民族研究审稿

近些年来，我国的少数民族研究，尤其是涉及民族史、民族习俗、民族宗教和民族文化的研究，存在两种偏向：其一，在研究指向和研究结论上，过于注重强调研究对象的“特殊性”。其二，主观地一味突出研究对象历史文化的“久远和灿烂”。这两种偏向一度成为少数民族研究中的一种风气，强调“特殊性”的研究，往往在社科项目中更容易立项;相应的研究成果，往往更容易在期刊上发表;甚至在成果评选中，这样的研究往往还更容易获奖，难怪有人趋之若鹜。不管出于什么样的动机，客观效果是这样的“研究”凸显夸大了各少数民族与主体民族的不同点和差异，淡化乃至抹杀了各少数民族和主体民族的紧密联系和共同面，这样的“研究成果”不符合各民族在交流、交往和交融中逐渐形成壮大中华民族的历史事实，也不利于在现实中构建强化中华民族共同体意识，不利于国家的统一和各民族的团结。在涉及少数民族历史、习俗、宗教和文化的研究中，主观地突出研究对象历史文化的“久远和灿烂”，已经导致研究成果的情绪化和非学术化。在一些族别史的研究中，缺乏可靠史料的支撑，“以文代史”或者“以传说代史”，一些少数民族的历史被捕风捉影地无限上溯。主观地突出某些少数民族历史文化的“久远和灿烂”，导致诸多研究成果的混乱：一些历史上的著名人物，被不同的少数民族奉为自己的“民族英雄”;一些影响巨大的史诗传说或历史典籍，被多个少数民族视为各自的“优秀传统文化”。这种主观倾向还导致研究逻辑的混乱：某一地域的文化遗存，被想当然地判定为现今这片地域上主要居住民族的创造，全然不顾历史上这片地域曾经迁徙居住过多个民族;某种语言流传下来的无名氏的作品，被现今说此语言人数较多的民族“独占”为本民族的创作，完全无视历史上和现实中另有其他诸多民族也使用同样的语言。更有甚者，毫无依据地将历史上一些重要人物判定为现今的某一少数民族，进而将其功勋和著作，视为“本民族的文化遗产”。这已经很难说是严肃和严谨的学术研究了。现实是依历史的事实和逻辑生成的。以中原地区为根基的中华民族的不断壮大，以中原地区为中心的中华文化影响的源远流长，是在中原地区的华夏民族和周边各少数民族不断交流、交往和交融的历史过程中形成的。现实已经证明，各民族在政治、军事、经济、文化全方位的交流、交往和交融中，中华文化是这一历史进程中的主导，各少数民族不断融入其中壮大中华民族，是历史的事实。因此，要纠正少数民族研究中的上述两种偏向，在民族问题研究中，应依据历史造就的现实，将研究的重点和导向，聚焦到各少数民族文化与中华文化的联系上来，聚焦到各少数民族文化的共同性、各少数民族文化向中华文化生成的历史进程上来，深入探究其中的事实、功能和机制。科学的研究方法是由研究对象给定的。只有这样，相关的民族研究才是符合历史事实的研究，才能抓住历史文化进程的主流，这样的研究，才能既是一种科学的研究，也是一种有益于现实的学术。(作者是新疆大学人文学院教授)

今年是费孝通先生110周年诞辰。民族研究是费孝通学术生涯的重要组成部分，在不同阶段、不同场合，他都对民族研究进行了思考和总结，这些成果集中体现在《中华民族多元一体格局》 一文中。在即将全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的重要时刻，重温费孝通关于中华民族的研究，对于促进各民族交往交流交融、铸牢中华民族共同体意识，具有重要的价值。▲《中华民族多元一体格局》由费孝通先生主编，是中华民族形成史、民族关系史研究的经典之作，此版本由中央民族大学出版社出版。费孝通回顾自己的学术生涯时，曾对民族研究的成就与不足进行了总结。他指出，民族研究开始于20世纪50年代对各少数民族的社会历史进行科学研究，因为历史上少数民族的社会历史一向被忽视，新中国成立后迫切需要了解少数民族的社会历史，所以这项研究没有包括对汉族的研究。在这种历史背景里产生和发展出来的民族研究，长处是突出地把少数民族作为研究对象，与当时的民族工作是适应的，缺点在于把应当包括在民族这个整体概念中的局部过分突出，甚至从整体中割裂出来。▲费孝通晚年读书看报中国的民族研究限于少数民族，势必不容易看到这些少数民族在中华民族整体中的地位，以及他们和汉族的关系。而且如果对这些少数民族分开来个别加以研究，甚至对民族间的关系也不易掌握。过去的民族历史研究，不是从一个整体、从中华民族这个整体来看，各民族间的往来变动，怎样影响他们的形成、合并和分化。有时两个民族碰在一起、融合在一起了，但有些却合而未融，又好像融合了，又好像没有融合，融合的程度可以不同。这方面我们都没有研究，不是从历史唯物主义的观点，从动的、变化的观点看问题。什么原因这样变，什么原因那样变，我们过去都没有很好地研究。他认为，20世纪60年代有学者倡议研究民族间接触和影响、尤其是少数民族和汉族的民族关系，用以补救分族写志的缺点，但依然不能解决他的思想困惑。费孝通在论述中华民族的形成过程时说，中国是一个统一的多民族国家。许多民族都有悠久的历史，在历史长河中，他们不仅各自创造和发展了自己各具特点的社会文化，而且通过交流、融合、分化、相互依存和相互促进，共同缔造了一个包括各民族在内的整体——中华民族，并且绵延持续，保持了我国文明的连续性和推陈出新的创造性。这个由各兄弟民族所结合成的整体，在历史上经历过多次严重考验，但各族人民间仍血肉相连，休戚与共。在中国少数民族社会文化变革中，首先要重点关注到各民族形成的整体——中华民族。各少数民族的重大变革与中华民族的变革不能分离，少数民族的变革是整体变革的一部分，受整体变革的总流的促进和制约。在整体变革中，各民族也能保持其个性。我国各民族在这样悠久的历史中，这样交叉杂居的共处下，相互间密切地往来接触，又共同生活在统一的国家里，他们之间的融合是必然发生的。在中国这样长的历史里，民族变化多端，你变成我，我变成了你，我中有你，你中有我，而且有些合而未化，还保留了许多原来的东西。各分散的民族单位接触、混杂、连接和融合，形成了中华民族统一体内多层次的多元格局，各层次的多元关系又存在分分合合的动态和分而未裂、融而未合的多种情形。这是民族研究富有吸引力的研究对象和课题。同时，费孝通也特别强调，要从中华民族整体出发来研究民族形成和发展的历史规律也绝非易事。费孝通指出，中华民族是一个不可分割的整体，这个整体由许多相互不能分离的民族组成，组成部分间关系密切，有分有合，有分而未断，合而未化，情况复杂。这个变化过程正是我们要研究的民族历史。第一步要把每个民族搞清楚，然后再把一个地区一个地区的各民族关系搞清楚，最后把整个中华民族的形成过程搞清楚。要完成这个任务，费孝通认为，要将宏观层面的中华民族的研究与微观层面的具体区域调查结合，将历史变迁过程的探讨与当今民族地区现代化实践的调查相结合。对中华民族又分又合的历史过程不可能作具体的观察，许多关键性的问题只能通过文字记录、文物，以及现有的风俗、习惯、传说、信仰等去推考。但是如果从微型的具体实况来观察各民族间又分又合的关系，就可以丰富我们对中华民族形成和变化过程的理解，充实我们对民族问题的理论认识。费孝通强调，民族固然有其稳定性，这也是相对而言的，民族是不断变动的，民族的形成有它的历史规律。我们不能把已划定的一个民族作为孤立的单位去研究，而是要把其放在大的范围里看其是如何发展演变的。今后要进行宏观研究，用全面的整体的观点研究各民族历史上的联系，研究中华民族形成的过程及其发展变化，研究我国这个多民族大家庭几千年里各民族来来去去不断流动的状态和趋势，不要仅局限于现在的五十几个民族的分别研究。从宏观的研究来说，中华民族所在的地域至少可以大体分为北部草原地区、东北角的高山森林区、西南角的青藏高原、藏彝走廊，以及云贵高原、南岭走廊、沿海地区和中原地区，这是全国这个棋盘的格局。我们必须从这个棋盘上的演变来看各个民族的过去和现在的情况，进行微型调查。要从宏观方面，加强对中华民族形成过程的研究，对共同体的形成作出科学的论证。微观研究在理论上和宏观上都要与中华民族的研究统一。各民族共同走现代化道路才能实现共同繁荣。在这条共同的道路上，我们固然需要从各民族的特点出发，保持民族形式，但是共同的东西必然会日益增加，在这个意义上就是加深了中华民族内部的融合。费孝通认为，他的《江村经济》《禄村农田》是微型研究的例子，但在少数民族社会调查中还不多，也不够“微”，没有体现“型”的特点。“微”是深入到生活实际，而不是泛泛地一般化的叙述，要做到有地点、有时间、有人、有行为。“型”是指把一个“麻雀”作为这一个类型的代表，解剖得清清楚楚，五脏六腑，如何搭配，如何活动，全面说明；要把“麻雀”的特点讲出来，与别的“麻雀”有何不同，为何不同等等。这样的微型研究是民族研究的基础，通过比较不同的“型”，就能逐步形成全面的宏观的认识。将宏观上中华民族的研究与微观上各民族形成过程的研究结合起来的研究，方能提高民族研究的水平。重视中华民族共同体的凝聚纽带和认同意识研究费孝通在回顾民族研究经历时，从民族识别中使用的民族概念，讲到民族的认同意识。他认为，有了共同的认同意识，就会产生共同的使命感和共同的荣辱感。要加强对以民族认同意识为民族共同体的主要特征的论证，进而引申到民族认同意识的多层次性。他谦虚地说到，自己只是对中国境内各民族勾画出大的轮廓、简易的示意草图，并没有深入地指出历史过程中的各个民族单位是怎样分、怎样合、为什么分、为什么合的道理。原因在于没有抓住民族单位间起作用的凝聚力和离心力的概念，没有注意到民族单位间相互冲击的场合中发生和引起的有关单位本身的变化。这些变化事实就表现为民族的兴衰存亡和分裂融合的历史。费孝通在晚年特别提到心态研究。他说，中国世世代代这么多人群居住在这块土地上，经历了这样长的历史，在人和人“中和位育”的古训下，应当有丰富的经验。这些经验不仅保留在前人留下的文书中，而且应当保存在当前人的相处的现实生活中，怎样发掘出来，用现代语言表达出来，可能是今后学者应尽的责任。铸牢中华民族共同体意识是新时代民族工作的鲜明主线，我们要加强民族领域基础理论问题和重大现实问题研究，创新中国特色社会主义民族理论政策的话语体系，提升在国际上的影响力和感召力。要正确认识中华民族多元一体格局形成发展的历史过程，深刻考察多民族相处的历史经验、中华民族共同体建设的现实情况，考察当下中华民族共同体意识的构成要素及其变化，为实现中华民族伟大复兴贡献智慧和力量。监制/李志伟 统筹/王珍 制作/彭凤平出 品欢迎订阅中国民族报国内统一刊号：CN11-0192邮发代号：1-236

【编者按】为纪念中央民族大学的诸位名师和前辈学者，2014年该校民族博物馆启动了“民大记忆·口述历史”的访谈项目，迄今为止已经采访了100余人。近日，“民大记忆·口述历史”项目的第一批成果由学苑出版社出版发行，包括《中国少数民族社会历史调查（上）访谈录》、《中国少数民族社会历史调查（下）文献资料选编》等。中国少数民族社会历史调查从1956年正式启动，到1964年基本结束。这是一项由中央政府发起并组织的针对中国少数民族社会和历史的大规模学术调研活动，先后参与的科研人员达1700人之多，足迹遍及中国少数民族人口较密集的19个省和自治区，所获调查资料累计达数亿字。这场民族大调查与稍早开展的民族识别工作，为此后中国民族政策的制定和决策奠定了基础。《中国少数民族社会历史调查（上）访谈录》包括17位学者的18篇口述访谈，对于我们今天回顾这场学术调研活动具有重要的历史文献价值。澎湃新闻请讲栏目经授权摘录书中部分内容逐篇刊发，以飨读者。今天刊发的是王炬堡的口述。王炬堡（1932—2016），陕西西安人。1958年任少数民族社会历史调查湖南组组长，主要负责土家族的社会历史调查工作。先后任中央民族大学历史系党总支书记，校刊负责人，中央民族大学出版社社长。访谈对象：王炬堡访谈者：张龙翔访谈地点：中央民族大学家属院访谈时间：2014年9月10日、2014年9月18日在场者：沈秀荣、蒋思遥、王又一、张莉、李好、宋首君录入整理：蒋思遥、王又一、张莉、李好、宋首君张龙翔（以下简称“张”）：王老，您是这段历史的见证人，所以要谈少数民族社会历史调查这段历史，您最有发言权。请您谈谈当时工作的过程，以及当初你们的生活，怎么样到基层去。王炬堡（以下简称“王”）：还有一个人可以，石建中，苗族人，比我小几岁吧，他不是调查组的负责人，不过，也是湖南组的。湘西调查经过张：王老，您是1958年，第二次进行少数民族社会历史调查时湖南组的负责人之一，请您回忆一下当初刘春同志是怎么为你们做的动员报告？王：当时，刘春同志在咱们学校大礼堂做动员报告，凡是历史系的学生都去了。但是，不是所有学生都参加调查。当时有个研究生班，研究生班都参加调查了。刘春做报告的时候，他就详细地讲了一下，一个是讲为什么要搞少数民族社会历史调查。他说，从中国少数民族现状来看啊，全国55个少数民族，都没有人专门搞过这个各个少数民族的历史，有一些也只是片片断断。比如说，过去搞藏族史的李有义，解放前，他跟国民党的一些官员有关系，进行调查。还写了一本书，具体书名我记不清了。新疆的维吾尔族史，当时冯家昇算是研究过，写过一些东西。还有蒙古族，蒙古族史，有人写过一些。比如翁独健，后来成为历史系主任，原来又是北京市教育局局长，他写过一些关于蒙古族史的一些东西。满族史也有人研究，写过一些东西。比如王锺翰，他本来就是满族史专家。这是几个比较大的少数民族，其他（民族）就没有人搞过了。解放前，有人也到少数民族地区搞过一些调查，比如四川凉山。从各个方面讲这个必要性，为了这些少数民族，为了全国各民族的团结，贯彻党的民族政策，为了促进各少数民族的发展，也需要研究他们。他做完报告之后，苏克勤、牙含章，后者当时是民族研究所的副所长，他曾经当过西藏自治区的秘书长，回来之后，还写过一部《达赖喇嘛传》。我估计正是因为这个原因，把他调回来了，当所长了。然后会上就宣布成立少数民族社会历史调查组，当时将全国各个少数民族划到几个组，分成大片儿，东北、新疆、西藏、湖南、福建、宁夏、甘肃等几个组。当时各组组长由各少数民族地区的民委主任担任，北京派下去的担任副组长。副组长当时都是研究相关少数民族的专家，比如说东北的傅乐焕，福建的施联朱，我是在湖南。张：你们当时离开北京时大致是什么时间？王：大概是7、8月份动员，10月份左右离京。张：当初离开北京是乘坐什么样的交通工具？王：我们是乘火车离开北京，先到长沙，在长沙有人接待了一下。谢华当时是（湖南省）民委主任，还兼任政协副主席，也是省委统战部的副部长。我们去的时候，他接见了我们。不过，因为他当时年纪就已经很大了，就没跟我们一块下基层。当时我们组的组长是罗雕，东北人，是个南下的干部，我是副组长。任务分工上，他是具体的领导，不跟着下基层，就坐火车到长沙，由长沙我们坐汽车到常德，路上走得很慢，因为当时的汽车都是烧木炭的，走走停停，从长沙到常德走了近两天，太慢了。然后从常德换汽车到吉首，当时是湘西自治州的首府。到了吉首之后，有个叫田荆贵的副州长接待了我们。田荆贵本身就是土家族，湖南省民委，由他具体管我们的事务。湘西自治州1954年曾经搞过一次调查，那个时候，潘光旦到湘西做过研究。他去时，因为只有一条腿，所以他只能坐滑竿，别人抬着，因为都是山区，所以很不容易。而且他还到过湘西龙山县，接近四川酉阳（今重庆酉阳）一带。等于是四川与湖南交界的地方，都是大山区，比较封闭，（当地）土家族语言，风俗习惯，比如跳摆手舞等，都保留的比较完整，所以他就到那里去调查，调查之后写了一些东西。张：你们是怎么进行调查的，是分组啊还是别的方法？王：因为我们这个组，除了七八个我们学校的老师、学生之外，还有音乐学院的，他们就搞少数民族音乐研究，不仅仅是土家族的，只要是少数民族的音乐，他们都进行研究。湘西苗族的、土家族，尤其是唱山歌等，他们都进行调查。张：您带的这个组具体是做什么呢？王：我带的这个组主要就是调查土家族，包括土家族的历史、风俗习惯、语言等，基本上就是这几个比较大的方面。张：你们是下到山里土家族各个具体的家庭吗？王：到湘西之后，我们就分了两个组，一个到了土家族聚居区永顺县，另一个组到了龙山县。当时我们组有个秘书，叫施正一，他就带着一个小组在永顺，我就带着另一个小组在龙山。龙山县是土家族语言保存最多的地区，位置相当闭塞。张：那当时的生活状况呢，还处于原始状态？王：基本上是原始状态。我们当时到龙山县，有个草果市，我们就到那里进行调查。当地的居住条件基本上就是木板房，有的还有比较高档的吊脚楼，一般都是木板房。当地因为多是山坡地，所以水稻种的很少，基本上就是种包谷，所以主食也是包谷。此外，当地还种茶籽。解放前茶油出口还是占湘西出口的很大一部分。张：他们生活状况怎么样，包括家庭和他们的生活习惯，当时家里头怎么样，有火塘吗？王：他们家里边都是这个火塘，火塘基本上白天晚上不灭，老保持火种，主食是包谷做的饼。菜呢，就锅里煮着，也有炒菜。因为他那也有茶油，有炒菜，民风相当淳朴。那时候偷啊抢啊都没有。社会风气很好，相当淳朴。张：你们去调查是深入每家吗？王：我们一般都是每家每户都去调查，还有一个就是有时候人家家里没人，白天就是跟着群众一起下地、劳动，就是边劳动边走访，然后晚上回来再重新整理，主要是（调查）他这个社会生活状况，还有风俗习惯。另外就是有一些老人啊，也问一问他们的历史，包括他们的宗教信仰。张：您在那里看过摆手舞吗？王：没见着。当时都很忙，都忙着大炼钢铁。张：他那个摆手舞是什么时候跳的啊？王：摆手舞是这样，一个是逢年过节时跳，节庆跳，还有一个是婚丧嫁娶跳。在湘西的时候那时候正好“大跃进”，太忙，人家根本没这个机会给你跳。这个跳丧嘛，他不得有个葬礼才能跳丧嘛。后来1978年我到鄂西去，我才看到摆手舞。那时候（1958年）我们在湘西搞调查搞了有三四个月，这个调查以后呢，因为这是个点嘛，每个点要写个调查报告。你比如说我是我们永顺写了一个，永顺写了那个叫什么，什么乡来着，土家族的调查报告，是两个调查报告。还有当时不正好是大炼钢铁的时候嘛，所以我们有时候也跟人家大炼钢铁去了。因为群众都去了嘛，你要了解，一块儿劳动，也打乱了（调查计划），妇女、老人、精壮年轻人，当时都搞这个大炼钢铁。妇女啊老人啊去地里劳动，当时就是靠天吃饭嘛。完了以后我们就回到这个自治州，就是当时州政府。张：我打断您一下，在此调查期间，你们住在哪儿呢？王：我们当时住在农业社，给了我们一间大房子。张：吃饭问题怎么解决呢？王：吃饭在他那个大队，大队长有时给我们弄一点饭，跟他们一样。他们家吃什么，给我们送什么，一样，因为是他们家做嘛。但有时人家看我们挺辛苦，单独给我们做一点。张：如果晚上写总结的话，那地方没有电吧？王：那时候没电，就靠煤油灯，就靠煤油灯来写。张：白天工作，晚上来写，那不到很晚了嘛？王：是，那时候相当辛苦，相当辛苦，我记得我们有时比如说要坐汽车，往别的地方走，一上车这人一会儿就睡着了，当时我们也年轻，都累成那个程度了。张：本地有没有土匪啊？王：没有，那时候土匪没有，解放以后湘西剿匪还是比较彻底的。主编《土家族简史》张：当初调查报告要多少万字呢？王：一万多字吧。张：涵盖哪几个方面？这都是您的血汗吧。到州里做了些什么？王：嗯，对！到州里了就是这个报告，请他们州里人审查一下。然后呢，我们在州里面，当时吉首大学已经成立了，所以我们到吉首大学去看看他们有没有搞历史的。张：当时是什么情况您还记得吗？王：就是在山沟里面，规模不是很大。当时学生也不是很多，二三百人，他创建没多久。完了以后呢，我们都回到湖南省里面，把这个调查报告给省民委他们审查一下。当时他们审查主要是谢华看一看。张：没提出什么问题吧？王：没，没提出什么。他们谈完了，我们就回到了北京。张：回到了北京？王：嗯，对。那时候还没回北京，完了以后，我们就是在湖南省民委住着。后来采访过这个谢华，主要是谈土家族的问题，他解放以后一直是民委主任，就请他谈一下他掌握的有关史料，我们在湖南省图书馆，还有湖南政协的资料室，我们都查阅过资料，凡有关土家族的材料都收集。收集完了以后呢，那时候要编写这个《土家族简史》嘛，我们就在长沙民委住着，就编写这个《土家族简史》，搞了几个月以后，这个初稿已经出来了。我们送给当时那个民委谢华，还有民委有一个副主任审查一下。然后同意以后，到了1959年吧，可能是7、8月吧，这个时间我记得，这不一定很准确，就到北京来审稿。带这部简史到北京来审稿，在颐和园那个藻鉴堂，很好。张：当时是怎样进行审查工作的呢？王：当时刘春、历史学家吕振羽，还有就是当时民委有一个副司长，叫什么名字呢，那时候我记得审查人还有七八个呢。张：当时是光你们湖南组来了，各地的组都来了吗？王：不是，他就是简史初稿已经写好了的（来北京审稿），当时我记得的有畲族，福建畲族，还有鄂温克族，东北组来了，还有蒙古族，好像还有回族也来了，甘肃有一个裕固族还是什么族，大概有七八个。住在那儿，在那儿待了一段时候后，又到了这个藻鉴堂。当时有一个三层楼，民委把那栋楼全租下来了，在那儿也比较清静。张：审查的过程是什么呢，是面对面的审查啊，还是由您来汇报来审查呢？王：不是。他是先汇报一下你的写作过程、经过，然后还可以提出有哪些问题我还没解决。然后就有审查组的人来审，审完以后，大家提出意见之后再修改，就在那儿修改，所以那时候我们就利用一些时间到北京大学图书馆再查阅一下资料，看有没有有关土家族这一方面的资料。这个审查完了以后，就是他们审查组的人提出意见，然后你就在那儿再修改。修改完以后再审查，就这么反复经过两三次，完了以后就说是《土家族简史》，经过审以后就算比较好的一本。印了多少本，我不记得了，很少，就是发给其他组几本当做参考，当时土家族这个（简史）还算可以的，就发给各个组。然后我就又下去了，下去以后帮地方上搞自治州概况。当时北京大学的学生已经回来了，因为北京大学人家不像我们学校这个学生一样，人家时间一到就撤退，他们大概是1958年（时间有误，应为1959年——整理者。）的11月份撤回来的。这样我就又下去，以后又帮这边分了几个组，写了个湘西自治州概况，城步、新化。苗族，全部是苗族，这几个自治县，就等于跟他们县里面的人一起编这个自治地方概况。这个初稿编完以后，就等于我们整个组撤回来了。张：这个工作就告一段落了。访谈对象简介：王炬堡（1932—2016），陕西西安人，1949年考入西北军政大学，1950年调入西南财政部财经学校，1956年调入西南农业大学，同年考入中国人民大学研究生班。毕业后分配中共中央宣传部工作。1957年调入中央民族学院历史系工作。1958年任少数民族社会历史调查湖南组组长，主要负责土家族的社会历史调查工作，撰有《土家族简史》。先后任中央民族大学历史系党总支书记，校刊负责人，中央民族大学出版社社长。（本文摘自学苑出版社《中国少数民族社会历史调查（上）访谈录》）

4月9日，贵州省社会科学院民族研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地签约暨挂牌仪式在白云区牛场布依族乡举行，标志着基地正式落户牛场布依族乡。双方将共同推进新时代民族团结融合发展工作，助力乡村振兴。牛场布依族乡下辖13个行政村，是一个多民族聚居乡。为进一步深化新时代民族团结进步工作，铸牢中华民族共同体意识，牛场布依族乡以贵阳市创建全国民族团结进步示范市为重要契机，积极对接贵州省社会科学院民族研究所，最终经双方协商，贵州省社科院民族研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地落户牛场布依族乡。按照签约协议，研究基地将打造成为民族团结进步理论政策、区域民族文化、区域社会经济发展历程等展示平台，不仅是集宣传党的民族理论、民族政策、民族法律法规和民族基本知识为一体的展示教育馆，还是展示牛场民族文化、历史文化的窗口，将在促进民族团结、密切民族关系等方面发挥重要作用，基地对外可提供党建活动场所、爱国主义教育基地、民族文化传习等活动场所，进一步涵养爱国热情，弘扬民族文化，铸牢中华民族共同体意识。活动当天还举行了贵州省社会科学院民族研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地座谈会。来自贵州省社科院、白云区的相关负责人纷纷表示，将着力推动基地建设，深入开展铸牢中华民族共同体意识的理论政策和实践研究，共同助推牛场布依族乡民族团结进步事业高质量发展。记者：梁婧编辑：刘慕轩审签：魏成华【来源：贵阳日报】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 邮箱地址：newmedia@xxcb.cn

采访论文作者，为您分享成功投稿《西南民族大学学报》期刊的经验经管之家原创作品，转载需授权。嘉宾介绍所发表期刊：西南民族大学学报 （2018.04.15/2018.06.22）教育背景：985硕士1.您是否能为我们分享一下期刊投稿经验和心得呢？比如注意事项和要点答：第一点，我觉得最重要的是要选择好期刊，契合期刊的近来的热点话题，比如那个期刊在某一时间段特别钟爱哪一类文章，这个都是可以通过期刊以往发表的论文来推断出来的；其次，注意论文的时效性，抓住当下最热点的话题一定没有错，比如精准扶贫，比如改革开放40周年等等。最后，要注意基本的格式，格式虽然不是最重要的，但是当一篇论文可上可下的时候，格式可能会起到至关重要的作用。2.分享一下您对所投期刊的综合评价，其中可以介绍一下版面费、审稿周期、反馈速度、退修建议答：整体来说还不错，没有版面费，审稿周期要看对你这篇文章感兴趣的程度，一般来说，感兴趣的话一个月就会回复你，反馈速度还是不错的，我投稿的时候没有退修建议，因为毕竟契合期刊的需求，就直接录用发表了。3. 除了这一篇，还有哪些期刊也成功发表在国内外核心期刊杂志社，也请您一起分享一下。论坛上有许多学生仍然是科研领域的新人，能否给他们一些建议呢？答：《社会福利（理论版）》《纳税》两个普刊，基本上是给钱就发，版面费大概2000到3000，还是建议先往c刊发，实在不行就发普刊，c刊才能代表学术能力，我自己也是在多多学习，有几点可以总结：首先，要熟悉各类科学领域的顶级话题，怎么熟悉，就是看各个领域的顶级期刊，如公共管理学报，中国社会科学，经济研究，中国工业经济等，这些期刊发表的文章会显示各个领域的热点话题，跟着它们走肯定不会错；其次，学会模仿，模仿不是抄袭，类似我们学生这种创新谈不上太多，有一点创新你就足以发表，所以我们更多的是模仿加一点创新。4.请给大家推荐一些学习资料和评价，可以帮助大家更好的学习。答：计量经济学陈强这版本，然后就是利用好各个数据库的内容，如CGSS,CFPS等数据库5. 您成功投稿了很多期刊，您投稿的期刊中，那家期刊您最满意，为什么？哪家期刊您觉得相对不是很完美？针对投稿期刊的选择，您有什么好的建议答：我觉得资源开发与市场期刊还不错，虽然只是C扩，但是回复和退修意见都比较完整，要交审稿费100元，针对投稿期刊，我建议两类，第一，要么你选择期刊一直比较钟爱的一类文章，然后一击必中，这样成功率会大很多，第二，要么你完全创新，选择期刊很好发的文章，这种我不是特别建议，因为一般期刊没有发过的文章类型，要录用这种除非你的创新性十足。

红网时刻12月6日讯（通讯员 萧逸）近日，国家民委办公厅发布《关于第四届全国民族研究优秀成果奖评选结果的通报》，吉首大学两项成果喜获奖励。在著作类成果评选中，吉首大学罗康隆教授的《生态人类学理论探索》和暨爱民教授的《国家认同建构：基于民族视角的考察》同获三等奖。该奖项评选面向全国高等院校、科研院所及学术团体，覆盖面广。根据《国家民委社会科学研究成果评奖办法》《国家民委办公厅关于开展第四届全国民族研究优秀成果奖评选工作的通知》的有关要求，经初审、专家评审和国家民委终审，此次评选共评出奖励143项，共有74个高校、院所等获得奖励。

未来网高校频道10月30日讯(记者 杨子健 通讯员 王尽遥）10月25日-27日，社会科学文献出版社在西南政法大学召开第八届人文社会科学集刊年会，教育部人文社会科学重点研究基地云南大学西南边疆少数民族研究中心主办的民族学专业性集刊《西南边疆民族研究》（何明主编）等20种集刊获得优秀集刊奖。 据悉，《西南边疆民族研究》创刊于2003年，主要刊发民族学、人类学、跨境民族及边疆问题、东南亚南亚研究及相关学科的学术论文。2008年入选中文社会科学引文索引（CSSCI）来源集刊，2010年、2012年、2014年、2017年连续入选。 《西南边疆民族研究》自创刊以来一直在云南大学出版社出版，自第25辑（2018年6月出版）转入社会科学文献出版社出版。社会科学文献出版社至2019年出版集刊353种，包括普通集刊、名录集刊和优秀集刊。《西南边疆民族研究》今年首次参加优秀集刊评审，评价体系涉及内容（首发原创性、专题性、学术性）、规范（主编、形式、出版）、影响力（转载、数据库收录、CSSCI、制度认可、发布、新媒体网站收录等）等三大板块约27个指标。 本次被评为优秀集刊，体现了业界对《西南边疆民族研究》的高度认可，也是该刊继续入选CSSCI来源集刊目录的重要评价指标之一。

新海南客户端、南海网、南国都市报9月29日消息（记者钟圆圆 通讯员吴国辉）29日，记者从海南省民族学会获悉，由海南省民宗委决定编写并统筹，海南省财政出资，海南省民族学会承担编写任务的大型民族学著作《海南岛苗族》已于近日出版发行，并与读者见面。《海南岛苗族》出版。海南省民族学会供图苗族是海南岛世居民族之一，主要分布在琼中、保亭、琼海、屯昌、五指山、万宁等十多个市县。苗族从明代迁入海南以来，与黎族、汉族等民族一道，为海南岛开发建设付出了艰辛和努力。但由于各种原因，记载和研究海南苗族的著作少之又少，这与苗族人民对海南岛的开发建设和卓越贡献是不相匹配的。在过去一百年间，介绍和研究海南苗族的学术性专著不足5部，公开发表的研究文章不足30篇。省内外研究机构、大专院校尚未设立专门研究海南苗族的学术机构，研究人员缺乏，研究力量严重不足。2017年，海南省民宗委决定编撰《海南岛苗族》一书。由海南省民族学会主持编写工作。经过三年多努力，海南省民族学会终于完成了编写出版工作。《海南岛苗族》全书共有16章，70余万字，百余幅插图。内容包括历史、地理、语言、家庭伦理、宗教信仰、禁忌预兆卜卦、饮食婚育丧葬施斋、节庆、村落民居、生产活动、交通电力通信贸易旅游、科技卫生教育体育、纺织染色刺绣服饰、文学、音乐舞蹈工艺美术、人物等篇章。本书内容充实、系统和权威，是记录海南苗族历史文化的一部百科全书，是了解海南少数民族传统文化的必读书。【来源：南海网】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 邮箱地址：newmedia@xxcb.cn

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