民族研究是核心

爱国，是人世间最深层、最持久的情感。中华民族的爱国主义精神，有着深厚的历史、文化和情感积淀，已成为流淌在中华儿女血液里的精神基因。中共中央、国务院印发的《新时代爱国主义教育实施纲要》指出，新时代加强爱国主义教育，对于振奋民族精神、凝聚全民族力量，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重大而深远的意义。习近平总书记十分重视爱国主义，曾在不同场合多次强调。我们为您梳理了总书记关于爱国主义的部分重要论述，一起来学习吧！溯源：爱国主义精神是中华民族的精神基因爱国主义是我们民族精神的核心爱国主义是我们民族精神的核心，是中华民族团结奋斗、自强不息的精神纽带。五四运动时，面对国家和民族生死存亡，一批爱国青年挺身而出，全国民众奋起抗争，誓言“国土不可断送、人民不可低头”，奏响了浩气长存的爱国主义壮歌。——2019年4月30日，习近平在纪念五四运动100周年大会上的讲话爱国主义自古以来就流淌在中华民族血脉之中历史深刻表明，爱国主义自古以来就流淌在中华民族血脉之中，去不掉，打不破，灭不了，是中国人民和中华民族维护民族独立和民族尊严的强大精神动力，只要高举爱国主义的伟大旗帜，中国人民和中华民族就能在改造中国、改造世界的拼搏中迸发出排山倒海的历史伟力！——2019年4月30日，习近平在纪念五四运动100周年大会上的讲话爱国主义精神深深植根于中华民族心中爱国主义是中华民族精神的核心。爱国主义精神深深植根于中华民族心中，是中华民族的精神基因，维系着华夏大地上各个民族的团结统一，激励着一代又一代中华儿女为祖国发展繁荣而不懈奋斗。——2015年12月30日，习近平在十八届中央政治局第二十九次集体学习时的讲话　求理：爱国主义的思想真谛爱国主义本质就是坚持爱国和爱党、爱社会主义高度统一新时代中国青年要热爱伟大祖国。孙中山先生说，做人最大的事情，“就是要知道怎么样爱国”。一个人不爱国，甚至欺骗祖国、背叛祖国，那在自己的国家、在世界上都是很丢脸的，也是没有立足之地的。对每一个中国人来说，爱国是本分，也是职责，是心之所系、情之所归。对新时代中国青年来说，热爱祖国是立身之本、成才之基。当代中国，爱国主义的本质就是坚持爱国和爱党、爱社会主义高度统一。——2019年4月30日，习近平在纪念五四运动100周年大会上的讲话爱国是一个人立德之源、立功之本爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。孙中山先生说，做人最大的事情，“就是要知道怎么样爱国”。我们常讲，做人要有气节、要有人格。气节也好，人格也好，爱国是第一位的。我们是中华儿女，要了解中华民族历史，秉承中华文化基因，有民族自豪感和文化自信心。——2018年5月2日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话当代中国爱国主义的鲜明主题实现中华民族伟大复兴的中国梦，是当代中国爱国主义的鲜明主题。要大力弘扬伟大爱国主义精神，大力弘扬以改革创新为核心的时代精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供共同精神支柱和强大精神动力。——2015年12月30日，习近平在十八届中央政治局第二十九次集体学习时的讲话把维护祖国统一和民族团结作为重要着力点和落脚点弘扬爱国主义精神，必须维护祖国统一和民族团结。在新的时代条件下，弘扬爱国主义精神，必须把维护祖国统一和民族团结作为重要着力点和落脚点。——2015年12月30日，习近平在十八届中央政治局第二十九次集体学习时的讲话践行：让爱国主义精神代代相传、发扬光大不断奉献祖国、奉献人民新时代中国青年要听党话、跟党走，胸怀忧国忧民之心、爱国爱民之情，不断奉献祖国、奉献人民，以一生的真情投入、一辈子的顽强奋斗来体现爱国主义情怀，让爱国主义的伟大旗帜始终在心中高高飘扬！——2019年4月30日，习近平在纪念五四运动100周年大会上的讲话牢固树立正确的祖国观、民族观、文化观、历史观在各族群众中加强社会主义核心价值观教育，牢固树立正确的祖国观、民族观、文化观、历史观，对构筑各民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识至关重要。——2019年9月27日，习近平在全国民族团结进步表彰大会上的讲话把爱我中华的种子埋入每个孩子的心灵深处要搞好民族地区各级各类教育，全面加强国家通用语言文字教育，不断提高各族群众科学文化素质。要把加强青少年的爱国主义教育摆在更加突出的位置，把爱我中华的种子埋入每个孩子的心灵深处。——2019年9月27日，习近平在全国民族团结进步表彰大会上的讲话把爱国主义教育作为永恒主题弘扬爱国主义精神，必须把爱国主义教育作为永恒主题。要把爱国主义教育贯穿国民教育和精神文明建设全过程。要深化爱国主义教育研究和爱国主义精神阐释，不断丰富教育内容、创新教育载体、增强教育效果。——2015年12月30日，习近平在十八届中央政治局第二十九次集体学习时的讲话尊重和传承中华民族历史和文化弘扬爱国主义精神，必须尊重和传承中华民族历史和文化。对祖国悠久历史、深厚文化的理解和接受，是人们爱国主义情感培育和发展的重要条件。——2015年12月30日，习近平在十八届中央政治局第二十九次集体学习时的讲话近日要览习近平：作为一个中国人，一定要了解我们民族的历史习近平谈怎样学习毛泽东2019年，中央政治局8次集体学习关键词【习语】习近平谈坚持党对国家安全工作的领导【习语】关于加强道德建设，听听习总书记怎么说习近平和澳门的故事习近平心系澳门发展：共享祖国繁荣富强伟大荣光

一个国家或一个民族要有自己的文化才有灵魂核心，文化自信就是自我信仰的基本表现；文化不仅是经过岁月洗礼的物质与形式，更是体现社会发展的科学与实践！我国幅员辽阔、地大物博，５６个民族用不同的民俗文化形式来表达对幸福生活日益向往的祈愿！今天小编带你走进地处南端的江西赣南，一起来了解赣南客家民俗文化的魅力风采！看看老区人民是怎样自信的表达生活的！“客家木偶戏”吹拉弹唱演全部由一个人完成，五项表演技能必须面面俱到；要把握表演的节奏的确非常难，没有一定的功底是上不了台面的。此次小编亲临现场所看到的非遗表演艺术家来自赣州定南，别看他年过花甲满头白发，但精神饱满技高艺博；更神奇的是木偶戏的舞台是随时可以活动的，不论何种场合都可以表演，非常灵活的艺术形式。神奇的木偶戏舞台（可灵活移动）“客家唢呐”唢呐是赣南群众喜闻乐见的一种管弦乐器，在民间有着深厚的基础。一般百姓家里举办婚丧寿庆、盖新房、庆丰收、上大学等等，都要请唢呐乐手来热闹一番。村坊上举行迎神赛会，或其它大型活动，也必定有唢呐以壮气氛。客家唢呐韵律铿锵有力、延绵不绝于耳！在赣南各县市中，最有特色的要数于都唢呐。客家唢呐“客家古文”客家古文是一种说唱艺术，“一人一台戏”，主要以方言为主，表演灵活方便，道具轻便简单，唱腔优美婉转，基本曲调结构多为四句体，音乐唱腔具有浓郁的地方客家色彩。其唱本、唱腔和音乐以及表现手法都有极高的研究价值。客家古文于2014年列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。说唱古文的人多是双目失明者,以演唱古文来作为谋谋生的手段。他们演唱的大都是一些流传于民间的古老传说、神神话和历史故事等。客家古文因大多由一名盲艺人独自完成，所以在服装、道具方面没有过于复杂的要求，使用的乐器一般为勾筒、二胡、竹板、梆子、渔鼓、小鼓等，有的艺人身兼数职，将多种乐器巧妙地结合在一起，充分地运用四肢对其进行演奏，令观众叹为观止。客家古文”客家擂茶“客家人热情好客，以擂茶待客更是传统的普遍的礼节，无论是婚嫁喜庆，还是亲朋好友来访，即请喝擂茶。客家人制擂茶，以妇女见长。擂茶的配料多种多样，可以因寒暑不同或荤素各异加不同的佐料和药物，但制作过程基本是一样的。春夏湿热，常用新鲜艾叶、薄荷叶；秋天风燥，多选金盏菊或白菊花、金银花；冬天寒冷，便用桂皮、肉柱子、川芎等。据中医验证，从茶具有生津止渴、防风祛寒、开胃健脾、清热解毒、清肝明目、润肤美容、延年益寿之功效。小编小时候就经常喝奶奶们自制的各种擂茶。客家擂茶“傩舞面具”傩面具是傩文化的象征符号，在傩仪中是神的载体，在傩舞中是角色的装扮，有假面、神像、圣相、头盔、鬼面、脸壳等多种称呼。赣傩现存面具约400多种类3000多个之多。傩面的古朴浑厚，夸张奇异，色彩亮丽，可谓傩面具三大特色；神鬼人兽，造型各异。以开山面具最有特色，人兽合一，狰狞凶悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、剑鬓和青铜镜等意象符号造型，反映了传说中以蚩尤为方相的傩文化演变痕迹。傩面具的材料原有铜制，后多为樟老虎帽子木雕刻，色彩大俗大雅，表现了新老民间艺人的精湛工艺和民族的审美情趣。有的傩班面具雕刻后，还要举行开光仪式，使其充满神灵之气。傩舞面具“客家老虎帽”客家老虎帽也叫花帽，五彩斑斓的绣花，精美独特的银饰，是纯正的手工艺制品。花帽体现的不仅仅是精巧的手艺，还有对后代的关爱与期盼，一针一线，皆是深情。花帽凝聚了长辈对后代的期望、祝福和关爱，现在不再是单纯为了避寒、驱邪和美化，它真正的意义在于它是真挚情感的载体。如果有年轻人深挖这些传统元素再加以应用，结合到现代的服饰之中或许也别具风格！客家老虎帽俗话说：民族的就是世界的！中华民族的文化自信真正体现的是五千年的历史文明，是随着经济时代的进步而奋进的开放精神，更是人们日益期盼幸福生活的综合指数！只有深挖自身的文化内涵，不断的开放学习并完善新的时代文化，壮大自己影响他人，才能体现出更具独特的核心价值观！

会议现场。2018年9月26日，庆祝中国社会科学院民族学与人类学研究所建所60周年大会暨中国特色民族道路与新时代民族研究学术研讨会在中国社会科学院学术报告厅隆重举行。全国政协马飚副主席专门致电表示祝贺，全国政协民族宗教事务委员会主任王伟光发来贺词。中国社会科学院党组书记、院长谢伏瞻发来贺信。中国社会科学院副院长、党组成员李培林做重要讲话。国家民委专职委员、中央民族大学党委书记张京泽，中共中央统战部二局副局长路晓峰出席讲话。来自中共中央统战部、国家民族事务委员会、全国人民代表大会民族事务委员会，全国50多所大学、科研院所和相关出版机构，以及中国社会科学院各职能部门与研究机构的领导、嘉宾、专家学者到会祝贺。与会嘉宾首先参观了民族学与人类学研究所成立60周年发展历程和辉煌成就图片展，观看了影视人类学研究室专为庆祝民族学与人类学研究所成立60周年制作的专题影片《美美与共——中国社会科学院民族学与人类学研究所成立六十周年影志》。成果展、影像志展出和播放了一大批珍贵的档案资料，展示了民族所专家学者深入田野调查研究的纪实影像，记录了民族学与人类学研究所不平凡的60年。民族学研究所成立于1958年，建所后，参与了中华人民共和国成立初期的民族识别、少数民族社会历史和语言调查等重大工作，主要负责组织编写完成了《民族问题五种丛书》，为奠定我国民族工作和民族研究的基础发挥了重要作用。改革开放后，民族所又主持开展了两次全国规模的民族大调查，围绕国家民族工作的重点，包括坚持完善民族区域自治制度、西部大开发、兴边富民等，进行理论和实证方面的深入研究与阐释；为适应民族工作的新形势，还积极参与建设西藏、新疆等重点智库，做专门研究。在服务党和国家民族工作和民族研究事业基础上，民族研究所先后涌现出众多耳熟能详、享誉海内外的学术大师和专家学者，如包尔汉、翁独健、牙含章、费孝通、傅懋勣、王筠、秋浦、黄静涛、杨堃、王静如、冯家昇、金鹏、柳陞祺、刘荣焌、陈述、罗致平、王森、罗季光、李有义、喻世长、王辅世、刘尧汉、照那斯图等；一批批中青年学人在研究所浓厚学术氛围的滋养下不断发展，成长为学界中坚和骨干人才。同时产生了一批学术上具有开创性，在学界具有重大影响的成果，如《中国民族史》（8卷本）、《中国民族关系史》、《中国新发现语言研究丛书》、《中国少数民族语言使用情况》、《中国少数民族现状与发展调查丛书》、《中国少数民族分布图集》、《中国少数民族地区经济社会调查报告》（丛书）、《中国民族发展报告》（蓝皮书）等。建所60年来，中国社会科学院民族学与人类学研究所的研究领域涉及少数民族和少数民族地区的历史、语言、宗教、文化、社会、政治、经济以及世界民族问题等诸多学科，具备多学科、综合性的学科体系和结构，是中国社会科学院一个有着悠久历史，承担重要使命，具备鲜明学科特色的研究所。该所还主办了《民族研究》《民族语文》《世界民族》等国家级核心期刊，以及主打学术走出去的《人类学民族学国际学刊》，管理中国民族研究团体联合会和9个国家一级学会，建立了3个院属研究中心，担当着中国民族研究学术重镇的重要角色。谢伏瞻在贺信中，充分肯定了中国社会科学院民族学与人类学研究所60年来取得的成就和做出的贡献，赞扬民族学与人类学研究所坚持为人民做学问的理念，紧紧围绕我国民族问题、民族工作中的重大理论和实践问题开展深入研究，推出了一批重要研究成果，涌现了一批知名专家学者，产生了重要的决策影响力、学术影响力、社会影响力，为繁荣发展民族学研究，推进我国民族团结进步事业做出了积极贡献。谢伏瞻院长指出：新时代民族研究事业任重道远、使命光荣。为此，希望民族学与人类学研究所坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持以习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话和致中国社会科学院建院40周年的贺信为根本遵循，围绕党和国家重大关切，聚焦坚持中国特色解决民族问题的正确道路、铸牢中华民族共同体的思想基础、实现各民族团结进步促进共同繁荣发展、加强党对民族工作的领导等重大问题，开展前瞻性、针对性、战略性、综合性研究，提出有理论厚度和实践价值的对策建议，以自己的智慧和努力，为实现让各族人民增强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同，做出新的贡献。李培林的讲话，从百余年来民族学与人类学在中国的发展历程角度，强调了中国社会科学院民族学与人类学研究所的学术传承和历史使命。他指出，中国民族学人类学的发展，伴随着中国由封建王朝向现代民族国家的转型，伴随着国家独立和民族复兴的艰难探索。在这个过程中，民族学人类学不仅为认识中国统一多民族国家格局提供了重要理论工具，也为推动中国社会变革与发展做出了突出贡献。新中国开展的少数民族语言、社会和历史调查，为确认和保障少数民族在国家政治、社会中的平等地位提供了客观依据，为我国民族区域自治制度与民族自治地方的建立和完善提供了现实基础。改革开放以来，各民族共同发展成为时代主题。包括民族所在内的人类学民族学界，围绕现代化与传统文化、经济发展与生态环境保护等现实问题，努力探索符合民族地区生态、人文环境的经济社会发展道路，为推动民族地区全面脱贫，实现经济社会跨越式发展做出了新的贡献。李培林希望民族所的同仁和与会专家学者，在党的十九大精神指引下，在学术前辈筚路蓝缕、辛勤耕耘所打造的学术百花园里，再接再厉，不断开拓进取，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。张京泽代表国家民族事务委员会和中央民族大学致辞。他强调，中国社会科学院民族学与人类学研究所与中央民族大学的特殊的渊源，双方紧密联系，共同致力于我国民族研究事业。在双方合作的基础上，完成了我国历史上第一次有组织有计划的全国少数民族社会历史调查。在20世纪90年代的第二次和2010年以来的第三次大规模调查研究中，中央民族大学师生广泛参与，成为调查工作中不可或缺的力量。60年来，民族学与人类学研究所的专家学者同中央民族大学建立了密切的联系，为中央民族大学的学生培养、教学科研工作做出了重要贡献。正是在六十载的精诚合作，一甲子的紧密联系中，中央民族大学和民族学与人类学研究所结成了亲密的友谊！展望未来，在“双一流”国家重点建设大学和中国社会科学院创新工程等制度政策的支持下，希望双方继往开来，在科学研究、学科建设、人才培养等方面深化合作，为我国民族工作和民族研究事业做出新的贡献。王延中所长代表中国社会科学院民族学与人类学研究所致辞。他全面回顾民族研究所60年的成长发展历程，总结民族所持续开展民族调查、努力打造民族学人类学研究学术殿堂、加强民族研究领域重要智库建设、加强学科基础和学术传播平台建设、培养民族研究专门人才等方面的工作，以及所取得的重要学术成果。王延中代表民族所全所同志对党中央、中央有关部门、院党组的亲切关心关怀，对院职能部门和院兄弟单位的支持帮助，对中央民族大学等各有关单位的密切合作和大力支持，对所有关心关注民族所发展的各界朋友和国际友人，表示衷心的感谢和由衷的敬意；代表所领导对为民族所发展建设呕心沥血、做出贡献的所有员工尤其是老领导、老前辈和老同志表示由衷的敬意和感谢。最后，他还从坚持马克思主义民族理论的指导地位，坚持以党和国家关心关注的重大理论和现实问题为问题为主攻方向，认真学习领会铸牢中华民族共同体意识、推动构建人类命运共同体思想对民族学人类学学术研究的重大意义，以及落实加快中国特色民族研究和民族学人类学学科体系、学术话语、话语体系创新等方面，对民族所的未来工作设想做了汇报；并向民族所全体同仁提出，把谢伏瞻院长贺信强调的研究重点落实到位，坚持以习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话和致中国社会科学院建院40周年的贺信为根本遵循，把民族学人类学研究所建成当代中国马克思主义民族理论的坚强阵地，为党和国家民族工作切实发挥好思想库、智囊团作用，为加强民族团结进步、增强各民族对伟大祖国的认同做出更大贡献，努力培养一流人才，多产出具有中国特色、中国风格、中国气派并且符合新时代要求的一流科研成果，促进新时代民族学人类学研究所研究事业繁荣发展。大会期间，来自全国各地的嘉宾和专家学者，在会议几个阶段的主旨发言和自由发言中，热烈祝贺民族所建所60周年，畅谈交流60年来中国民族工作和民族研究的成就和经验，以及未来的工作目标与发展前景。会议由中国社会科学院民族学与人类学研究所党委书记方勇、所长王延中、副所长尹虎彬分阶段主持，民族所全所员工、离退休人员和各界嘉宾近300余人出席了大会。西南民族大学、中国西北少数民族研究中心等民族研究相关单位发来信函对民族学与人类学研究所成立60周年表示祝贺。

会议现场。2018年9月26日，庆祝中国社会科学院民族学与人类学研究所建所60周年大会暨中国特色民族道路与新时代民族研究学术研讨会在中国社会科学院学术报告厅隆重举行。全国政协马飚副主席专门致电表示祝贺，全国政协民族宗教事务委员会主任王伟光发来贺词。中国社会科学院党组书记、院长谢伏瞻发来贺信。中国社会科学院副院长、党组成员李培林做重要讲话。国家民委专职委员、中央民族大学党委书记张京泽，中共中央统战部二局副局长路晓峰出席讲话。来自中共中央统战部、国家民族事务委员会、全国人民代表大会民族事务委员会，全国50多所大学、科研院所和相关出版机构，以及中国社会科学院各职能部门与研究机构的领导、嘉宾、专家学者到会祝贺。与会嘉宾首先参观了民族学与人类学研究所成立60周年发展历程和辉煌成就图片展，观看了影视人类学研究室专为庆祝民族学与人类学研究所成立60周年制作的专题影片《美美与共——中国社会科学院民族学与人类学研究所成立六十周年影志》。成果展、影像志展出和播放了一大批珍贵的档案资料，展示了民族所专家学者深入田野调查研究的纪实影像，记录了民族学与人类学研究所不平凡的60年。民族学研究所成立于1958年，建所后，参与了中华人民共和国成立初期的民族识别、少数民族社会历史和语言调查等重大工作，主要负责组织编写完成了《民族问题五种丛书》，为奠定我国民族工作和民族研究的基础发挥了重要作用。改革开放后，民族所又主持开展了两次全国规模的民族大调查，围绕国家民族工作的重点，包括坚持完善民族区域自治制度、西部大开发、兴边富民等，进行理论和实证方面的深入研究与阐释；为适应民族工作的新形势，还积极参与建设西藏、新疆等重点智库，做专门研究。在服务党和国家民族工作和民族研究事业基础上，民族研究所先后涌现出众多耳熟能详、享誉海内外的学术大师和专家学者，如包尔汉、翁独健、牙含章、费孝通、傅懋勣、王筠、秋浦、黄静涛、杨堃、王静如、冯家昇、金鹏、柳陞祺、刘荣焌、陈述、罗致平、王森、罗季光、李有义、喻世长、王辅世、刘尧汉、照那斯图等；一批批中青年学人在研究所浓厚学术氛围的滋养下不断发展，成长为学界中坚和骨干人才。同时产生了一批学术上具有开创性，在学界具有重大影响的成果，如《中国民族史》（8卷本）、《中国民族关系史》、《中国新发现语言研究丛书》、《中国少数民族语言使用情况》、《中国少数民族现状与发展调查丛书》、《中国少数民族分布图集》、《中国少数民族地区经济社会调查报告》（丛书）、《中国民族发展报告》（蓝皮书）等。建所60年来，中国社会科学院民族学与人类学研究所的研究领域涉及少数民族和少数民族地区的历史、语言、宗教、文化、社会、政治、经济以及世界民族问题等诸多学科，具备多学科、综合性的学科体系和结构，是中国社会科学院一个有着悠久历史，承担重要使命，具备鲜明学科特色的研究所。该所还主办了《民族研究》《民族语文》《世界民族》等国家级核心期刊，以及主打学术走出去的《人类学民族学国际学刊》，管理中国民族研究团体联合会和9个国家一级学会，建立了3个院属研究中心，担当着中国民族研究学术重镇的重要角色。谢伏瞻在贺信中，充分肯定了中国社会科学院民族学与人类学研究所60年来取得的成就和做出的贡献，赞扬民族学与人类学研究所坚持为人民做学问的理念，紧紧围绕我国民族问题、民族工作中的重大理论和实践问题开展深入研究，推出了一批重要研究成果，涌现了一批知名专家学者，产生了重要的决策影响力、学术影响力、社会影响力，为繁荣发展民族学研究，推进我国民族团结进步事业做出了积极贡献。谢伏瞻院长指出：新时代民族研究事业任重道远、使命光荣。为此，希望民族学与人类学研究所坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持以习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话和致中国社会科学院建院40周年的贺信为根本遵循，围绕党和国家重大关切，聚焦坚持中国特色解决民族问题的正确道路、铸牢中华民族共同体的思想基础、实现各民族团结进步促进共同繁荣发展、加强党对民族工作的领导等重大问题，开展前瞻性、针对性、战略性、综合性研究，提出有理论厚度和实践价值的对策建议，以自己的智慧和努力，为实现让各族人民增强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同，做出新的贡献。李培林的讲话，从百余年来民族学与人类学在中国的发展历程角度，强调了中国社会科学院民族学与人类学研究所的学术传承和历史使命。他指出，中国民族学人类学的发展，伴随着中国由封建王朝向现代民族国家的转型，伴随着国家独立和民族复兴的艰难探索。在这个过程中，民族学人类学不仅为认识中国统一多民族国家格局提供了重要理论工具，也为推动中国社会变革与发展做出了突出贡献。新中国开展的少数民族语言、社会和历史调查，为确认和保障少数民族在国家政治、社会中的平等地位提供了客观依据，为我国民族区域自治制度与民族自治地方的建立和完善提供了现实基础。改革开放以来，各民族共同发展成为时代主题。包括民族所在内的人类学民族学界，围绕现代化与传统文化、经济发展与生态环境保护等现实问题，努力探索符合民族地区生态、人文环境的经济社会发展道路，为推动民族地区全面脱贫，实现经济社会跨越式发展做出了新的贡献。李培林希望民族所的同仁和与会专家学者，在党的十九大精神指引下，在学术前辈筚路蓝缕、辛勤耕耘所打造的学术百花园里，再接再厉，不断开拓进取，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。张京泽代表国家民族事务委员会和中央民族大学致辞。他强调，中国社会科学院民族学与人类学研究所与中央民族大学的特殊的渊源，双方紧密联系，共同致力于我国民族研究事业。在双方合作的基础上，完成了我国历史上第一次有组织有计划的全国少数民族社会历史调查。在20世纪90年代的第二次和2010年以来的第三次大规模调查研究中，中央民族大学师生广泛参与，成为调查工作中不可或缺的力量。60年来，民族学与人类学研究所的专家学者同中央民族大学建立了密切的联系，为中央民族大学的学生培养、教学科研工作做出了重要贡献。正是在六十载的精诚合作，一甲子的紧密联系中，中央民族大学和民族学与人类学研究所结成了亲密的友谊！展望未来，在“双一流”国家重点建设大学和中国社会科学院创新工程等制度政策的支持下，希望双方继往开来，在科学研究、学科建设、人才培养等方面深化合作，为我国民族工作和民族研究事业做出新的贡献。王延中所长代表中国社会科学院民族学与人类学研究所致辞。他全面回顾民族研究所60年的成长发展历程，总结民族所持续开展民族调查、努力打造民族学人类学研究学术殿堂、加强民族研究领域重要智库建设、加强学科基础和学术传播平台建设、培养民族研究专门人才等方面的工作，以及所取得的重要学术成果。王延中代表民族所全所同志对党中央、中央有关部门、院党组的亲切关心关怀，对院职能部门和院兄弟单位的支持帮助，对中央民族大学等各有关单位的密切合作和大力支持，对所有关心关注民族所发展的各界朋友和国际友人，表示衷心的感谢和由衷的敬意；代表所领导对为民族所发展建设呕心沥血、做出贡献的所有员工尤其是老领导、老前辈和老同志表示由衷的敬意和感谢。最后，他还从坚持马克思主义民族理论的指导地位，坚持以党和国家关心关注的重大理论和现实问题为问题为主攻方向，认真学习领会铸牢中华民族共同体意识、推动构建人类命运共同体思想对民族学人类学学术研究的重大意义，以及落实加快中国特色民族研究和民族学人类学学科体系、学术话语、话语体系创新等方面，对民族所的未来工作设想做了汇报；并向民族所全体同仁提出，把谢伏瞻院长贺信强调的研究重点落实到位，坚持以习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话和致中国社会科学院建院40周年的贺信为根本遵循，把民族学人类学研究所建成当代中国马克思主义民族理论的坚强阵地，为党和国家民族工作切实发挥好思想库、智囊团作用，为加强民族团结进步、增强各民族对伟大祖国的认同做出更大贡献，努力培养一流人才，多产出具有中国特色、中国风格、中国气派并且符合新时代要求的一流科研成果，促进新时代民族学人类学研究所研究事业繁荣发展。大会期间，来自全国各地的嘉宾和专家学者，在会议几个阶段的主旨发言和自由发言中，热烈祝贺民族所建所60周年，畅谈交流60年来中国民族工作和民族研究的成就和经验，以及未来的工作目标与发展前景。会议由中国社会科学院民族学与人类学研究所党委书记方勇、所长王延中、副所长尹虎彬分阶段主持，民族所全所员工、离退休人员和各界嘉宾近300余人出席了大会。西南民族大学、中国西北少数民族研究中心等民族研究相关单位发来信函对民族学与人类学研究所成立60周年表示祝贺。

在世界民族之林中，有一个民族叫犹太民族，由于这个民族出现的伟人比较多，是少有的几个可以同中华民族相媲美的优秀民族之一！长期被笼罩着一种神秘主义的色彩，让人类的思维总是那么难以企及！经常让人难以理解以致头昏！经过我长达数十年的研究，本着公平和诚实的精神，下面就试着介绍给大家吧！犹太人文化和中华文明很相似犹太人的名字来源于古代以色列国，古代以色列国是犹太民族从埃及逃离奴役，来到迦南地（相当于今天的以色列国和巴勒斯坦、叙利亚等国的部分地区）建立的第一个国家，有怀疑者认为这种说法不可信，主要是出于对《圣经》的质疑而来的！《圣经》本名叫《新约和旧约》，犹太人为了先声夺人，称之为《圣经》！使得《道德经》、《论语》、《大藏经》、《吠陀经》、《古兰经》等等当场沦为不是圣经！变成二流经文！现在大家知道犹太人的厉害了吧！用伟大的中华文化来说这叫“名不正则言不顺。”，从名义上击败了全人类的文化竞争对手！犹太民族在迦南地建立古以色列国犹太人建立了古代以色列国后，经过繁荣时期不久就分裂为南北两国了！北方的叫“以色列国”继承了原来的古以色列国，南方的叫“犹大国”是从中分离出来的！后来古亚述帝国，灭了北方的以色列国，导致犹太民族只剩下一个国家 —— 犹大国，后来也被巴比伦古国给灭亡掉了。古以色列国分裂犹大国和以色列国都被灭由于介绍犹太人文化的中外翻译家们，出于对最强盛的中国唐朝官方语言发音的依据，将“犹大人”音译成“犹代人”（“大”字的唐朝官方发音类似于“代”，大部分类似于今天的广东粤语。），后来又发现中华文化的根基就在太极文化！于是就蹭上太极的“太”字！翻译成了“犹太人”一直流传到了今天。蹭上太极的“太”字，翻译成：犹太人时间到了二次世界大战前后，苏联和美国崛起为世界最强盛的两大集团领袖国家！这两大领袖国家都受到犹太文化的影响较大！苏联以前的民间信仰主流是东正教！是从天主教分离出来的，天主教和基督教都是依据于犹太人的犹太教创立的！关系表述为：犹太教 → 天主教 → 东正教； 美国一直的民间信仰主流是新教（基督教），关系表述为：犹太教 → 天主教 → 新教（基督教）。美苏两强民间基础都受犹太文化影响可见犹太人的思想不愧为西方文明的精髓！由于两次世界大战暴露出了犹太人的归属难题（德国希特勒曾下令大肆屠杀犹太人！），作为世界领袖的苏联和美国出于种种有争议的原因（本人有另外一篇文章专门进行了详细分析，请大家自己查阅。），于是决定让犹太人重回故土，强行在阿拉伯人建立的巴勒斯坦国内部，又建立了一个以色列国，我把它称为：新以色列国。这样就把：古以色列国、犹大国、新以色列国、犹太人来源全部捋清楚了！犹太人得以在巴勒斯坦国的内部再建新国既然犹太人的思想这么厉害，不亚于中华文明！那么犹太人的核心思想是什么呢？我总结为以下三个要点，便于大家以后继续研究提高。一是名义意识。也就是中国人所说的：名不正则言不顺！犹太人是这么干的：把自己的最初文化观点书籍称为《圣经》，别的文化书本全部自动沦为不是圣经了！在对付别的文明反抗这种文化压迫时，他们认为是自己的神创造了对手，使得对手们哑口无言！因为被创造者必定是会低于原创造者的！所以使得别的文明自动低于犹太人的文明了！例如：我们爱孔子和释迦摩尼，犹太人说他们俩是犹太人的神造的！自然也就低于他们的神一等了！犹太人实在是高！犹太人书籍抢占圣经名称在名义上取胜二是精细意识。也就是中国人所说的：专业精神，一门精进！犹太人很早就意识到利用自己熟悉的事情来做生意离成功更近！于是什么事情都设法往专业的方向一追到底做精细，结果他们的专业创新能力还是不错的，很多的新领域新学科都有犹太人的身影！犹太人的文化传播到了欧美以后，欧美国家的创新能力也是比较强的，可能就是来源于这种精细意识吧。犹太人操控欧美文化传媒影响世界三是信息意识。也就是中国人所说的：虚拟国度。虚拟国度是指一种有力气用不上、有手抓不着、影响又最关键的信息国度。例如佛家西方极乐世界、阿拉伯天方夜谭中的魔毯、犹太人的天国，都是虚拟的！但是经营得好，少数人可以变得出现金来！甚至让别人按照自己的意愿行事！犹太人几乎掌控了欧美国家的文化传媒，实际上一种信息优势，可以有效使用欧美国家既有的各种资源，为自己的目标服务。请问这样分析可以使我们清醒一些，从此不头昏吗？

中华文化文明的核心源于伏羲女娲的阴阳五行根基，源于老子的大道至简至易的《道德经》。现代一切学说的根基。包括后来的佛道儒，新旧约书，等等一切人文理念，信神理念，包括辩证唯物主义哲学所创造的一切后来文明，都是在阴阳五行的基础大道中分支发展而来。阴阳五行，不仅仅是中国文化核心的根基更是世界文化核心的根基，乃至整个宇宙文化核心的根基。说白了，阴阳五行，是宇宙万事万物形成的根本。老子的《道德经》是更进一步的应用发展，解读了阴阳五行，不仅仅是将万事万物根本学说讲的透骨，王与民的仁爱统治，强与弱，硬与绵，久与短的辩证思变的唯物质论的启源。更是宇宙法阴阳五行的深入解读和得大道、修大道、成大道，至简至易的修道悟道的道家始祖的奇文篇章。5000言的《道德经》，启蒙了中华民族文化文明和世界文化文明。孔子孟子包括后来所有发展的儒家所有学说，是变异的道家学说。是在老子的大道无形中，选择了做人的中庸路，之所以这样，自汉武帝开始，成为了统治人民和人民能够接受的做人做事的思想准则。毕竟大道生万物，不可能所有人都是佛道神的有缘人，也不可能都修成正果。这是人脱离远古先天佛念仙念神念，更实惠实际的儒家学说被人们接受的原因所在。几千年来阴阳五行的根本，在发展演变文明进步。现代世界上的一切学说，更贴近阴阳五行宇宙理念的，是中国的从理论到实践，因地制宜，将辩证唯物主义理论学说与中国实践相结合的理论，是发展和应用了远古人类始祖伏羲女娲的阴阳五行大道至简至易的原理。是中华民族有史以来，最优秀的核心文化。无论我们的观念认可不认可，这无可争辩的现实，以在阴阳五行大道的涵盖之中。文章原创，中华文化核心内涵研究作品诵读欣赏。欢迎朋友们审核，评论，转发，收藏，赞美，关注！

坚持走科技自立自强之路的三个关键词解读□ 李三虎党的十九届五中全会以进入创新型国家前列壁画建设科技强国的战略目标，提出坚持创新在现代化建设全局中的核心地位，把科技自立自强作为国家发展的战略支撑，并第一次在编制五年规划建议中将其摆在各项规划任务的首位进行专章部署。这是党中央站在历史新高度、从全局出发作出的重大战略安排，充分体现出科技自立自强在百年未有之大变局中的关键变量作用、在现代化强国建设中的支撑引领作用，坚定了我国走科技自立自强之路的决心和自信。坚持走科技自立自强之路，必须要从科技实力跃升、关键核心技术突破和新型举国体制健全三个方面加以把握。- 锚定科技实力大幅跃升标的 -科技实力关涉全球政治经济力量对比，决定着中华民族的前途命运。科技是国之利器，创新是民族之魂。我们强调科技自立自强，与过去说的自强不息、自力更生和自主创新是一脉相承的。所谓自立自强，就是“反求诸己”，就是自强不息，就是要自主而不一味依靠别人。做到自信、自勉和自我负责，才可以实现自我创造。这于个人是一种依靠自己的努力不断进取的操守美德，于国家是中国人自立于世界民族之林的精神境界。只有自力更生，把自己的事情办好，才能立于不败之地。上个世纪50年代，面对帝国主义的武力威胁和核讹诈，我国依靠自己的力量，用了10年左右的时间创造了“两弹一星”的奇迹，极大地增强了国防实力，振奋了民族精神，提高了国际地位。如今，天宫、蛟龙、天眼、北斗、大飞机、国产航母、隐形战机等重大创新成果不断涌现，走的无不是自立自强之路。在一些领域，我国之所以能在世界科技竞争中走在前列，靠的就是艰苦奋斗、自立更生。不能在科技创新中做到独立自主，就要在与强国博弈比拼中、在敌对势力围堵封锁中败下阵来。历史和现实一再告诉我们，没有科技自立自强就没有出路，决不能指望以引进他人的科技成果来提高自身的科技实力。要深刻认识实现科技自立自强的长期性和艰巨性，加快建设科技强国，为全面建设现代化国家提供战略支撑。“十四五”时期以及更长时期，国际上的霸权主义、保护主义、单边主义上升，科技、经济、安全、文化和政治等的格局发生深刻调整，世界各强国都在千方百计筑强科技优势，因此我们对引进高新技术不能抱任何幻想。在百年未有之大变局中，谁能在新一轮科技革命和产业变革中下好科技创新的“先手棋”，谁就能占领先机，赢得长远发展优势。我国已转向高质量发展阶段，无论是建设现代化经济体系，还是加快构建新发展格局，都需要强大的科技支撑。进入新时代后，从十八大提出创新驱动发展战略，到十九大提出创新是第一动力，再到十九届五中全会提出加快建设科技强国，党中央对实现科技自立自强提出了更为迫切的要求。从根本上说，国家自立不自立，国家自强不自强，科技实力说了算。只有奋力实现科技自立自强，在危机中育先机、在变局中开新局，不断塑造新的高质量发展优势，才能真正掌握竞争和发展的主动权。- 瞄准关键核心技术主攻方向 -目前我国科技整体水平有了大幅提升，科技实力正从量的积累迈向质的飞跃，从点的突破迈向系统的能力提升，为促进经济发展和民生改善、保障国家安全奠定了坚实基础。但是，我们也要清醒地认识到，与各世界科技强国相比，科技创新不足，特别是关键核心技术存在短板受制于人，部分关键元器件、零部件、原材料依赖进口的局面一时难以改变。当前逆全球化的严峻形势，进一步加剧了这一短板效应。西方反华势力打压或遏制我国高科技企业发展，在高新技术领域进行技术封锁，进一步突显了破解“卡脖子”技术问题的迫切性。关键核心技术是大国重器，化缘要不来，花钱买不来，市场换不来，一些“卡脖子”的技术受制于人是我国最大的隐患或风险。没有科技自立自强，掌握不了关键核心技术，国家发展就没有未来，民族复兴就会落空。只有把关键核心技术掌握在自己的手中，才能从根本上保障国家经济安全和国防安全。坚持科技自立自强，就是要把关键核心技术实现重大突破作为为明晰的主攻方向。我们面临的很多“卡脖子”的技术问题，根子在基础理论研究跟不上，源头和底层的东西没搞清楚。经过改革开放以来的高速增长转向新时代的高质量发展之后，我国科技创新更加强调从跟跑、并跑走向领跑，从引进、模仿走向自主创新，从工程创新、效率创新走向原始创新，基础研究正在成为原始创新能力之本。与世界主要科技强国相比，我国基础研究缺乏具有影响力的科学成果，原始创新能力薄弱，技术供给难以满足企业对前沿创新的经济需求。面对未来，要增强创新自信，抢抓新一轮科技革命和产业变革的重大机遇，面向世界科技前沿、经济主战场、国家重大需求和人民生命健康，强化国家战略科技力量，持之以恒加强基础研究。要瞄准人工智能、量子信息、集成电路、生命健康、脑科学、生物育种、空天科技、深地深海等前沿领域，打好关键核心技术攻坚战，形成源源不断的原始创新科技源头。要重视理论创新对应用学科的推动作用，通过重大科技问题促进基础研究，使基础研究和应用研究相互促进、相得益彰，提高创新链整体效能。要加大重要产品和关键核心技术攻关力度，切实把“卡脖子”清单变成科研任务清单，将现存的“卡脖子”环节逐个攻克，努力实现关键核心技术自主可控，提升产业链供应链现代化水平。- 紧扣健全新型举国体制关键 -实现科技自立自强，关键在健全市场经济条件下新型举国体制。科技创新是一个系统工程，创新链、产业链、资金链和政策链相互交织、相互支撑。要着眼于高质量发展，以集中力量办大事的制度优势，提升科技创新治理水平，最大限度强化国家战略科技力量，形成强大的科技创新合力。要狠抓国家创新体系建设，聚焦重大战略需求，整合优化科技资源配置，进行持续协同攻关，带动国家战略科技力量优化。要进一步转变政府职能，实现科技创新政策与经济、产业政策的统筹衔接，推动形成社会鼓励创新、包容创新的机制和环境，调动全社会创业创新积极性，汇聚起推动创新驱动发展的磅礴力量。大力发扬科学家精神，激励科学家胸怀祖国、服务人民、勇攀高峰、敢为人先，使他们把科学追求融入现代化强国建设的伟大事业中去。要创新科技成果转化机制，加强创新人才教育培养、尊重人才成长规律和科研活动自身规律，有效提升企业技术创新能力，推动创新要素向企业集聚、促进产学研深度融合，积极发展新动能，强化标准引领，努力解决基础研究“最先一公里”与成果转化和市场应用“最后一公里”的有机衔接问题，打通产学研创新链和价值链。实现科技自立自强，绝不是要搞封闭型创新。越是面临封锁打压，越不能搞自我封闭、自我隔绝，而是要搞好开放型创新，实施更加开放包容、互惠共享的国际科技合作战略，更加主动地融入全球创新体系，在开放合作中提升自身科技创新能力，向世界分享更多的中国科技成果。要用好国际国内两个市场资源，努力把市场优势转化为创新优势，提高对全球创新资源的配置能力，掌握未来国际科技竞争新赛场的规则制定权和主导权。搞开放型创新必须要以提升科技自立自强能力为前提，只有争取新一轮全球科技竞争的战略主动，跟上甚至引领世界科技发展的新方向，才能合理有效利用全球科技资源和市场，才能赢得设置全球性创新议题与国际合作计划的主动权。（作者系广州市委党校习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心主任、教授）广州日报全媒体编辑 陈文杰

甜茶馆里的文化身份：藏族有关茶的文学作品和神话传说古已有之。藏族“三大格言”（《萨迦格言》《水树格言》《格丹格言》）中，有不少以茶为喻的格言、警句。专门描述茶与酒、盐的功用等相关的文学作品有《茶酒仙女》《茶和盐的故事》等。而随着甜茶文化的出现，这种以甜茶馆为载体寻求关于本民族文化身份/认同的文学创作在藏族作家笔下也成为自觉的行动，笔者这里主要选取用汉语写作的藏族作家进行讨论。①首先，这些对于甜茶或甜茶馆有拓展性介绍的藏族作家，大多集中在拉萨、日喀则等地，这和前面提到的甜茶的覆盖区域有关。在百度地图上对关键词“甜茶馆”进行搜索，仅仅在拉萨就有68条结果，还不包括那些小型的茶馆，可见拉萨的甜茶馆分布密度有多高。这些长期生活于此的作家们，必然受到当地甜茶馆文化的耳濡目染。有研究者发现，美国著名的藏学家梅戈尔斯坦的《喇嘛王国的覆灭》和《一九四九年以前的拉萨街谣》中收集的大量民间歌谣，都有可能是甜茶馆里客人们的妙语连珠的真实记录，更不用说这些本地本民族的作家，在甜茶馆里所获得的丰富信息。其次，这批多为20世纪五六十年代出生的作家，经历了西藏的文化转型，而甜茶馆，作为一种文化的集散地和传播地，在拉萨、日喀则等地的文化发展中起到了不容小觑的作用。尤其是20世纪80年代以后，甜茶馆对于女性的解禁，藏族人不再给进入甜茶馆的女人留下轻浮之名，使得男女茶客在这里可以得到更好的交流。（一）扎西达娃的甜茶馆“情结”。扎西达娃可能是藏族作家中提到甜茶馆最多的人了。他在早期的短篇小说创作中，专门有一篇写《在甜茶馆里》，在随笔集《古海蓝经幡》中也有一篇《醉生梦死甜茶馆》。除此之外，在他的小说创作中，事件的地点、故事发生的背景也多在甜茶馆中。而且，他还身体力行地为来拉萨的朋友推荐甜茶馆。茅盾文学奖得主王旭烽女士在《马上喝藏茶》一文中就提到，扎西达娃向她推荐拉萨的甜茶馆，而且介绍了这种甜茶饮品在年轻人中非常流行。只可惜，女作家到离开拉萨前也没有机会品尝到。《在甜茶馆里》描述的其实就是藏族日常生活的一部分，这家由曲珍大婶经营的甜茶馆，有梅朵和苍决两个勤劳的姑娘帮忙打理。面对店里来来往往的客人，两个姑娘应付自如。在甜茶馆里有与人谈论自己老婆不检点的男人，有哄茶客们开心的侏儒罗布的表演，当然也少不了那隐约透露出来的爱情的气息。熟悉拉萨茶馆的人都知道，这里就像一个公共交流的平台，“很多人进甜茶馆喝茶，不仅仅是为了喝茶休息，而是边喝茶，边聊天。交谈的内容包罗万象，上至国家大事，下至小道消息；大到世界各国，小到柴米油盐。而在这一过程中，他们传递信息，联络感情，满足心灵的需求”。扎西达娃笔下的甜茶馆自然也不例外，但是他试图通过对甜茶馆的多重阐释，来寻求获得现代民族文化身份/认同的方式。1.女性对于甜茶馆的经营本身就是对传统甜茶馆认识的一种颠覆。在甜茶馆出现之初，除了少数娼妓，绝少有女性进入。20世纪40年代的“穆江夏”是当时生意最红火的甜茶馆之一，当时就流传着这样一首歌曲：“甜茶馆穆江夏里，有俏丽奴增萨珍，请你莫要伤心哟，马上到你身边来。”扎西达娃的作品历来对女性形象的塑造就有他独特的关怀角度，这部作品中，梅朵成为了小说的中心人物，而且对于爱的追求与表达也是借女主人公之口大胆表露。作家试图通过甜茶馆中女性的主体塑造，来标明一种现代性的西藏身份。2.文化的碰撞代表了扎西达娃对民族性的思考与探索。梅朵大胆地要求小号手为她在甜茶馆里演奏小号，小号手演奏的马斯涅的《沉思》代表着西方文化，而甜茶馆里的一众茶客则是不折不扣的藏族文化的代表，甜茶馆本身，其实就是两种文化，甚至多种文化碰撞下的产物。就像部分有自知的作家所看到的那样，甜茶馆文化消磨了藏族人的时光，而且成了造谣惑众和小道消息的发源地。在扎西达娃看来，这本不该是一个优秀民族该有的生活方式，缺少了朝圣的虔诚，缺少了放牧的艰辛，甜茶馆里的时光伴随着拉萨日光一寸寸流逝。这里不难看出包括扎西达娃在内的很多藏族作家矛盾的心理，一方面是对于异质文化的自觉抵制，另一方面却又不得不借助异质文化去警醒本民族文化中落后的部分。在《醉生梦死甜茶馆》这篇随笔里，作家表达了类似的焦虑，扎西达娃不希望甜茶馆真正成为藏族人“醉生梦死”的场所。（二）益希单增、平措扎西对于甜茶馆的认识。益希单增在长篇小说《走出西藏》的一开篇就设置了甜茶馆情节，益希单增是20世纪40年代出生的人，对于甜茶馆的文化他也颇为了解，“甜茶是红茶熬出来的开水，加上白糖、牛奶和酥油……一般的年轻人都喜欢喝，据说喝这种茶能保肝，但是也有人不喜欢喝这种茶，认为此茶是导致糖尿病的祸因”。简单的介绍足以说明藏族人对于甜茶爱恨交织的情结。到了平措扎西那里，由于他本身就是《西藏民俗》杂志的编辑，因而对于甜茶及甜茶馆文化有更深入的调查和独特的见解。他在《世俗西藏》一书中有《藏乡茶话》专门介绍藏族的茶文化，还有《西藏的甜茶馆》介绍甜茶馆的形成、它的诸多绰号、茶馆中的娱乐方式以及茶客种类。平措扎西作为民俗文化的研究者，对于民族文化身份/认同自然担负起了他的职责，他与扎西达娃一样，怀揣着一份焦虑，也感叹今天拉萨城里的很多年轻人在甜茶馆里的挥霍。“一位在内地工作的朋友说：‘拉萨是藏族人心里神圣的地方，不到拉萨就算是半个人生。但看到最有福气的拉萨人过这种生活，我心中的拉萨人形象已经改变了。’”面对朋友的感叹，平措扎西除了惭愧，剩下的就只有用自己的文字去唤醒这个民族的日渐消沉的精神了。（三）年轻一代眼中的甜茶馆文化。“年轻的普布次仁在南京上过学,普通话说得很好，他坐在茶馆深处,显得沉静和有些寂寞。他说：‘我们这一代人很矛盾，穿着现代服装，但是又想保留传统的东西。可是应该在变化中去保持我们的特点。若干年后，人们如果只是通过影像资料来怀念它，就像情人用信来怀念情人，如果有一天我们用这种方式来怀念茶馆，那就是我们自己的不对了。真实的文化却体验不到了。’”在年轻人的眼中，甜茶馆文化所代表的并不是那种共时层面上的异质文化与本民族文化的冲突，他们更担心的是历时线索上文化的存在与消亡，这也许正是上面提到的作家们所未曾注意到的。在他们看来，甜茶馆所代表的文化价值正是藏族文化百年来历练、沉积的结果，他们相信藏族文化本身所具有的极大的包容性和面对外来文化所具有的独特的坚守性，就如同这些世世代代生存在世界屋脊之上的人民所具有的顽强生命力一样。尽管在甜茶馆里，他们可能度过了一个又一个拉萨下午漫长的时光，但是谁又能说他们一定是在虚度这光阴呢，这不正是藏族文化中本身就有的一部分吗？难道非要在这青藏高原之上也出现每天穿梭如潮的上班人流，每天充满铜臭的职场打拼，才算高扬了藏族文化的价值吗？一个民族文化身份应该建立在本民族独特的核心价值之上，对于全民信教的藏族人来说，藏传佛教是他们精神上的价值追求，那么，同样，藏族人的生活中离不开茶，茶文化进而发展到甜茶馆所代表的文化，本身就是他们物质上的一种需要和选择。而且随着时代的发展和多种文化在当代的侵入，甜茶馆的文化价值正在逐渐边缘化，伴随着拉萨、日喀则这样的主要城市中藏式酒吧、歌舞厅的出现（它们更多是一种缺乏历史和文化积淀，而直接由外来文化引入的文化载体），甜茶馆越来越成为探险家和游客们猎奇、休憩的场所。当然，在一些商业化尚不浓厚，还用藏文打着招牌的甜茶馆里，我们还是很庆幸地看到了一杯杯续着甜茶，在绿荫下开怀畅饮的纯朴藏民。

中文社会科学引文索引(2017-2018)扩展版来源期刊目录2CSSCI（2017-2018）扩展版来源期刊目录（共200种,按刊名音序分学科排序）l 民族学与文化学（9种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1北方民族大学学报(哲学社会科学版) 北方民族大学 64-1065/G42 黑龙江民族丛刊 黑龙江省民族研究所 23-1021/C3湖北民族学院学报(哲学社会科学版) 湖北民族学院 42-1328/C4 回族研究 宁夏社会科学院 64-1016/C5民族教育研究 中央民族大学 11-2688/G46 民族学刊 西南民族大学 51-1731/C7西北民族大学学报(哲学社会科学版) 西北民族大学 62-1185/C8 西藏民族大学学报(哲学社会科学版) 西藏民族大学 54-5008/G9原生态民族文化学刊 凯里学院 52-1150/Cl 新闻学与传播学（6种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1编辑学刊 上海编辑学会、上海文艺出版集团 31-1116/G22 出版广角 广西出版杂志社 45-1216/G23传媒 中国新闻出版研究院 11-4574/G24 电视研究 中国中央电视台 11-3068/G25新闻与写作 北京日报报业集团 11-1109/G26 中国编辑 中国编辑学会、高等教育出版社 11-4795/G2l 图书馆、情报与文献学（6种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1高校图书馆工作 湖南省高等学校图书情报工作委员会 43-1032/G22 数字图书馆论坛 中国科学技术信息研究所 11-5359/G23图书馆工作与研究 天津图书馆、天津市图书馆协会 12-1020/G24 图书馆理论与实践 宁夏回族自治区图书馆学会等 64-1004/G25新世纪图书馆 江苏省图书馆协会、南京图书馆 32-1691/G26 信息资源管理学报 武汉大学 42-1812/G2l 教育学（14种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1大学教育科学 湖南大学等 43-1398/G42 高教发展与评估 武汉理工大学等 42-1731/G43河北师范大学学报(教育科学版) 河北师范大学 13-1286/G4 黑龙江高教研究 哈尔滨师范大学等 23-1074/G5基础教育 华东师范大学 31-1914/G46 教育科学研究 北京市教育科学研究院等 11-4573/D7教育理论与实践 山西省教育科学研究院等 14-1027/G48 教育学术月刊 江西省教育科学研究所等 36-1301/G49数学教育学报 天津师范大学等 12-1194/G410 外国中小学教育 上海师范大学 31-1037/G411现代教育管理 辽宁教育研究院 21-1570/G412 现代远距离教育 黑龙江广播电视大学等 23-1066/G413中国大学教学 高等教育出版社 11-3213/G414 中国高校科技 教育部科技发展中心 10-1017/Nl 体育学（3种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1山东体育学院学报 山东体育学院 37-1013/G82 沈阳体育学院学报 沈阳体育学院 21-1081/G3体育文化导刊 国家体育总局体育文化发展中心 11-4612/G8l 统计学（1种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1调研世界 中国统计学会 11-3705/Cl 心理学（2种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1应用心理学 浙江省心理学会、浙江大学 33-1012/B2 中国心理卫生杂志 中国心理卫生协会 11-1873/Rl 人文、经济地理（4种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1地域研究与开发 河南省科学院地理研究所 41-1085/P2 国际城市规划 中国城市规划设计研究院 11-5583/TU3世界地理研究 中国地理学会 31-1626/P4 现代城市研究 南京城市科学研究会 32-1612/TUl 环境科学（3种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1环境保护 中国环境科学出版社 11-1700/X2 中国环境科学 中国环境科学学会 11-2201/X3资源开发与市场 四川省自然资源科学研究院 51-1448/Nl 综合性社会科学期刊（15种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1重庆社会科学 重庆社会科学院 50-1168/C2 东吴学术 常熟理工学院 32-1815/C3广西社会科学 广西壮族自治区社会科学界联合会 45-1185/C中文社会科学引文索引(2017-2018)扩展版来源期刊目录4 湖北社会科学 湖北省社会科学界联合会等 42-1112/C5湖南社会科学 湖南省社会科学界联合会 43-1161/C6 晋阳学刊 山西省社会科学院 14-1057/C7兰州学刊 兰州市社会科学院等 62-1015/C8 理论月刊 湖北省社会科学界联合会 42-1286/C9人民论坛 人民日报社 11-2961/D10 社会科学家 桂林市社会科学界联合会 45-1008/C11文化纵横 中国西部研究与发展促进会 11-5722/GO12 学术交流 黑龙江省社会科学界联合会 23-1048/C13学术论坛 广西社会科学院 45-1002/C14 中国社会科学院研究生院学报 中国社会科学院研究生院 11-1131/C15中国图书评论 中国图书评论学会 21-1035/G2l 高校综合性学报（22种）序号 期刊名称 主办（管）单位 CN号1北京工业大学学报(社会科学版) 北京工业大学 11-4558/G2 广西大学学报(哲学社会科学版) 广西大学 45-1070/C3哈尔滨工业大学学报(社会科学版) 哈尔滨工业大学 23-1448/C4 哈尔滨商业大学学报(社会科学版) 哈尔滨商业大学 23-1503/F5杭州师范大学学报(社会科学版) 杭州师范大学 33-1347/C6 湖南农业大学学报(社会科学版) 湖南农业大学 43-1325/C7华东理工大学学报(社会科学版) 华东理工大学 31-1779/C8 华侨大学学报(哲学社会科学版) 华侨大学 35-1049/C9江苏大学学报(社会科学版) 江苏大学 32-1655/C10 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 辽宁大学 21-1076/C11南京工业大学学报(社会科学版) 南京工业大学 32-/C12 山东师范大学学报(人文社会科学版) 山东师范大学 37-1066/C13陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 陕西师范大学 61-1012/C14 深圳大学学报(人文社会科学版) 深圳大学 44-1030/C15四川理工学院学报(社会科学版) 四川理工学院 51-1676/C16 天津师范大学学报(社会科学版) 天津师范大学 12-1336/C17同济大学学报(社会科学版) 同济大学 31-1777/C18 武汉大学学报(人文科学版) 武汉大学 42-1662/C19西北大学学报(哲学社会科学版) 西北大学 61-1011/C20 西南交通大学学报(社会科学版) 西南交通大学 51-1586/C21延边大学学报(社会科学版) 延边大学 22-1025/C22 中国海洋大学学报(社会科学版) 中国海洋大学 37-1407/C