社会性行为研究

0-3岁婴幼儿正处于从一个“生物人”走向“社会人”的初始阶段。前论：从孩子出生降临到人间，孩子的社会性行为就开始发展了，刚开始时，孩子从他生活的环境中吸收着有利于自身发展的任何因素。属于被动性行为，但随着渐渐地成长，孩子越来越聪明，可以进行主动的与人沟通互动了。人类从出生到长大成人的过程是一个不断社会化行为发展的过程，社会性发展水平越高，其社会适应性就越强。一、 认生与害羞认生是每个婴幼儿都会经历的发展阶段，有些长大后自然会降低，有的则会持续一生，这与婴幼儿个人的性格气质类型有关。有些活泼外向，有些则容易害羞，有些则敏感急躁，这是很自然的现象，婴幼儿认生是自我意识萌芽的表现，是正常的心理发育过程，不必急于矫正。造成婴幼儿害羞的原因主要有两种，其一是自身原因，其二是家庭因素。自身因素可能与孩子对自己不满意有关，如身材过胖过瘦、身体有缺陷、或是觉得自己长得不好看。这与母婴依恋关系是否亲密有关系，孩子对自己没有自信，源于母亲没有对孩子形成积极的影响。有关家庭因素可能是父母要求过高或保护过度。父母如果对孩子万事要求完美，可能是孩子因担心事情做不好而挨骂，经常产生胆怯或害羞的情绪，而过度保护也会使孩子难以克服陌生、焦虑的情绪、害怕与生人接触，长久下去可能会使孩子产生自卑的性格，有碍其独立性发展。我们建议父母应多鼓励孩子与人接触，找别的小朋友玩一玩，到人多的地方逛逛，并适时地给孩子提供表现的机会，以赞美鼓励来代替责骂，让婴幼儿觉得自己是被接纳的、被喜爱的、让婴幼儿在充满安全感的环境中建立自我价值。尊重孩子的独立性人格发展。二、 模仿行为模仿是社会行为的重要部分，与学习问题、解决能力有很大的关联，模仿是孩子学习的重要途径，也是检查婴幼儿心智成长的重要依据。婴幼儿3-4个月以后才会模仿，如张嘴、吐舌等可提供婴幼儿感兴趣的刺激。模仿妈妈的各种动作等，并期待与妈妈建立关系。3岁左右就会开始展开模仿周围的人，疯狂的模仿不知疲倦并显得乐在其中。常见的有模仿父母动作，做的任何事情，模仿说话时的语言和行为方式，这是我们对孩子进行性格塑造和习惯培养的良好时期。成人可以多与孩子互动，鼓励孩子动手，给他们提供锻炼的机会，也可以促进大脑的发育和身体协调性发展。三、 反抗行为人生的第一次反抗期大约在2.5岁左右出现，有的孩子在2岁左右表现就比较明显了。婴幼儿经常将“不要”挂在嘴边，常说“我的”，开始和爸妈作对，妈妈叫他不要做某一件事，他偏偏就要去做，而且任何事情都想自己动手处理，却又经常把事情搞砸。面对婴幼儿的反抗行为，父母不必担心婴幼儿会成为“叛逆小子”。据研究显示，如果婴幼儿时期没有过反抗行为的孩子，可能会成为意志力薄弱的小孩儿。所以孩子出现反抗行为其实是件好事，但要注意也不要一味的放纵婴幼儿，任由孩子任性。甚至严重宠爱溺爱，这会将事情变得更糟，正确的处理方式是有技巧的转移孩子的注意力。要注意到孩子的任性，该立的规矩要立起来，边界意识建立起来。首先，父母要做好和婴幼儿长期抗战的心理准备，接着经常使用赞美的方式来鼓励孩子，例如：夸赞婴幼儿“你自己会收玩具！好棒啊。可不可以再帮妈妈一个忙呢？”另外：千万不要用打骂、威胁、镇压等方式，否则可能会引起孩子更强烈的反抗，事情发展往往会适得其反。四、 利社会行为人的天性中就含有利社会行为，从出生开始，人类就不断的发展利社会行为。婴幼儿从出生到6个月就开始展现出此项行为的特质。例如：心情好时，对大人微笑，情绪不佳时则哭闹。到1-2岁时，婴幼儿开始服从大人简单的要求，对游戏的规则有粗浅的认识。并开始懂得安慰人，主动帮妈妈。2-3岁的婴幼儿的利社会行为反应就更加明显了。孩子知道应该帮助他人，也愿意乐意帮助他人的意愿。婴儿的利社会行为表现还有同情和怜悯等，并为自己的利他行为感觉开心。五、 攻击行为婴儿时期的攻击行为多没有敌意，当婴幼儿动手抢别人手上的物品时，注意力多在物品上，而不是在人身上，其目的是在夺取物品，而不是真的想伤害人，所以时常会出现打人力度稍重的情况。到了婴幼儿期，虽然较少有攻击身体的情况，但敌意却增加不少。婴幼儿会开始有嘲笑他人的行为，特别是3-5岁时经常会为了抢玩具而有意的伤害同伴，婴幼儿的攻击行为会随着年龄的增长，社会互动的增多，自我控制能力增强而改善，所以不用过于紧张。不过如果对婴幼儿的行为感到难以控制时，父母除了发解孩子这个阶段的身心发展特点以外，语言和行为上的指导是必不可少的。要用积极的、正向的思想引导孩子，切不可让他们坚决动手还击。婴幼儿社会性的培养对婴幼儿社会性发展影响最大的是早期人际关系。有两种：一是亲子依恋关系，二是同伴交往关系。在亲子依恋关系中婴幼儿获得的安全感和信任感。而同伴交往关系，对婴幼儿的社会性发展确是最关键的，与同伴之间平等、互惠的关系，能使孩子逐步理解规则的意义，从中需要学习沟通、协商、分享，学习什么时候让步，如何保护自己等交往的技巧，最终学会的是成功的与人相处的能力。婴幼儿时期的社会性行为发展，主要表现在生活和游戏中的交往，配合等行为。因为幼儿在游戏中可以使自身的各种能力和才华得到充分的施展，尽情的想象和创造。从生理上和心理上得到快乐和满足，使各种知识技能都得到发展，与同伴游戏能促进婴幼儿自我认知的发展、社会认知的发展、亲子关系、同伴合作、亲社会行为等社会性方面的认识能力和实践经验的发展。随着孩子越长越大，为他们提供适当的环境、空间与同伴交流、交往在婴幼儿的日常生活中是非常重要的。社会性行为发展的好坏影响孩子未来的学业和事业发展，也影响性格和意志品质的发展。我是@梅妈妈育儿有方，长期专注于婴幼稚儿的早期教育，关注我可以得到更多育儿知识和常识，科学育儿一路同行。

从适当的高度往下看，人类城市的大都会，每年从四面八方聚集而来的人们，就像是群居性昆虫的大聚会。同样是那种离子式的振动，碰上一些个急匆匆来回乱窜的个体，这才略停一停，碰碰触角，交换一点点信息。用这种话来描绘人类是可以的。在他们最强制性的社会行为中人类的确很像远远看去的蚁群。不过,如果把话反过来讲，暗示说昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系，那在生物学界将是相当糟糕态度。关于昆虫行为的书籍作者，通常要在序言里苦口婆心提醒人们,昆虫像是来自外星的生物,它们的行为绝对是有异于人的，完全是非人性、非世俗，几乎还是非生物的。它们倒更像一些制作精巧，却魔魔道道的小机器。假如我们想从它们的活动中看出什么显示人类特点的东西，那就是在违反科学。不过，让一个旁观者不这样看是很难的。蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。它们培植真菌，喂养蚜虫做家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷感敌人，捕捉奴隶。织巢蚁，抱着幼体像梭子样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。最让我们不安的是，蚂蚁还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁塚、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也绝不可能跟我们相关。不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上，更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。4只或10只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一只死蛾,，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑压压盖住地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻着魔般搜寻起正合规格的细枝；后来，外墙的建筑就要完成，要盖顶，细枝的规格要改变，于是，好像从电话里接到了新的命令，所有的工蚁又转而寻找新型号的细枝。如果你破坏了蚁丘某一部分的结构，数百只蚂蚁会过来掀动那一部分，移运它，直到恢复原来的样子。当它们觉察到远方的食物时，于是,，长长的队伍像触角一样伸出来,，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。白蚁在有一个方面更为奇特：群体变大时，其智慧似乎也随之增加。小室里有两三只白蚁，就会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果，什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱券。一个个穹顶小室组成的晶状建筑出现了。迄今还不知道它们是怎样交流信息的，也无人明白，正在建造一根柱子的白蚁们怎样知道停止工作，全队转移到一根毗邻的柱子，而时候一到，它们又怎样知道把两根柱子合拢,做成天衣无缝的拱券。一开始使它们不再把材料搬来搬去，而是着手集体建筑的刺激物，也许是在它们的数目达到特定阈值时释放的外激素。它们像受了惊一样作出反应，它们开始骚动、激奋，然后就像艺术家一样开始工作。蜜蜂同时过着几种生活:既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。离窠外出寻找花蜜的单个蜜蜂仍然是如同有细丝系住一样属于蜂窠的一部分。工蜂在营建蜂窠的时候，看上去就像胚细胞在构成一片发育中的组织；离远一点看，它们像是一个细胞内的病毒制造出一排排对称多边形晶体。分群的时刻来到，老蜂王打算带着它的一半家口离窠而去，这时的景象就像蜂窠在进行有丝分裂。群蜂一时来回骚动，就像细胞液里游动的颗粒。它们自动分成几乎一点不差的两部分，一半跟着要离去的老蜂王，另一半跟着新的蜂王，于是，像一个卵子分裂一样，这个毛茸茸晶黑金黄的庞然大物分裂成两个，每一个都拥有相同的蜜蜂基因组。多个单独的动物合并成一个生物的现象并不是昆虫所独有。粘菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。起初，它们是一个个阿米巴状细胞在到处游动，吞吃着细菌，彼此硫远，互不接触，选举着清一色的保守党。然后，一阵铃声，一些特殊的细胞放出聚集素，其他细胞闻声立即聚集在一起，排成星状，互相接触、融合，构成动作迟缓的小虫子，像鳟鱼一样结实，生出一个富丽堂皇的梗节，顶端带一个子实体，从这个子实体又生出下一代阿米巴状细细胞，又要在同一块湿地上游来游去，一个个独往独来，雄心勃勃。虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的，比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息，因为这似乎是所有人类事务中最基本、最普遍的活动。我们的生物功能，或许就是建筑某种丘。我们能够得到整个生物圈中所有的信息，那是以太阳光子流作为基本单位来到我们这儿的。当我们知道这些东西是怎样克服了随机性而重新安排成各种东西，比如，弹器、量子力学、后期四重唱，我们或许对于如何前进会有个更清楚的概念。电路好像还在，即使并不总是通着电。

每次带阳阳出门，阳阳妈妈都是胆战心惊，很怕阳阳在众人面前闹脾气。尤其是等电梯时，这个孩子不让其他人按电梯，人家要是按了，他就会跺脚哭闹，完全不理会旁边有没有其他人，自顾自地耍脾气。这个时候，阳阳妈妈一边给其他人赔不是，还得忙不迭地哄孩子。孤独症孩子的奇特的行为方式，很多时候让家长招架不住。其实，孤独症儿童的异常行为，这些为的深层原因是心理发展的异常。认知障碍和自我意识障碍、情绪情感障碍，完全可以导致他们的行为异常。促进孩子心理的发展，才是解决行为问题的根本。为什么孤独症孩子会有奇奇怪怪的行为呢？我们先来看看原因，只有清楚了原因，我们才能找到好的引导方法。孤独症孩子异常行为主要有两大类：一类是，生理原因造成，动作刻板、爱好偏狭、注意力短暂、目光怪异等。这些行为的时候往往不由自主，不需要外界诱发因素。另一类，主要由社会认知和控制能力不佳导致而成。比如公共场合大喊大叫，抢别人东西等等。生理缺陷，我们无法从根本上去弥补，不过随着年龄的增长，随着孩子社会生活内容刺激的丰富，随着康复训练效果的积累，特别是随着大脑自身的完善和发展，孩子的这些行为会逐步减轻。通过教育和干预，我们可以帮助孩子塑造良好的社会行为。那么，我们怎么给孩子进行干预？第一，我们要理解孩子。孩子的行为属于不由自主。通过这些行为的发生，孩子会获得快乐或者逃避不适，他们会本能地发展这类行为。所以，对孩子强制性的制止、恐吓等，收效不大。家长要给孩子以理解，宽容其行为的存在。第二，等待。类行为的消退需要时间，由于每个孩子的情况不同，消除所需的时间有长短不一。但是，家长一定要有足够的耐心和信心，通过不间断的训练来增加孩子的社会性内涵，在社会化的人文环境中，让孩子看到、模仿他人，慢慢理解社会规则，并建立物与物、物与人、人与人之间的连接，渐渐减少其自发性怪异行为。阳阳一直喜欢走同一条路线，阳阳妈每次带阳阳出门，刻意地走不同的路线回家，带着阳阳去公园，出门沿着南门出发，回来的时候，绕道从小区的北门回来，或者从小区的东门回来，总之，妈妈都会带着阳阳走不同的路，慢慢地，阳阳也改变了这种刻板形式。第三，积极替代。用合理、积极的行为替代孩子不合理的怪异行为。当我们用有意义的活动占有孩子的时间和精力时，其自然性无意义行为就会减少。第四，建立理的表达方式。有的孩子听到汽车声，便会捂着耳朵大叫，那是害怕的表现，他们不会正确的表达，而这些怪异行为往往是他们表达的方式。作为家长，要洞悉孩子行为背后的动机，判断孩子的需要是什么，告诉孩子正确的表达应该是什么，等孩子建立正确表达以后，原有的不当表达就会退化。第五，培养孩子行为的自我控制能力。孩子在自觉意识的支配下，能一定程度地控制怪异行为。需要注意的是，即便这些方法能够得到恰当正确的运用，孩子仍然会顽固地保持自己的行为方式，其行为的改变需要时间的积累。大赛爸爸说不积跬步无以至千里，干预过程也需要家长理性对待和足够的耐心。只要我们坚持对孩子进行正确的康复训练，孩子的社会性行为一定会增加，慢慢会获得进入社会的通行证！关注“大赛爸爸说”，专注探讨儿童发育迟缓、孤独症谱系障碍和家庭康复训练，倾听您的困与惑，解除您的育儿焦虑，私信“大赛爸爸说”，为您答疑解惑。

我朋友最近跟我分享了一个她自己的经历，事情是这样的：下午三点，她刚写文案到一半，看到朋友给自己发了一个软件，她想也不想就点开了，结果整层办公室都听到了“给我欧泡给我欧泡……我的欧泡喔喔喔”，整层楼的员工都笑了，而她自己的心却死了……最近，“社会性死亡”一词出现在了大众视野里，简单点说，这个词特指在公众面前出丑，尴尬的想要个缝钻进去，简单点说也是：人活着，脸没了。在公共场合出现尴尬的事情其实很正常， 毕竟人无完人，但发生事情后的尴尬气氛，仿佛自己都可以用脚指甲抠出一个敦煌莫高窟了。图片来源于网络，如侵删其实，在我们的工作当中，也很容易发生尴尬的事情，尤其职场里还都是半熟不熟的同事，又是八卦聚集地，发生“社会性死亡”事件后，轻者请假回避，重者辞职隐退，你有遇到过这些事情么？当众放屁怎么放屁，可以说是一个现代学术界难题，尤其是人多的时候，放屁的尴尬总是让人脸红心跳。我有一个朋友（你说的朋友是不是你自己？）,有天上班的时候肠胃不好，走进上班的电梯后，打量了一下周围的人，大家都在低头看手机。在电梯上升的过程中，实在忍不住了，偷偷放了一个屁，结果声音居然贼大。他还在内心安慰自己：“响屁不臭，臭屁不响”，结果这个屁不光响，还很臭，他开始用余光打量周围的同事，有一个人慢慢放下正在吃的三明治，还有个小女生，居然捂着鼻子在干呕……干呕……当众放屁不可怕，可怕的是他还响，响还不是最可怕的，最可怕的是它还臭，居然还被闻到了。至此之后，“屎尿屁”的问题，他绝对会在家里解决干净再出门，生怕给更多的人留下如此深刻的记忆。图片来源于网络，如侵删耳机惊魂小张是一个混迹职场的高手，工作的摸鱼技巧也是炉火纯青，带着耳机认真工作的样子真的很帅，可惜大家都不知道他耳机里放的其实是郭德纲相声……在一次办公时间，他听相声听得太入迷，居然在办公室发出了一声奇妙的猪笑声，当他回过头后，发现周围的人全用诧异的眼神看着他，他只能回答：“我突然想到了很好笑的事情”……图片来源于网络，如侵删微信拍一拍在之前微信“拍一拍”功能刚出的时候就很火，很多人都改成将“拍一拍”改成奇形怪状的功能。小刘把备注改成了“XX拍了拍小刘并叫了声爸”，有一次，在工作群里，领导拍了拍小刘，结果就是：“小刘，现在来我办公室一趟！”从此，小刘再也没有在公司开心过了。图片来源于网络，如侵删人生充满了惊喜，也会突发各种惊吓，他人的“社会性死亡”行为虽然成为了我们的快乐源泉，但我们也要注重他人的想法，在欢笑声中，可要注意分寸，可能在他们的眼里，自己的行为无异于当场尴尬去世。千万不要忘记当事人，是用生命来给我们带来欢笑啊！

角色游戏是指“儿童通过扮演角色，通过模仿、想象，创造性地反映现实生活的一种游戏”。角色游戏是儿童较为典型的一种游戏形式，对儿童社会性发展具有极为重要的促进作用。同样对于特殊儿童，利用角色游戏进行干预可以让他们理解社会环境、理解不同角色表现出来的心理和行为，从而不断丰富人际交往经验，更好适应社会等。角色游戏并不是一个人自发行为，而是由社会需要产生。游戏起源的本质不是依赖于儿童的天赋本能，而是与儿童生活的社会条件息息相关，是社会性的。随着年龄增长，儿童的动作水平和他们的独立性也不断提高，从而开始期待参加成人活动。但是，儿童能力还不足以参加成人活动，这种限制与愿望之间的矛盾，催生了儿童游戏。角色游戏主题和内容产生于幼儿的实际生活经验，幼儿自主选择要扮演的角色来满足个人意愿，自主决定游戏内容以及游戏情节的发展趋势，并利用“角色扮演”来表征游戏。角色游戏能够促进幼儿身心发展，因此幼儿园开展角色游戏是促进幼儿全面发展的重要手段之一。角色游戏能够促进幼儿社会性、语言、情绪情感和认知的发展。儿童在角色游戏中体会所扮演角色的态度、履行角色的职责及行为，从而获得了对所扮演角色进一步的认知，建构个人对社会生活理解，从而掌握社会技能。经常玩角色游戏，其儿童比较受同伴欢迎，教师也认为他有更多社会技能。此外，角色游戏水平较高的儿童亲社会行为也表现得多。角色游戏能够让儿童掌握被同伴接纳、互相合作、合理解决冲突, 掌握保持良好同伴关系的社会技能。角色游戏能够提升儿童以他人的立场思考问题的能力。儿童在游戏中扮演人物角色，他的行动必须依赖于角色的身份和情感情绪体验，把别人的想法当作自己的，他既是在扮演“别人”，其实也是在表现自己。在自我与角色同一与守恒中，他吸收了“他人”经验，站在别人身份和位置上，看待问题角度有所改变：从以自我为中心到以他人的角度看待问题。在这过程中，他感受到自己与他人存在不同观点，逐渐理解别人，慢慢地改变了看问题的角度，进而摆脱以自我为中心。

什么是社会性发展？社会性发展是指个体通过社会学习获得社会生活所必须具备的道德品质、价值观念、行为规范以及形成积极的生活态度和行为习惯等。心理学家齐格勒认为，人的社会化主要指人的社会知觉和社会行为方式。发展心理学家谬森指出，社会化是儿童学习他们的文化或社会中的标准、价值和所期望的行为的过程，包括社会性情绪、对父母亲的依恋、气质、道德感和道德标准、自我意识、性别角色、亲善行为、对自我和攻击性的控制、同伴关系等。1.在故事中促进幼儿社会发展《世界大百科》中利用每个自创故事，教会幼儿一个优秀的品质，增强幼儿的道德感和道德标准。在学习和角色扮演中让幼儿既有模仿又有自己的创造，发展了幼儿恰当的自我意识，摆脱了自我中心。促进了幼儿的同伴交往，提高了幼儿的交往技能。为幼儿提供了学习社会规则进行社会实践的机会。2. 在语言中促进幼儿社会发展在社会交往中最重要的就是语言。《世界大百科》中利用浅显易懂朗朗上口的古诗，培养幼儿正确说普通话，丰富幼儿词汇，教幼儿学会多种语言活动方式为幼儿终身的语言运用能力发展打好基础，学会用恰当的词句表达自己的思想描述周围的事物。3.在认知中促进幼儿社会发展《世界大百科》中利用每个不同省份当地的美食、美景和民族风俗，让幼儿通过最直接的感知来了解周围的事物。他们用嘴巴尝、用眼睛看，用耳朵听、用手触摸、自己做一做的方式来了解这些事物的特点，使他们的认知空间得以扩展，幼儿的学习和语言的兴趣也就越大，幼儿就能更主动地用表达自己。总体而言，孩子如何与他人建立良好的关系，如何坚持个人主张或放弃自己的意见，如何对待竞争与合作，如何处理个人和团体的关系，并逐渐认识自己在同伴中的地位和形象，形成自我概念。《世界大百科》全方位地给幼儿提供了良好的教育体系，为幼儿社会性发展打下良好的基础。

从科学史的角度看，在第二次世界大战后，新达尔主义的研究范式对于社会科学领域的入侵主要有三个标志性事件。第一事件是，在20世纪60年代，英国学者汉密尔顿对动物的利他主义行为和亲属选择行为的遗传学基础进行了数理化刻画，引起了很大轰动。他所提出的模型叫“亲属选择”模型，专门用以解释为何动物和人类个体可以在放弃自身适应性的情况下转而去提高其他个体的适应性。这个理论的核心思想并不复杂。试问：你为何要牺牲你个体的适应性去帮助你的家人和亲戚呢？道理很简单，他们身上的基因与你的基因之间的重叠程度要高于某个家族外成员的基因与你的基因之间的重叠程度。因此，帮助他们，就等于帮助你自己的基因得到传播。他的理论首先，以利他主义为典型的动物社会性行为，应当取代达尔文时代人们所关注的生物的利己性，而成为动物社会行为研究的首要关注点，其次，这种研究可以完全按照遗传学所规定的那种严格科学的方式来进行----因此，我们完全有希望将对于动物的社会行为奠基在某种严格的生物学模型的基础之上。汉密尔顿的工作极大的激励了生物学界，并在相当程度上促进新达尔文主义“社会科学领域”的第二大事件的发生，社会生物学的建立。社会生物学的最主要提出者乃是美国生物学家威尔逊。其本人最擅长的研究领域乃是昆虫的社会行为，甚至在接触汉密尔顿的思想之前，他就觉得对于昆虫社会行为的研究可以和种群遗传学的研究结合在一起，整合为一门新的科学。（而他之所以钟情于昆虫，也是有道理的，已知的具有社会性行为的昆虫大约有一万两千种，而具有社会性行为的颈椎动物却只有一百种。这就说明，昆虫世界所提供的关于动物社会行为的数据库，可能远比颈椎动物来的丰富）。而且威尔逊还乐观地认为，对于白蚁等社会性昆虫的社会行为的研究，为对于像黑猩猩这样的高等灵长类动物的社会行为的研究开启了大门。并在意义上也为对于人类社会行为的生物学根基的研究开启了大门。威尔逊的工作又进一步启发心理学工作者将演化论思想和发展心理学，社会心理学，尤其是认知心理学的固有成果结合在一起，并由此催发了现代意义上的演化心理学的诞生。这就是新达尔文主义入侵社会科学领域之后发生的第三件大事件。现代演化心理学的基本论点被归纳为如下几点：人类的大脑可以视为一台经过自然选择机制而演化生成的信息处理机器，其任务是从外部环境中抽取信息。人类的所有的外部行为，都是由这样的一部内部信息处理机器所产生的，因此对于人类行为的了解，就必须牵涉到对于人脑信息处理程序的了解。从演化角度讲，诸种人脑的信息处理程序（如处理知，情，意的程序）都可以视为“适应器”这也就是说，这些程序之所以被演化出来，就是因为它所催生的行为能够使得智力在漫长的采集，狩猎时代进行成功的生存和繁衍。上面所说的这些程序，或许是以相互独立的模块的形式而被组合在一起，而不是一套通用的问题求解策略的种种领域特殊化。这是因为，一种采取模块化策略的心理程序演化策略，能够更有效地提高人脑处理外部信息的效率。由于演化过程所消耗的时间的漫长的，因此，在采集-狩猎时代定性的智人的心理程序是无法应对快速率的文化更新的。这也就是说，这些程序之所以被演化出来，主要是为了应付原始的生存环境，而未必适应于日新月异的工业或后工业社会的环境对于人脑信息的处理程序的演化论解释能够帮助我们解释与之先关的各种重要的人类文化想象（如音乐，语言，原始艺术）的产生、演化心理学一经问世后，就立即引起了心理学界，生物学界以及哲学界的广泛关注，成为20世纪末在西方涌现的一个非常富有活力的交叉学科领域。新达尔文主义的对于社会科学领域的入侵，并不意味着这些“入侵者”正在重复当年的以生物学现象比附社会现象的老路。两者之间的实质差别体现于如下三点：第一从形而上学预设的角度看，斯宾塞式的旧的社会达尔文主义的基本思想，是将生存斗争视为某种贯穿于宇宙的普遍法则，并在此基础上将人类社会内部的斗争和生物界内部的生存斗争视为普遍法则的两种事例。而新达尔文主义者则一般缺乏对于所谓“宇宙普遍法则”的这种思辨兴趣。相比较而言，他们致力于挖掘社会现象之生物学基础的哲学动机是相对朴素的。首先在他们看来，人类自身也是生物，其行为运作自然要受一般生物学法则的制约，因此在人类社会行为中，不可能没有生物学法则所留下的痕迹，其次对于很多社会学动物的聚居性行为的既有研究成果，的确为我们对于人类社会行为研究提供了有用的指针，再次一种建立在生物学的规律上的社会学学说，无疑也能够使得其自身获得传统社会科学所无法具备的“科学性”，并由此填补社会科学与自然科学之间长久存在的研究范式鸿沟。第二，从研究成果的表达形式来看，就社会达尔文主义的理论表达往往缺乏严格的科学厘定和定量模型的支撑，基本处于“前科学”的状态。而新达尔文主义的社会科学研究成果往往的专业人士提出的复杂的理论模型，且其很多理论组件都来自于新达尔文主义的既有研究成果---因此对于它们的充分理解自然就需要读者具备比较专业的知识，这也就是说从学术传承的谱系上看，社会达尔文主义乃是是新达尔文主义发展的结果，而和维多利亚时代盛行的社会达尔文主义思潮，实无学理上的亲戚关系。第三从表达内容来看，社会达尔文主义者往往强调自然界中生存斗争的残酷性，并在此基础上比附人类社会，似乎人类社会也应当仿照自然界“物竞天择”的原理。弱肉强食，不坏连理。这种学说一经意识形态化，自然就会催生出某些有利于种族主义，帝国主义的论调。但新达尔文主义的社会科学研究则往往聚焦于动物个体之间的协作和关爱行为，并在此基础上强调人类关爱行为的生物学根基。从这个角度来看，新达尔文主义并没有推导出反对人类现行普世理论价值的意识形态结论。

一场发生在高校的“骚扰风波”，让“社会性死亡”这个词成为网络热搜。作为社会性的动物，人们在与他人打交道的过程中难免遭遇窘迫和难堪。这可能是因误解带来的小尴尬，可能是因社交能力不善造成的误会，还有可能是行为不端引发的社会抵触，这种自身形象在社交场景上发生的折射、扭曲或反噬，被网友统称为“社会性死亡”。对于生活中偶发的“社死”，不妨以解嘲和放松的心态化解；而对于不分清事实，挥舞舆论大棒群起而攻之，试图以“社死”给人贴标签的做法，则要警惕其中隐藏的网络暴力。当“社死”成为网络热搜，探究其背后的社会心理、舆论生态、道德法律，也就有了其现实意义。“社会性死亡”背后有一把锋利的刀申竹月近来，“社会性死亡”话题在网络上备受关注。微博上“社会性死亡”话题有2.1亿阅读阅读量，连相关的“猫的社会性死亡不过如此”“大型社会性死亡现场”等话题都有超过2亿的阅读量，让人不禁深思，这一网络流行语究竟有怎样的传播学上的意涵？早期的“社会性死亡”常指某人与社会上其他人的关系完全断绝或被完全遗忘，在这种意义上，“死亡”可能是一种长期持续的过程。而伴随着互联网文化将词汇不断瓦解重塑的过程，“社会性死亡”成为网友自嘲的流行语。不少人聚集在豆瓣“社会性死亡”小组里自爆尴尬丑闻，分享自己“当街大声打招呼却发现认错人”等各种被“公开处刑”的场景。自嘲者以自我祛魅、自我解构的方式，抛除在生活“前台”表演出的光鲜亮丽，将内心“后台”隐匿的“荒诞”公之于众。当一场群体狂欢结束后，围观者从中获得精神叛逆的快感，点赞的同时甚至产生共享经验的冲动。毕竟，谁的生活中还没有一点糗事呢？然而，当“社会性死亡”从主动式变成被动式时，却可能沦为网络暴力的一把刀。今年“诋毁前男友性侵案”中的男方家人亲戚信息被全部曝光，一句“我自己遭受了巨大的身心伤害，现在完全社会性死亡，声誉尽毁”透出无尽的悲哀与无奈。这种被动的“社会性死亡”表现在社交往来断绝、社会名望损害等“社会关系决裂与社会评价颠覆”，对当事人的正常生活造成极大震荡，且难以完全“起死回生”，修复如初。“大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同。”——这句《乌合之众》中的经典话语，如今仍振聋发聩。一个人“社会性死亡”的背后往往是网络暴力的驱使——一定规模数量的网民们在结构性压力下，在触发性事件刺激下借助虚拟空间用语言、图片、视频等对人进行伤害与污蔑，这类内容具有尖酸刻薄、残忍凶暴等基本特点，裹挟着一种“置之于死地”的泄愤快感。这种行为既对当事人名誉、权益造成损害，也有可能构成侵权行为乃至犯罪行为。当“社会性死亡”从主动自嘲变成被动“受辱”，那么使人“社会性死亡”算不算一种“数字谋杀”？当网民情绪融合在一起时，谣言与真相尚未辨明，被针对者可能已经“被社会性死亡”了。不仅如此，网络谣言存在着记忆序差，当谣言没能在第一时间澄清，那么在“逆火效应”“刻板印象”等多方面作用下，舆论记忆会逐渐加深，为后续辟谣增加难度。因此，应当从司法层面加大对网络暴力的严惩力度，通过法律手段规范网络行为；完善网络把关，制定相应行业规范；加强网民媒介素养教育，提高道德自律意识，让网络生态空间更加风清气朗。互联网是技术进步带给人类文明的礼物，赋予每个普通人便利的生活与更大的发展空间。因此，我们更应当警惕手中的权力，将“社会性死亡”圈在幽默的范围里，而不要让“社会性死亡”成为对他人的要挟与恐吓，成为网络暴力的一把无形但极为锋利的刀。谁都无权让他人“社会性死亡”黄骏最近，“清华学姐”的热搜占据了各大社交平台，一个清华女生在食堂，怀疑自己被一位男生“咸猪手”。她在朋友圈公开了这名清华学弟的名字和学号，声称让学弟“社会性死亡”。虽然监控摄像头还原了学弟的清白，但该事件也让我们见识到：在社交媒体时代，动辄让他人“社会性死亡”是成本多低、多么轻而易举的一件事。我国《民法通则》规定，公民享有生命健康权，即公民依法享有的生命不受非法侵害的权利，它是公民最根本的人身权。在当下环境中，生命权的社会属性同样重要，因为这涉及到一个人的家庭关系、人际关系、工作或学业等所有社会关系的总和。一旦给他人扣上负面“帽子”，即便后期发现误解，有所澄清，所造成的伤害有时也是无法消除的。极端情况下，被“社会性死亡”的一方甚至会因为不堪周遭眼光和网络暴力，走向自我伤害的境地。在整起事件中，给学弟造成毁灭性伤害的是个人信息的曝光以及随之被贴上的“咸猪手”标签。隐私是公民个人生活中不愿为他人公开或知悉的秘密。它是私人生活和私人信息不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权。这位“学姐”强行拿出学弟的学生卡拍照，要走了其个人身份信息，并第一时间在网上公布以给予舆论压力。退一步讲，即使学弟真的有“咸猪手”行为，该“学姐”的做法在法律程序上也欠妥当。随着社会发展和观念进步，公众的权利意识有所增强。在遇到不公对待或感到权利受到侵犯时，越来越多人不再选择忍耐和沉默，而是勇敢地说出来，积极捍卫自己的合法权利。但与此同时，许多人却并未注意自我权利的边界，在事实不清、存在误会的情况下过早对他人贴标签、下定论。在一些情况下，当事人还会通过歪曲、夸大事实的方式给自己维权。比如，最近“天价便饭”视频中，爆料游客称“一顿便饭收费1900元”，并继而给该店贴上了“黑店”的标签。可后来经过当地市场监管部门调查发现，该店明码标价，斤两正常，海鲜加啤酒的“大餐”也显然不只是“便饭”。虽然新闻最终反转，可是该指控给店家带来的名誉损害却是现实存在的。对自我权利行使不够审慎的代价，是对他人权利的伤害与忽视。当出现问题或矛盾时，最明智的做法是通过正规途径解决问题，而不是曝光对方的隐私，借由网络舆论的力量来占领高地。比如去年热播的现实题材电视剧《我们与恶的距离》中，讲到了随机杀人案的凶手在案件发生后遭到了网民的疯狂攻击。一些媒体为了获取更吸引受众的新闻，甚至直接将话筒伸向了凶手的家属，要求他们血债血偿。凶手的父母为了躲避媒体的追击，只能躲到一个小渔村里过着艰苦乏味的生活，实现了另一种意义上的“社会性死亡”。这种现象被称为“媒介审判”，具体指新闻媒介报道正在审理的案件时超越法律规定，影响审判独立和公正的现象。互联网给予了普通网民发言的权利，但很多人在网上发声，并不是评价事实，而只是宣泄情绪。随着移动互联网的发展和普及，个人信息与名誉变成了无比重要的事情，它是构成一个人线下“印象管理”的首要前提特征，但这些个人信息和声誉也很容易被线上的群体无意识行为所损毁。因此，面对误会或者矛盾时，当事人双方应该首先进行充分的沟通，通过科学查证来澄清误会。在无法通过沟通达成协商一致时，可以借助第三方力量进行调停或是诉诸法律。在证据不足、事实不清的情况下，当事人也要审慎利用网络曝光的权利，更不能以公布他人隐私的方式来施加压力。因为，自我权利的捍卫不能以牺牲他人的权利为代价，任何人都没有权利侵犯他人隐私，甚至是宣称要让他人“社会性死亡”。（作者系武汉市社会科学院助理研究员）制造他人的“社会性死亡”：小心裹挟情绪的伪正义聂书江最近，国内某高校女生指控学弟猥亵，在没有确凿证据的情况下，公布了对方的私人信息，扬言让其“社会性死亡”。该事件迅速成为舆论热点，“社会性死亡”登上热搜。有人赞同此类维权之举，另一些人持批评态度，还有些人通过肆意公布女生的私人信息，对其谩骂攻击。从法律的视角看，该事件的发酵过程，显示出部分网民对人格权和个人信息保护权益认知的薄弱。“社会性死亡”并非负面词汇，该词最早出自美国作家托马斯·林奇的《殡葬人手记》。他认为人的死亡分三种：一是听诊器和脑电波仪测出的肌体死亡；二是以神经末端和分子的活动为基准的代谢死亡；三是亲友和邻居所公知的死亡，即社会性死亡。托马斯的本意是提醒人们要善待离世的人，因为其依然具有续存价值。然而，有些场景下，“社会性死亡”却成了有些人肆意公布他人信息，并使其暴露在众人凝视下的泄私愤行为，完全不顾对方的人格权益。要知道，以“社会性死亡”为目的的维权，或故意制造他人“社会性死亡”的行为，往往存在违法风险。我国《民法典》第九百九十条明确规定“人格权是民事主体享有的生命权、身体权、健康权、姓名权、名称权、肖像权、名誉权、荣誉权、隐私权等权利。”其中名誉权是对民事主体的品德、声望、才能、信用等的社会评价。第一千零二十四条规定“任何组织或者个人不得以侮辱、诽谤等方式侵害他人的名誉权。”除此之外，《民法典》第一千零三十二条也明确规定“自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。”显然，以“社会性死亡”为目的的信息传播行为，不但可能侵犯名誉权，也可能侵犯隐私权。新媒体时代，新兴传播渠道，无疑扩大了大众对外公诸其诉求的机会。新型媒介的发展方兴未艾，我国对其采取的监管措施，相对包容宽松。然而，有些网民不能误认为 “动动手指”、“敲敲键盘”，便可以随意践踏他人的正当权利。面对他人恶意制造的“社会性死亡”，个人要学会依法维权。诸多“社会性死亡”事件中，利益受损者往往缺乏个人信息保护的意识。我国的《个人信息保护法(草案)》明确规定“自然人的个人信息受法律保护，任何组织、个人不得侵害自然人的个人信息权益。”公众处理个人信息时，要明白个人行为“应当具有明确、合理的目的，并应当限于实现处理目的的最小范围，不得进行与处理目的无关的个人信息处理。”实际上，即使基于个人同意而进行的个人信息处理活动，个人也有权撤回其同意。但遗憾的是，很多类似事件，有的人往往在沉默中任由个人信息在网络中传播。其次，“社会性死亡”之所以颇具“威力”，和助推事件发酵的传播主体缺乏责任有关。无论自媒体还是传统媒体，都具有“赋予人和事物知名度”的作用，故而要肩负起必要的把关职能。我国《互联网信息服务管理办法》第十五条规定互联网信息服务提供者不得制作、复制、发布、传播侮辱或者诽谤他人，侵害他人合法权益的信息。尤其当事实真相澄清后，发布信息的平台应及时对相关不实信息予以删除处理，而不是让带有侮辱性的信息继续传播，收割流量。最后，个人权益受损后要学会救济。一般而言，救济分为三类：一是社会救济；二是私力救济；三是司法救济。社会救济有时也称为社会救助，是社会基于同情和慈善的心理，对弱势者行善施舍，多表现为暂时性的消极措施。对于遭受“社会性死亡”的受害者而言，社会救济意味着能够获得同情和理解，甚至能够获得社会组织的支持与声援。私力救济指的是权利主体在法律允许的范围内，依靠自身的力量，通过实施自助行为来救济自己被侵害的民事权利，比如自己澄清事实等。司法救济则指当法律赋予人们的基本权利遭受侵害时，法院应当对这种侵害行为作有效的补救，以最大限度地救济和保护他们的正当权益，最大程度维护基于利益平衡的司法和谐。总而言之，以泄私愤为目的，发布不实信息，让他人陷于“社会性死亡”的处境，本质上是以追求正义为幌子，裹挟社会情绪，侵犯他人人格权的行为。（作者系中国政法大学传播法研究中心研究员）相比纯粹的美好或丑陋 真实的“社死”更吸引我邓安庆有一次早上我坐电梯，碰到了部门的女同事，只见她眼角泛红，感觉像是被什么打了似的，便忍不住问了一声：“你眼睛怎么了？”她看我，欲言又止，面露尴尬。我再细看了一下，那泛红的地方原来是化了妆的，还泛着细细的亮光，我也一下子尴尬了。最后，同事耐心地跟我说：“这是樱花妆啦！”还有一次，我在公司的大会上讲解PPT，讲得手舞足蹈，唾沫横飞，本来以为效果会很好，散会后同事悄悄跟我说：“你裤子拉链没拉。”我紧张地问：“大家是不是都看到了……”相信很多人都跟我一样曾经如此出糗过，当时反应都是“想找一个地缝钻进去”。现在网络上流行一个词：“社会性死亡”，很多时候说的就是这样的情况。在经典的文学作品里，“社会性死亡”可不少见。比如鲁迅在散文诗集《野草》里，有一篇叫《立论》，文中有一段如此写道：“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，大概自然是想得一点好兆头。一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。 一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。”这个挨打的人，如此耿直，又如此让人尴尬，大家不打他一顿都说不过去。站在我们写作者的角度看，人的“社会性死亡”时刻是耐人寻味的，它比纯粹的美好时刻或丑陋时刻更吸引我。当个人在社交场遭受挫折、误解或打击时，最能看出一个人的复杂。我认为，复杂性是小说很重要的特质。人在这么复杂的社会，要想一直保持“正常”和“体面”太难了。写作者要想笔下的人物活生生地站在你面前，就必须让他真实的内心世界袒露才行。在每天的正常生活中，因为大家都戴着面罩，都在扮演着社会赋予各自的角色，有各种道德、法律和纪律的约束，你发现每个人的生活都差不多，上课学习，上班工作，都是平淡乏味的。你不可能一下子对一个陌生人有知根知底的了解。因为大家太正常了。可是，写作者就是要发现在正常的地壳下面，人的内心世界是什么样子的。很多时候，你发现一个很熟悉的人，突然做了一件意想不到的事情。“社会性死亡”就是一个偷窥的缝隙。在尴尬窘迫的时刻，他在想什么，他会怎么做，别人会怎么反应，而他如何应对……这是“失衡”的刹那，从失衡到平衡，其间有多少微妙的心态发生，这便是写作者饶有兴趣去挖掘的地方。“社会性死亡”不是单方面的，而是双方面的，甚至是多方面的。比如，前文提到我的出糗时刻，我自己尴尬，对方也尴尬。再举个例子，比如A正在办公室对B吐槽C，恰好C进来了，B发现了，暗示A不要说下去，但A毫不知情，依旧兴致勃勃地在说，最终等他发现时，C依旧站在他身后。这可谓是经典的“社会性死亡”时刻：A会窘迫，B会难堪，C会惊诧和难过。尤其是C，被人当面骂，自然会是一种伤害，但因为你知道它是“骂”，所以你内心启动了防御机制，也许伤害的力道反而没有那么大。最有力量的伤害，反倒是无意间听到的“坏话”，因为对方并无意去伤害你，他在表达，目的是讲清楚一个事情和观点，而那句话镶嵌其中，他一句带过，对你却像被一刀狠狠地插了进去。你毫无防备地了解对方透露出的真实看法，那看法深深地刺痛了你，其致命之处恰恰在于那是赤裸的真实。前面说的都是在现实世界中，人与人之间是直接面对面的。而到了网络世界，所谓“社会性死亡”的情况就会复杂很多。一件事情会在瞬间传遍网络，一个小的事情，有时候会发酵成网络的狂欢盛事。所谓“社会性”伴随着众多陌生人的参与，带着各自隐秘的欲望和成形的观念，前来围观评判，而当事者往往无力辩驳，毕竟是寡不敌众，甚至还会火上浇油，有人戏称这是对当事者的“公开处刑”。这个时候，就不是一笑了之的事情了，其严重程度会影响到当事者的生活、工作和家庭。身处其中，人该会面临多大的精神压力，无力、绝望、焦灼、愤怒、委屈……种种情绪在心中翻腾，而他面对的是一个鲁迅所说的“无物之阵”。这些都是写作者着力想要去呈现的，“社会性”和“死亡”缺一不可。这个世界每时每刻都有“社会性死亡”发生，对写作者来说，要做的就是借助这个“良机”去体味人的内心世界，也去观察因为此事而牵扯到的各方。就好比是一粒石子丢入湖面，写作者不仅要写到石子，也要写到因此泛起的涟漪。对当事者来说，这可能是一个窘迫的时刻；而对于写作者来说，这是一个创作的良机。所谓“你之蜜糖，我之砒霜”，说的就是这回事吧。（作者系青年作家）“社会性死亡”或许只是一厢情愿的想象洪岗当我第一次在豆瓣上打开“社会性死亡”小组时，那时的我，一点也没有想到，有朝一日，这会变成一个严肃的话题，在舆论场上受到如此激烈的争论。我只记得，那天看着小组成员分享的尴尬囧事，“哈哈哈”了一整个下午。然而，这个曾经以自我解嘲为主的概念，却在这半年里发生了耐人寻味的剧变。当人们说出“我社会性死亡了”的时候，他们想要表达的东西，显然和“我要让你社会性死亡”里蕴含的意图截然不同。也正因如此，我不再敢轻易地界定和使用这个概念，转而对其背后的一些东西思考起来。其实，早在最近这场争议巨大的校园风波之前，我在网上常混的圈子里，就已经发生过好几次由疑似性侵、性骚扰和情感纠纷导致的“社会性死亡”事件。在这些事件里，不乏有提出指控和受到指控的人是我熟识的网友，乃至现实中认识的人。这类事件的开端，几乎总是有人受到了难以由法律途径追责的侵害，因此只得诉诸于道德控诉，试图以曝光对方个人信息的方式，让对方付出代价。而被以“社会性死亡”相威胁的人，往往也会做出激烈的回应，以证明自己在声誉上的“清白”。面对这样的场景，我知道，很多人都迫切地想要分出黑白。然而，越是靠近当事人，我便越是发现，自己很难轻易做出站在这边或那边的决定。以手中的个人信息为筹码，谋求让别人“社会性死亡”是否合乎程序正义？是否可能误伤无辜？这些问题的答案自然殊为可疑。可在事情的反面，“社会性死亡”却也常常是受欺凌、受侮辱、受损害一方最后的挣扎。在某种意义上，“社会性死亡”之所以会被当成一件“武器”，并非是因为它真有威力多么巨大，而很可能是因为，在很多情况下，它是弱势一方仅能拿出的“武器”。其实，说出来你可能不信，在我亲身见证过的这些“社会性死亡”事件中，尽管提出指控的一方总是“火力全开”，有时能在豆瓣、微博上拉起成千上万的转发与讨论，让人觉得好大阵仗，但就结果而论，被以“社会性死亡”相威胁的人却往往并不会被怎么样，很可能没过多久，就“成功”地被网友遗忘。我印象最深的一件事，是我熟识的好几个女生，一同指控一个频频切换各种“假身份”的男生专门欺骗女性感情，一边脚踩数只船，一边以各种编造出来的名目向女生借钱。然而，就是在指控“实锤”充分，相关网帖也得到了大量转评的情况下，受到指控的男生，竟然在不久之后，公然在朋友圈里晒起了新女友。显然，很多时候，所谓的“我要让你社会性死亡”，都只不过是指控者幻想中的一厢情愿。起初，我一度很不理解，“社会性死亡”的威胁，为何总是“雷声大，雨点小”？但很快，我就参透了其中的缘由。说到底，网络空间上的舆论环境，从一开始就不能与“社会”这个宏大的概念的画上等号。因此，当一个人在自己所能触及的范围之内，以网络为工具对另一个人发出道德指控时，充其量也只能在特定的小圈子里让另一个人的名声坏掉，而无法阻止对方继续在更大的社会环境里如鱼得水。在这种情况下，相关指控的“实锤”是多是少，声势是大是小，根本就没那么重要。真实的社会，其实远远要比普通人想象中要广阔得多。世界之大，容得下任何想要生活下去的人。我见过太多在网上被曝光到仿佛混不下去的人，改头换面便立刻“重新开始”——事实上，哪怕是一些在新闻中被曝光过斑斑劣迹的公众人物，不也同样厚着脸皮，继续招摇吗？在我看来，与其拿着放大镜，对这种影响力终归有限的一厢情愿大加争论，不如认真思考：面对争议性的道德事件，以及那些难以用法律维权的疑似受害者，我们该如何为其提供一条超越“社会性死亡”的问题解决路径？显然，我们既不希望好人遭到冤枉，也不愿意看到作恶的人自行逍遥，努力让是非得以澄清，或许比纠结维权者的“姿势”更加重要。(来源:中国青年报)

本文由追风少年的情感杂货店原创发布，抄袭必究爱情是人生重要的生活领城之一。人从少年时代开始朦胧地产生了爱情,它也许会历经磨难,饱受沧桑,但是它会持续到人生的最后一刻。爱情,决不只是局限在家庭范围内,停留在体闲时间里,它会融进人的所有的领域,所有的时间里,谁都知道,一个享受爱情的人,会在精神上得到满足。那么,一对男女为什么会互相倾慕,也就是说,爱情的动力是什么呢?人是自然界的人,那么人就具有自然性,自然性表现在两个方面,其一就是人和其他动物一样有生存的欲望,延续种族的需要是生命意志的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上,到成年时,人们对这种欲望要求得非常迫切,如果缺乏这方面的满足,就会影响人们身体和精神的健康。由此可见,爱情具有一种自然属性。人同时又是构成社会的个体,因而。包括爱情,其本质属性是社会性。爱情的社会性表现在以下几个方面:一是,爱情中爱的力量是从非性欲的爱的素养中培养出来的,爱情中的主要动力并不是来源于性欲,而是两个人相互吸引。二是,爱情关系是一种由自然关系连接起来的人与人之间最亲密的特殊的社关系,是历史的,具体的。是随着社会的发展而不断向前发展的。三是,爱情把两个人的命运紧密联系在一起。四是，爱情的表达方式是具有社会性的,它是以一种丰富的不断变化的社会方式进行的。以上这一切,都说明爱情和社会性是紧密相连的,其本质属性是社会性,由此可见,禁欲主义和纵欲主义都是错误的。事实上,禁欲主义根本无视人的自然欲望,从而也就否定了人类社会本身,因为社会的人是由自然的人发展而来的。纵欲主义则片面强调人的自然欲望的合理性,把人的本来是具有社会意义的爱情和性行为,完全等同于动物的本能冲动,根本否定了人的社会存在本质,颠倒了自然性和社会性的关系,社会学家认为,两性间的爱情不但是人的生理欲望的满足,而且上升到精神层面,它不再由性欲支配,而体现了人性的特征。爱情作为一种社会关系,具有双重的价值,一方面,具有个人价值,它体现在有利于双方的身心健康和全面发展上。另一方面,爱情又具有社会价值,它体现在有利于社会的进步。爱情作为一种社会关系,首先表现为一种特殊关系,相爱的男女双方彼此依存,被此渗透,促进彼此的身心健康和全面发展,从而形成了爱情的个人价值,爱情从个人价值来说,是男女之间的关系。男女双方有爱的需求,又能满足对方爱的需求,相爱的男女双方,从爱情主体来说,对方所给予的,正是自己所需求的，自己所给予对方的,正是对方所需求的,因此,爱情价值绝对不同于的价值，它表现为相爱双方的需求和满足这种需求的行为、活动及方式的统一。真正的爱,不是单纯的给予,也不是单纯的满是,而是给子和满足的统一。爱情从社会价值来说,是相爱双方和社会之间的关系,它表明爱情对社会的意义,如果相爱双方的个人自身需求与社会发展的需求相一致,爱情就具有崇高的社会价值,就有利于社会的发展,同时还有利于社会文明。从根本上说,爱情的个人价值与社会价值具有一致性。凡是有利于相爱双方身心健康和全面发展的爱情,必将有利于社会的进步,但是,爱情的个人价值有时和社会价值也存在矛盾,因为爱情的个人利益和社会的整体利益,或多或少存在不一致的情况。因此,为了保持和真正实现爱情的价值，每一对相爱的男女都应当注意社会发展和自己需求的关系,要及时地引和调整自身的需要,使其与社会发展相一致。本文由油腻的追风少年原创发布，如果大家喜欢这篇文章的话可以分享一下，有什么想说的欢迎留言评论，我也会积极的回复大家的，喜欢作者的也可以关注一下，查看我的其他文章。最后谢谢大家的阅读哦~