牛顿曾研究过这样一个问题

人类是地球上唯一的智慧生命，虽然人类文明的出现已经在6000年左右，但是真正让人类实现飞跃式发展的时间不过才200年左右，这也是我们熟知的科技时代。自从第一台蒸汽机诞生后，人类进入了第一次工业革命时代，标志着人类进入了科技发展的时代。从第一次工业革命到现在的第三次工业革命，虽然只有短短的数百年时间，可是发展速度是惊人的。可是在人类的科学发展史上，出现过五个在当时的人们看来是非常荒谬和愚蠢的想法，而这五个想法，在后来都得到了科学的证据，都被认为是正确的。下面我们就一起来看看这五个对人类非常重要的想法是什么？一、术后杀菌剂，相信现在学医的朋友们都知道，如果要进行一台手术的时候，是需要在一个无菌的环境中进行。而任何一位外科医生在没有首先确定病人可以在无菌的环境情况下，是不敢给病人动手术的。原因就是怕术后的感染，有时候手术可能比不手术更危险。过去很多手术死亡案例都是发生在手术后的感染。我们这个世界是一个生命的世界，除了我们能够宏观看到的生命之外，无法用肉眼看到的生命才是这个世界的主宰，比如微生物，细菌等。如果你用显微镜观测过那些细菌和微生物，你就会明白，我们的身边到处都是细菌和微生物，包括我们喝的水，吃的饭。如果我们的眼睛能够看到细菌的话，相信没有一个人能够像现在这样安心吃饭，喝水和生活，正所谓眼不见不净，正是我们看不到这些微生物和细菌，所以我们才能够喝得开心，吃得放心。我们的世界充满微生物的想法，在很早以前就开始流传了，那时候的医生也知道微生物对术后的感染是非常可怕的，可是没有办法，只能依靠病人自己的免疫能力，这就有点碰运气了，因此很多做手术的病人，没有倒在手术台上，却倒在了手术后的感染。直到外科医生约瑟夫·李斯特花了多年时间，将路易斯·巴斯德的微生物学工作应用于一家医院，开发出一种降低术后死亡率的杀菌剂。他的想法在当时遭到了当权派的谴责，著名医学杂志《柳叶刀》(Lancet)甚至对李斯特的做法发出了警告。直到他能够用确凿的证据证明杀菌技术是有效的，并将其传授给一代不受旧观念偏见影响的学生之后，他的研究才站稳了脚跟。二、进化论的提出，相信朋友们对于进化论不会陌生，1859年，生物学家查尔斯·达尔文出版了他的《物种起源》一书，当时世界一片哗然。要知道在当时的人们还处于宗教，神话传说时代，认为地球的生命是由神创造的。而世界上也流传着很多神创造人类的传说，比如我国的女娲造人神话传说。达尔文提出了生命进化理论之后，带来的震动可想而知。当时的宗教机构是非常强大的，可以说主导着西方世界的一切，这种情况之下，达尔文的进化论自然遭到了人们的嘲笑和批评。直到19世纪70年代，进化论被科学界视为主流。而我们现在探讨生命，自然也是通过进化论来进行研究和探索，由此可见，进化论对于人类文明有多么的重要。它给人类指明了探索生命的方向。三、梦想进入太空，人类在50年前实现了飞天的梦想，走出地球开始探索宇宙。对于现在的人们来说，进入太空并不是什么稀奇的事。可是对于百年前的人们来说，飞天那只能是一个美好的梦想。而这个梦想，被一个叫戈达德的人实现了。相信研究过太空探索史的朋友，都知道戈达德这个名字，他被誉为推动太空竞赛的革命者。但在他的时代，他是人们嘲笑的对象。为什么？因为他认为他能把火箭送入太空。1920年，《纽约时报》的一篇社论严厉批评了他。当时对他的批评非常严厉，认为他的想法是非常荒谬的，将物体送入太空完全是缺乏最基本的知识。可是戈达德没有被吓倒。尽管他经历了一次又一次的失败，但他坚持了下来，1926年3月16日，他用液体推进剂火箭进行了第一次成功的飞行。那次历史性的飞行达到了41英尺（12.5米）的高度，只持续了2秒——但他证明了这是可以做到的。几十年之后，人类第一个卫星被火箭送入太空，人们再也不怀疑当年戈达德的想法，1969年7月17日，也就是人类首次登上月球的前三天，《纽约时报》撤回了社论。正如他对一位记者的回应：“每一个愿景在第一个人实现之前都是一个笑话；一旦意识到这一点，它就变得司空见惯。四、日心说的提出，相信现在的人们都知道地球绕着太阳转。可是对于古人来说，可没有这种认知。古时候的人们已经开始了对地球和宇宙的探索，对于地球和太阳的关系，曾经出现过不少的学派，影响时间比较久的是地心说。地心说告诉我们，地球是中心，太阳绕着地球转。地心说统治了西方人们的思想一千多年。到了文艺复兴时代，天文学家尼古拉斯·哥白尼在16世纪上半半提出了日心说，认为地球绕着太阳转。日心说提出后没多久就遭到了当时各大宗教的严厉批评。因此，当时大多数人们包括受过高等教育的人们仍然坚信着地心说。到了17世纪，意大利天文学家伽利略发现了这一理论。后来经过一系列观察数据，他让出来支持哥白尼的日心说观点。可是在当时宗教主义异常强大，他的观点并没有得到人们的支持。他在1632年写的一本书，因为含蓄地支持日心说而受到抨击，他被召去受审。1633年，伽利略被判犯有异端邪说罪，并在软禁中度过了余生。直到1697年牛顿和他的哲学《自然原理数学》一起出现，这个问题才得以解决。科学的发展道路之上，不会一帆风顺，必然要经过各种质疑和嘲笑。虽然人类现在的科技已经进入第三次工业时代，正在向第四次工业革命迈进。但是现在仍然有着很多看拟非常荒谬的想法，比如光速突破理论，爱因斯坦相对论告诉我们，有质量物体的速度是无法达到光速的，更不要说突破了。如果你现在说物体的速度能够达到光速，甚至可以突破，相信同样会得到很多人们的嘲笑和质疑。再比如长生不老学说，在人们的眼里，生命是生死是自然规律，是无法改变的。如果你现在说人类未来可以实现长生不老，实现永生，相信很多人都会认为这是荒谬的，是不符合科学规律的。由此可见，任何时候都不会缺乏被很多人们认为是荒谬和不切合实际的想法，过去有，现在有，将来也会有。而人类文明正是在一次次荒谬想法不断被证实的条件下，快速前进。小伙伴们，你们对此有何看法？欢迎大家在下方留言讨论，发表自己的见解和看法。

科学的尽头是神学？为何爱因斯坦在晚年研究，这是什么原因？在科学界有许多“大佬”，比如伽利略、爱因斯坦和牛顿，他们可谓是最杰出的科学家，他们提出过造福后人的理论，可以说正因为他们的出现，才让人类科技迅速发展，他们的理论现在被众多科学家研究。牛顿提出的万有引力，让大家重新了解世界，爱因斯坦提到的黑洞和虫洞，让人类重新认识到了宇宙，他们都为后人留下了“宝藏”。科学的尽头是什么？在科学界有很多人对他们议论纷纷，有人说他们一直在研究神学，有这样一句话，科学的尽头是玄学，对于这种看法每个人都不同，也有人认为是别人刻意“抹黑”这两位科学家。爱因斯坦曾说过，宇宙中的所有一切都是被注定好的，他们只不过比某些人“登顶”，关于他说的这句话几乎很少人知道，也没有任何书籍记载爱因斯坦这句话，那么为何爱因斯坦会说出这种话呢？科学的出现为众人解决了一个接一个的谜题，可是总有一些问题，不在科学界的管辖范围内，一些事情是无法用科学解释的。很长时间内，许多科学家励志研究科学，希望能从中发现新事物，一些理论的出现或许是几代科学家，研究后给出的答案，爱因斯坦、牛顿却不同，他们沉浸在自己的世界内，提出了这些惊人的理论。爱因斯坦和牛顿一直研究神学？爱因斯坦并不相信在这个世界上有鬼神的存在，他在接受一次访谈中，无意说出人类的一切早被“安排”好了，尽管人类怎样挣扎都没用，因为我们只能按照“进度条”生活，所以大家大可不必把时间耗费到研究科学的路上。这一切好像都被说中了，自从他们逝世后，人类的科技一直没有大的进展。牛顿提出的万有引力，让大家明白了，正因为人类受到力的作用，才能在地球上更好的生存生活，那么为何说他在晚年的时候研究神学呢？因为牛顿是一个有信仰的人，不能说他是从晚年开始研究神学，或许他一直在研究神学，只不过碰巧发现了科学。科学的出现解决了许多人心中的疑惑，关于神学这一问题，或许是每个人的信仰不同罢了，我们不能用科学的方式看待神学，科学会一直研究下去，至于科学的尽头是什么无人得知，每个人对这一 定义不同，或许科学并没有尽头可言，是为了促使人类研究科学罢了。看完这篇文章，您是怎样看待科学的尽头呢？

伊萨克·牛顿(1642-1727)是英国近代著名物理学家、天文学家,近代力学奠基人。一提起他,人们很自然地会想起苹果落地的故事:1665年,牛顿在家乡林肯郡的个乡村疗养。有一天,他坐在一棵苹果树下读书,突然一只熟透了的苹果从树上掉下来,这引起了牛顿新的思考:苹果为什么会垂直落到地上?这个问题最终促成(一伟大的原理一万有引力定律的产生。可以说牛顿的一生是充满智慧和创造的一生,而就是这样一位充满智慧的伟人,却在50~51岁期间突然精神失常,对于其中的原因,当时于及此后250多年的时间里,众多的科学家都试图找出一种合理的解释,但还没有最终达成共识。有人认为这主要是由于劳累、用脑过度所致;有人则认为是外界强烈的刺激,引起了他精神的暂时“短路”,还有人提出是汞中毒的结果其中认为牛顿是由于劳累和用脑过度而导致精神失常的观点得到大多数人的支持。关于牛顿专心工作的故事,就连小学生也可以随口说出一件来:有一次,牛顿请朋友吃饭,他却一直在实验室工作忘了时间,饿极了的朋友只好先吃了一只鸡骨头堆放在盘子里。过了好久,牛顿才出来,看到盘中的鸡骨头,“恍然大悟”地说:“原来我已经吃过饭了脱俗。就又回到实验室工作去了。1687年,45岁的牛顿发表了盾此《自然哲学的数学原理》,这是他一生最为重要的著作,该书以牛顿三大运动定律和万有引力为基础,建立了完美的力学理论体系。为做好这项作,牛顿夜以继日地在实验室专心研究。他很少在夜间两三点钟前睡觉有时一直要工作吗到清晨五六点钟。《自然哲学的数学原理》问世后,他又立即转入了光学的研究。如此高强度的工作使他不到30岁就已经须发皆了,长期的用脑过度,极端紧张的工作,造成了科学家植物性神经功能素乱,最终使他患上了精神失常的疾病。还有人认为牛顿精神失常是受外界环境的强烈刺激所致。牛顿18岁便进入剑桥大学学习,很快就在科学界崭露头角,以自己的才华得到了很多前辈的赏识,在科学的道路上可谓一帆风顺。但1677年,他的恩师巴罗和一向爱护他的皇家学会干事巴格相继去世,这令他极度悲伤,曾使他的研究工作一度停止。在1689年,他被选为英国国会议员。来到灯红酒绿的伦敦后,他已不可能像从前那样再待在安静的实验室里,各种上流社会的交际应酬使得他的经济捉襟见肘,但多方努力都无法摆脱困境,最闷不乐地回到了剑桥大学。1691年至1692年,又有两件重大的事情对他的精多极为不利的影响。一件是他母亲的去世,在此后相当长的一段时间内,他都一直精振。另外一件是他著作的手稿被烧段。在他办完母亲的丧事回到剑桥大学后不久的早晨,当他从教堂做完祈祷回来,竟发现燃尽的蜡烛已将他书桌上摆放的有关光学学的手稿及其他一些论文都化为灰烬了。《光学》是他一生中仅次于《自然哲学的数原理》的最重要的一部著作,《化学》也是他花费近20年时间辛勤研究的结品,称部科学巨著。对此,牛顿懊悔不已。他不得不重新整理《光学》手稿,至于《化学)却再没有精力去做了。有一种较新的看法是,牛顿精神失常是由于汞中毒所致。有两位专门研究生平的学者,对牛顿遗留下来的4绺头发通过现代中子活化、中子衍射等先进不段合分析。发现牛顿头发中所含的有毒微量元素的浓度是正常人的好几倍,尤其是的量更是高得可怕。许多学者由此断定:牛顿长期待在实验室里,经常接触有毒的金属气,特别是汞,从而导致中毒精神失常。但这种说法也遭到很多人的质疑,因为牛领生中,只有在50岁至51岁期间精神失常过,其余都处于正常状态,而且我们也无法断定这4绺头发就是他患病期间的,就头发来推断他精神失常的原因太没有说服力了,其次,人头发的微量元素受外界影响很大,这4绺头发历经250多年,很难保证没有受到外界因素的干扰。现在医学上判定汞中毒的临床表现,如手指颤抖、牙齿脱落、四肢力等症状,牛顿都不曾有过,所以汞中毒的说法很难令人信服。时到今日,对于牛顿晚年精神失常的原因,仍然没有找到一个合理的解释。

牛顿在剑桥大学所用的笔记本，是他入学后最早买的，正是这个笔记本，让他记录下了自己的读书体会，这个笔记本充分体现了他勤奋思索、大胆实验的治学风格。牛顿在剑桥买得最早的两本书是霍尔的《编年史》与斯雷登的《四王朝》。虽然在牛顿的本科生笔记中没有留下什么读书心得，但是编年法却留了下来，并一直沿用着，这与他研究预言有着密切的联系，看来他对这点是比较感兴趣的。根据牛顿在临终前的一次谈话来看，也就是在1663年的时候，他考察过天罡占星术，但是时间不是很长，因为占星术没有列入课程中。语言学和哲学是当时比较流行的学科，也是当时知识界比较感兴趣的课程，生动形象，非常有活力。虽然这两门学科与所学课程不相融合，牛顿还是颇有兴致地学习了这两门课程。他在本科学习期间，曾接触过这些文献，对语言学有了兴趣。但是这些兴趣没有坚持多久，便被哲学的兴趣给占据了，从此以后，他就没有研究过语言学。他在记录学习心得时，是从笔记本的两端开始的，而中间大部分都是空白的。有两页记录着笛卡儿的形而上学，这两页使他正阅读的亚里士多德哲学突然停止了。随后的几页成了“哲学问题表”，还写上了小标题，准备记录新阅读材料。再后面，他在标题“柏拉图和亚里士多德是最好的朋友”上方写下一句口号。不论后面再写什么东西，不再有柏拉图和亚里士多德任何观点。学习笔记中的“问题表”，从头至尾都记录着读笛卡儿著作的心得，可以说牛顿把笛卡儿的著作完全吸收了，但是从来没有对亚里士多德这样做过。事实上，牛顿没有完全沿着笛卡儿的思路走，他还读过奥尔特·查尔敦的英文概要和皮埃·加尔蒂的译本，也许还有其他的原著。他读过伽利略的《对话》，但却没有读过伽利略的《谈话录》。他读过托马斯·霍卜斯、亨利·莫尔、约瑟夫·葛兰威尔、罗伯特·波义耳、凯纳耳姆·第戈比等人的著作。剑桥大学的学习和把牛顿引向新哲学没有多大联系。当时笛卡儿已是大名鼎鼎，也不需要导师再提出任何建议。应用笛卡儿的学说那是确定了的，尤其是剑桥大学的那些活跃分子。牛顿对笛卡儿也很向往，并下定决心来研究他。除了笛卡儿之外，牛顿已经由一位作者引到了另一位作者，直至达到全新的思想天地。牛顿最终发现了自己在剑桥应该追寻的东西，并且将它们据为己有。这也正是剑桥的宽松环境所带给他的方便，也由于他的导师没有对他进行任何干扰，牛顿才得以毫无妨碍地追逐自己的兴趣。在学习笔记中，牛顿定下许多小标题，以此来记录自己的读书心得。小标题从物质特性、地点、时间和运动等一般题目开始，到宇宙的秩序，接着是大量的感官特征如稀度、流度、软度，随后是关于剧烈运动、隐秘特征、光、色、视觉、一般感觉等问题，最后结束时的各种问题，有些在最初的目录中并没有出现。不过，有的标题下面什么也没写，而其他的标题下面写得比较多，那一页写不完，就另找地方续写。说明问题表合理地表达出牛顿不断探索的精神。牛顿这种探索的产物之一就是对永恒运动发生了兴趣。机械哲学所描绘的世界处于不断的流动之中。牛顿想到了各种设备如成型的风车与水车，以此来开发不可见物质的流动。例如，他认为重力就是由一种不可捉摸的不可见物质下降而引起的，它作用于所有物体，使它们下落。“凡重力射线可通过反射或折射而制止的，就可通过这两种方法之一得到永恒运动。”他还画出了能使不可见物质流旋转设备的草图，在“磁学”的标题下，他也画出了模拟设备。牛顿的推论，从整体上反映出了他的功绩，这也预示了他在科学生涯当中，将专注的课题以及他着手研讨的这些课题的方法。他列出了一组标题而且表达了它们的内容，这是牛顿的实验探询法的基础。在“天上的物质与天体”这一标题下，牛顿增加了几个问题。他指出：“依据笛卡儿的理论，日食、月食是不可能发生的，因为坚实的物体和天上的流体物质都可以在旋涡中传递压力。在这些段落中，每一条意见都表示一个实验，一个对一种临界现象的观察。如果这种理论成立的话，那么这种现象就会出现的。”在波义耳的著作当中，牛顿发现了试验这种理论的一个建议：将潮汐与气压计的读数联系在一起，就会得出同样的压力。牛顿对光和视觉也产生了浓厚的兴趣，在做这方面的实验时，不需要任何设备，只需两只眼睛。当他全神投入进去时，从来不考虑任何后果。在做一个幻觉实验时，他用一只眼睛长时间看太阳，直到眼睛看到的所有白色物体变成红色，黑色物体成了蓝色为止。“我眼中的精灵好像五彩斑斓的阳光迷住了，”物体慢慢恢复正常时，他就闭上眼睛，“增强自己看到太阳的幻觉”。这时，他眼前就会出现各种各样的斑点，且颜色不一，他再次睁开眼后，白色的物体又变成红色，黑色的物体又变成蓝色，这就好像他一直在看着太阳，没有离开过似的。他得出结论：他的幻觉能像太阳一样充分激励其光感神经。牛顿这样做实验，差不多要把他的双眼都给毁了，他只好停下来，接连下来的几天都待在黑暗环境中，这才使色彩的幻觉消失。从那以后，牛顿不再把精力放在太阳上了，但是从来没有让自己的眼睛停下来。过了一年后，他在研究颜色的理论时，拿出了一把锥子，并放在眼睛与下眼眶之间，慢慢压近眼睛的底部，以此来改变视网膜的曲率，边压边观察出现的各种色圈。为了抓住机会去发现未知的东西，牛顿是从来不考虑后果的。

相信许多人都听过这样一句话：科学的尽头是神学。乍一听这句话好像确实挺有道理的，因为这世界上有许多问题是科学解释不了的，但是这些科学解释不了的问题神学却能轻而易举地解释。更何况有传言称牛顿、爱因斯坦这样的大科学家，在晚年的时候也抛去了科学的唯物主义观，变成了唯心主义者，甚至还去研究起了虚无缥缈的神学。要知道作为三大定律的提出者，牛顿可以说凭借着一己之力推动了人类文明的科学进步，为后来科学发展打下了坚实的基础。但是科学素养如此之高的人老年为什么会研究神学呢？是因为他在研究科学的过程中发现了一些颠覆认知的秘密吗？答案其实并非如此，牛顿之所以研究神学其实是跟他所处的时代有关。牛顿出生在17世纪，当时整个社会仍然受到神学的统治，所以牛顿自出生开始所接受的教育就和神学有关，换句话说就是他一出生就是一个信神者。更主要的是，他是在相信神的基础上才去研究的科学，所以网上流传的牛顿晚年开始研究神学其实是不对的或者说是不严谨的，因为他一辈子都在研究神学。此时可能有朋友好奇，既然说牛顿晚年研究神学是不对的，那么流传爱因斯坦晚年研究神学是不是真的呢？爱因斯坦和牛顿不同，爱因斯坦生活在19世纪，当时神学思想受到了科学思想的抑制早已经不再是社会的主流，而且爱因斯坦更是多次在不同场合表示自己不信仰任何宗教，更不信仰任何一种宗教中的“人格化”上帝。如果硬要说信仰，那么他只信仰“斯宾诺莎的上帝”，也就是维持整个宇宙正常运转的物理定律或者物理规则。此时问题来了，既然牛顿不是晚年才开始研究神学，爱因斯坦也从没有去研究过神学，那么“科学的尽头是神学”这句话究竟还对不对呢？实际上，想要知道这句话的正确性，首先要知道什么是科学、什么是神学。我们每天挂在嘴边的“科学”其实是一个哲学名词，它指的是人类探索世界的方法以及态度。而科学之所以是科学、之所以被人们接受和推崇，是因为它能够被证伪或者证实。就像大家都熟悉的进化论。从1859年达尔文正式在他的著作《物种起源》中提出到今天，进化论已经有几百年的历史了，虽然在此期间它一直被许多人攻击、质疑、否认，但是只要一天没有拿出关键性的证据推翻它，那么它就仍然是生物界的“基石”。而一旦找到了足够推翻它的证据，那么进化论自然就会被人们丢弃、遗忘，从而使用更好的理论去代替它，这就是科学的可证伪和可证实性。神学则不是这样，虽然神学和科学一样也是一个哲学名词，但是它却和科学是对立的状态，而对立的根本原因则是它的“不可证伪性”。简单的来说，就是你无论用何种方法都无法对神学进行辨伪，因为在内部逻辑中神学总是能依靠虚无缥缈的“神”进行完美的自洽。比如说你永远也无法证明“神”不存在，即便是你真的找到了不存在神的证据，神学依然会用各种理由反驳，而这些理由你却找不到反驳的理由。这句话听起来确实很拗口，但是这却是神学常用的逻辑方式。哲学家伯特兰·罗素曾在《宗教与科学》这本书中表示，神学思维有一个非常鲜明的特性，即一本有限的教义却能解释无限的宇宙。在神学中如果要问地球生命如何诞生的，得到的答案肯定是——神创造的。但是科学就不一样，科学讲究的是实事求是，一定会在经过研究探索之后才给出答案。说白了，对于一个问题神学通常一上来就给出最终答案，这个终极答案是不可辨伪不可推翻的，而科学则需要经过大量的思考、论证才会给出答案，而这个答案却是可以辨伪、可以推翻的。更主要的是，谁都不知道科学究竟有没有一个真正意义上的“尽头”。但是可以肯定的是，目前提到的科学“尽头”实际上仅仅是瓶颈而已。如果科学到达了瓶颈，并且世界上所有的科学家都停止了科学研究而开始相信神学，那么这个时候才能说科学的尽头是神学。值得注意的是，这个时候的尽头仍然不是真正客观上的尽头，只是人们主观上的尽头。总的来说，在人类科学还没有发展到真正意义上的“尽头”之前，“科学尽头是神学”这句话显然就是错误的，或者说显然就是不严谨的，因为没人知道科学的尽头究竟有些什么。

爱因斯坦晚年研究神学，世间真的有“神”吗？牛顿也曾给出解释！在我国古代，人类由于对很多事物不够了解，无法合理解释，于是便有了“神学”。他们认为那些人类没有办法解释的事情都是由神创造的。随着科学的发展，很多事情上都有了科学的解释，然而到目前为止仍然有很多的国家，是有宗教信仰的，他们认为世界上真的有神存在。爱因斯坦和牛顿作为人类文明发展史上最为著名的两个科学家。他们在不同的领域都有杰出的贡献，牛顿创造了万有引力定律和牛顿三大定律，打开了人类对宇宙的认识。他的万有引力定律更是为以后的科学发展奠定了理论基础。直到现在他的很多理论都在航天事业中有所运用。爱因斯坦创造的相对论和能量守恒定律，让人类对微观世界的了解更加详细，而他创造的质能方程式，更是让人类首次发现即使是小小的原子也蕴含了巨大的能量。这一发现更是让世界上出现了威力巨大的核武器。他们之所以做出这样巨大的贡献，除了与他们自身的智商有关，自身严谨的科学态度也是密不可分的。然而为何当他们处于老年时期时，却都放弃了严谨的科学态度去研究神学了呢？牛顿曾在发现万有引力之定律之后，企图寻找引力的来源，让这个问题把牛顿给困住了，由于长时间无法得到确切的答案，牛顿便开始转换思路，他认为或许引力真的就是上帝创造出来的。除此之外牛顿是一个基督信徒，于是在很多人的认知里面，他们认为牛顿之所以在晚年研究神学，是为了自己的理论得到突破。或许科学的尽头就是神学。除了牛顿之外，爱因斯坦也曾在被外界认为在晚年研究过神学。宇宙中所有的物质都是由粒子构成的，，粒子之间的活动也与能量有关，或许茫茫的宇宙真的是由神来控制的。我们都知道爱因斯坦曾在晚年烧掉了一些手稿，或许是因为他发现了什么奥秘吧。有人认为爱因斯坦和牛顿在晚年研究神学，很有可能是在证明我们人类在对科学的研究达到一定境界之后，很有可能就真的会看到神，虽然听起来不可思议，但的确是有一定的道理。也有一部分人认为，牛顿和爱因斯坦在晚年研究神学是谎言，如果他们真的相信神学，又怎么会创造出影响科学界几十年的理论呢？对于牛顿和爱因斯坦在晚年研究神学这一说法，你有什么观点呢？欢迎评论区互动。

牛顿描述了一个简单的实验，明确显示了电的本质，并再次援引了凝结的概念。在这个实验中，先用力摩擦一块圆形的、上面覆有黄铜的玻璃，不一会儿玻璃下的碎纸屑就会开始跳跃，“灵活地来回移动”。即使在摩擦停止之后，纸屑还会继续“跳跃”，朝各个方向奔腾跳蹿，有的还会在玻璃的底面短暂停留。牛顿写道，显而易见，玻璃中的某种“微妙的物质”被稀释并从玻璃中释放出来，形成了一股以太风。后来，这种物质就会凝固并返回到玻璃中去，由此产生了电引力，将纸屑吸附到玻璃的底面。十年之前，牛顿就曾对重力的起因有过粗略的思考。现在，《假说》让他有机会公开自己对重力的可能起因的思考。重力可能是由某种非常精纯的精元持续凝固引起的。这种精元是“粘性的、胶着的、有弹性的”，类似于空气中维持生命的那部分成分。这种精元可能会在发酵或燃烧的物体中凝固，然后以重力射线的形式降入地球的空穴中，从而形成“一种娇嫩的物质，这种物质有可能就是地球的营养液汁或者原始物质，从中会长出可生育之物”。然后，地球会向上释放出一股呼气流，这股呼气流会一直上升到大气的平流层，在那里再次“稀释为其最初的[以太]要素”。牛顿又一次使用炼金术文献中的术语，说这样自然就像一位“不断进行循环工作的工人”，将液体转变为固体，将精纯的物质转变为“粗大”的物质，实际上是将一切东西转变为它们的对立面，然后又变回来。在一个更宏大的层面上，太阳也许在完全一样的现象中扮演着一个核心角色，不断吸收以太“来保证自身的照耀”，从而不让行星逃离出去。对牛顿而言，以太能够解释地球上的大多数现象：是以太赋予发酵、腐烂、融化、反射和折射等活动以能量。更有猜测意味的是，牛顿认为以太也许还能解释“那个令人费解的问题”，即人何以能够移动自己的身体。人可以浓缩或扩展遍布于肌肉之中的以太，肌肉也就随之进行收缩和扩展。无疑，牛顿前一年春天与波义耳进行的关于诱捕以太的讨论就是以这一理论为基础的。在那次讨论中，牛顿曾建议波义耳在真空泵中进一步进行肌肉实验。虽然水是无法压缩的，但波义耳之前还是设法对一只蝌蚪进行了一定程度的挤压，由此表明蝌蚪的“动物液”和毛孔中大概带有的稀薄的以太能够被压缩。波义耳认为空气具有“弹性”或弹力，牛顿还对这个概念进行了修改，假定在通常的情形下，物体里面必须要有一定量的有弹力的或“有弹性的”以太，这样物体才能“承受或平衡外部以太施加的压力”。在17世纪70年代末的某个时间，或者更可能是在17世纪80年代初的某个时候，牛顿写了一篇非常出色的论文。在这篇论文中，牛顿强烈批驳了笛卡儿的这一观念：物体的运动只能参照周围的物体来衡量。对我们来说，这篇文章的不同凡响之处在于牛顿认为空虚的空间实际上充满着各种潜在的形状，这些形状能够“容纳”同样大小的有形物体。一切空间都是上帝的杰作，但并不等同于上帝。上帝能够使某些空间不可渗透或以某种方式反射光线，从而创造出可感知的物体“神圣意志的产物是在一定量的空间中实现的”。牛顿认为这一切仅仅通过神圣思想与意愿的作用就可实现。这有点类似于我们随意移动身体的方式。牛顿总结说，如果我们能知道自己是如何随意移动身体的，“经过同样的思考我们应该也能知道上帝是如何移动物体的”。虽然上帝与人相差悬殊，但人毕竟是按照上帝的形象创造的。我们将会看到，这一理论还会出现在牛顿18世纪的主要著作中，只不过规模更为宏大而已。挤压蝌蚪的实验有助于揭示动物是如何控制自身肌肉的，因此也许还有助于人们理解精神与身体的关系。灵魂操控肌肉运动中流体的相对密度的方式微妙而复杂，不过牛顿还是勇敢地提出了几个假设，其观点的核心是这一理论：动物体液中含有以太式的“动物灵”，但这种“动物灵”并不会从大脑、神经和肌肉外层的毛孔逃逸出去。至于其中的原因，牛顿认为动物身体的某些部分的构造或多或少倾向于收容这种灵，因为有一种“秘密的法则”，能让不同物质之间的以太具有“交际性”或“不交际性”。这一法则会让动物灵呆在身体的某些部分中，而不待在其他的部分。这一理论还可解释太阳涡旋与行星涡旋保持分离状态的原因。牛顿提出，就空气粒子而言，我们可以引入某种第三元素，使得原先“不交际”的物质变得彼此交际起来。那么，难道灵魂就不能以同样的方法与以太发生互动吗？灵魂也可以引入一种不同的以太，使肌肉中的动物灵与它们的包裹层彼此交际或者停止交际。牛顿在《假说》中称光既不是以太本身，也不是以太的振动性运动，而是从透明体中流出的“某种东西”，但他没明说这种东西究竟是什么。这一观点与胡克在其《显微术》中描述的理论直接对立。牛顿认为在最开始，某种“运动法则”让光加速运行，从而脱离了透明体。不过，他还是不愿说明这是由“机械”原因引起的，还是通过某种其他途径，也许是某种类似于上帝植入动物体内的那种自动法则而实现的。牛顿接着说，光与以太能够互相作用，以太会折射光，而光会作用于以太，进而产生热。光也能使以太产生振动，让振动从一个更大的物体中倾泻而过，就像击打一对鼓能使空气产生振动一样。振动空气可以产生声音，以此类比，人对各种颜色的体验也可能是由视觉神经的毛细纤维中产生的振动引起的。最强的振动会产生最强烈的颜色。牛顿甚至提议，可以按照将声音“定成”不同音调的方法来分析光。就是在这篇论文中，牛顿再次使用了八度音的类比，首次公开提出可将光谱分为七种颜色。最后，牛顿试图解释同心环纹何以出现在薄膜中，还有衍射是如何出现的。衍射的问题在1675年春皇家学会的一次会议上引起了争论。在那次会议上，胡克提出了衍射的话题，牛顿宣称衍射只不过是一种折射，而胡克则断言如果衍射是一种折射的话，那它肯定是一种非常新颖的折射。但在《假说》一文中，牛顿则指出他在阅读中发现，早在胡克之前，格里马尔迪就曾做过衍射实验。提交《假说》一周之后，牛顿给皇家学会去了一封信，在信中又描述了一些可以用玻璃与纸屑来做的有关电的实验。这触发了一股试图重复这些实验的热潮；在此后四十年中，这些对电现象的即席观测实验都长盛不衰，由此可见牛顿影响的深远和创意的新颖。不过，牛顿当时更为关注的是他与胡克愈演愈烈的关于光学现象的争论。12月16日，在皇家学会宣读《假说》第二部分的时候，胡克站起来说牛顿的大部分假说在他的《显微术》中都可以找到，牛顿只不过“在某些具体方面”将其深化了而已。牛顿听说此事后，立马向这位格雷欣学院的教授连本带息地回敬了两大赞语缺乏创意，涉嫌剽窃。牛顿称胡克在《显微术》中有关以太引起光学现象的解释与笛卡儿“和其他人”著作中的解释没有什么两样；胡克从人家那里“借用了”许多学说，只不过他将借来的理论应用于薄膜现象和有色体的研究，稍稍拓展了一下罢了。

今天在出差中，听几个奇门学者讨论牛顿的奇闻异事，他们传说牛顿曾经研究中国的奇门遁甲，想从其中得到科技的灵感，但是由于奇门遁甲非常难懂，后来放弃。这样一说牛顿如此决定聪明的人都看不懂奇门遁甲，那现在学习的人是何等神通呀！细心的人一想，这种说法不免有很多荒唐之处。牛顿的万有引力和几个定律，都可以解释奇门遁甲预测的科学性，以及奇门遁甲法术和功法的客观存在性，非迷信传言。另外牛顿也确实特别喜欢圣经，在牛顿去世前，在他的手稿中，发现他如痴如醉地对圣经研究的记录。退一万步讲，牛顿很有可能看过中国的《易经》，甚至在其中获得过灵感，但是奇门遁甲可能性极小。但是这里暴露出一个问题，西方科学家并不注重科学本身，科学只是一个手段，他们更加看重的是感悟带来的灵感，这种灵性对科技的促进是非常大的，人进行思考是主体，不管何种教派最终的归宿都是一样的，也就是殊途同归。基督教、伊斯兰教、佛教还是道教，圣经、古兰经、金刚经、道德经，都是古人在得到灵感后对天地自然的感悟。在这些古人的智慧之中，会得到更多的灵感，如果说牛顿破译圣经可以成为神学家，那奇门遁甲大师们照样可以成为科学家。

从人类意识诞生的那一刻起，在我们的脑海中就一直存在着这样五个问题，有时候你可能觉得它们很遥远，但是有时候你可能又觉得它们离你特别的近，不管你信或者不信，他就一直在那里，那么这五个问题到底是什么呢？今天我们就来一起看看它们的答案。宇宙是否是真实存在的？首先我们要了解，我们目前所熟悉的科学本身，它是一种探索真理，它是需要用找到的规则来构建知识的一种手段。我们可以认为它是正确的，也可以认为它是错误的。因为目前的科学本身，包括这些已知的公理说规则，它并不能够被证明宇宙是否真实存在。虽然我们一直在用着宇宙给予我们的东西，但这也不能证明宇宙就是真实存在的。与此同时，我们也不能够证明宇宙本身是虚拟的，因为不管我们怎样去运动，世界又是那么真实，因为我们的感官告诉我们，这个世界是物质的。但是对宇宙是否真实存在呢？我们便无从得知。宇宙为什么会存在？在中国古代，有这样一句话：天有常，不为尧存，不为桀亡。他就是告诉我们宇宙一直以来就是存在的我们人类之所以会存在，也正是因为本来就存在它并不会因为宇宙存在，而让我们对自己本身的存在产生怀疑，换句话说就是你的存在和宇宙的存在并没有任何关系。著名的物理学家笛卡尔也曾经说过：我思故我在！他为什么会这样说呢？因为他认为，当你否认自己存在的时候，那么你就已经不存在了。所谓的神灵到底存不存在？如果你仔细研读过牛顿、爱因斯坦、霍金等人的著作，你可能会得出这样一个结论：我们人类之所以会出现在地球上，用物理学的定律来讲是极其的巧合，甚至可以说特别精确细节上的巧合，那么这些真的是巧合吗？换句话说，如果没有如此的巧合，那么生命将永远不会形成。这句话是什么意思呢？就是说，当一切的巧合都集中到一起的时候，那么所谓的巧合也就不是巧合了，而是某种人或者力量精心设置的。那么那个人或者说那种力量到底是谁呢？一直以来在人类的潜意识里，都是认为神灵是存在的。人类的意志到底是机械的还是自由的？为什么说人类有可能是一台非常高级的生物机器，并且没有自己的意志呢？举个例子，你可能就会明白，如果一个孩子生活在狼群之中，那么他和一个生活在人群中的孩子相比，有什么样的差别呢？你可能会说，一个会和狼一样，另外一个会和人一样。那么我是不是可以这样说，环境可以改变一个人的思想，控制一个人的意志呢？这样一来我们可不可以认为人类其实就是一台生化的计算机，他按照指令来行动，并且我们的大脑先于我们作出决定，作出决定的是大脑，而并非是意志。人死后真的有灵魂存在吗？科学家研究认为，宇宙是由有机物质、暗物质和暗能量所构成的，其中的暗物质和暗能量人类并没有办法直接观察到的，那么多余的有机物质到底是什么呢？科学家认为那一部分就是灵魂的质量，也就是说从能量体来讲的话，灵魂是存在的，只不过是以能量的形式存在。可能这个定义上的灵魂和我们认为的灵魂有些许不同而已。人类无法解答的五个问题，如果你全答出来了，你就看到了终极！那么大家对于以上的五个问题有没有自己的看法呢？欢迎在下方评论留言！本文为百家号原创，未经允许，不得转载！