社会学的研究对象是什么？农村社会学的研究方法是失什么？我们学习农村社会学到底有什么作用和基本要求？解决这三个问题对于我们学好农村社会学是最基本的。对于农村社会学不同的社会学家的观点也不尽相同，他们的主张和看法各有各的思考，基本上可以将其归为两类，一种看法认为，农村社会学是一门研究农村社会的科学研究，另一种观点认为，农村社会学是研究农村某一布局所出现现象的学科。主张第一个观点的人，他们通常把农村社会看成一个整体来进行发现研究。比如说美国的一位农村社会学家G.M吉勒就是持这种观点的的人之一，他说农村社会学就是研究农村的久远来源和长时间发展过程中所出现的问题，对于长时间的农村变迁和农村生活发现的大的变化进行整理，然后着手研究合理的解释出现这种现象的原因和事实，从而促进农村的发展。与他有相同观点的人还有P.索罗金和C.齐默尔曼，两个人在一个有关农村社会学中著作中写到，农村社会学就是研究农村发展过程中的各种现象，农村与城镇之间的差异，农村与生态自然环境之间的关系，同时对于农村发展过程中所出现的问题进行解决，对于农村与城镇之间的差异进行分析，将农村与生态环境进行合理的调整从而得到和谐的发展，发现农村发现的一些特点进行归纳总结。农村社会学家杨开道和童润之与他们是一个观点，到现在，有许多的农村社会学家表达了他们对于整体论的观点，但是其中也有个别的差异。持第二种观点的人相较于第一种观点的人来说稍微多一点，差异也比较大，比如P.D桑德森就认为农村社会学更多的研究农村组织及其结构的，而P.L纳尔逊相较于他的观点而言，认为农村社会学更多的用了解和分析农村中的社会群体关系的，H.B霍桑又认为，农村社会是用来研究农村居民的社会化现象，持这种观点的人还有很多持有与他们不同的理论，正是因为这些美国的农村社会学家影响着很多的早起研究农村社会学的中国学者，使得他们中的一部分也持有与他们相同观点，冯和法就认为农村社会学是用来研究农村社会关系的，这与P.L纳尔逊就有相似的地方。但是这些学者的观点有很大的差异。但是他们都是对的，只是表明他们不是单单从农村社会学的一个同一个角度就出发进行研究，而是从多个领域进行着手，各有侧重的进行探索。，从而得出来的观点与其他的人有不同的地方，仅此而已，这也使得农村社会学被赋予了更为广泛的内涵，对于更为深入的研究农村社会学提供了更多保留的知识体系。社会学最先是起源于法国，然后在十九世纪末二十世纪初农村社会学开始出现，所以它的出现和产生已经有了百年左右。这种学科传入中国也已经有了八十年左右，他也与其他的学科也同样经历了起源，发现，探索的时期，一直到今日，它也正式成为一门非常重要的学科进去到各个农业高校进行学习研究。总得来说，农村社会学的研究对我国农业的发展起着非常重要的作用，作为一个农业大国，我们应该不断的去探索，发现新东西。