4月9日,贵州省社会科学院民族研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地签约暨挂牌仪式在白云区牛场布依族乡举行,标志着基地正式落户牛场布依族乡。双方将共同推进新时代民族团结融合发展工作,助力乡村振兴。牛场布依族乡下辖13个行政村,是一个多民族聚居乡。为进一步深化新时代民族团结进步工作,铸牢中华民族共同体意识,牛场布依族乡以贵阳市创建全国民族团结进步示范市为重要契机,积极对接贵州省社会科学院民族研究所,最终经双方协商,贵州省社科院民族研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地落户牛场布依族乡。按照签约协议,研究基地将打造成为民族团结进步理论政策、区域民族文化、区域社会经济发展历程等展示平台,不仅是集宣传党的民族理论、民族政策、民族法律法规和民族基本知识为一体的展示教育馆,还是展示牛场民族文化、历史文化的窗口,将在促进民族团结、密切民族关系等方面发挥重要作用,基地对外可提供党建活动场所、爱国主义教育基地、民族文化传习等活动场所,进一步涵养爱国热情,弘扬民族文化,铸牢中华民族共同体意识。活动当天还举行了贵州省社会科学院民族研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地座谈会。来自贵州省社科院、白云区的相关负责人纷纷表示,将着力推动基地建设,深入开展铸牢中华民族共同体意识的理论政策和实践研究,共同助推牛场布依族乡民族团结进步事业高质量发展。记者:梁婧编辑:刘慕轩审签:魏成华【来源:贵阳日报】声明:转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益,请作者持权属证明与本网联系,我们将及时更正、删除,谢谢。 邮箱地址:newmedia@xxcb.cn
回顾2020年的民族心理学研究,可概括为一句话:挑战与机遇并存。新冠病毒肆虐无疑是人类面临的最大挑战。面对挑战,党中央带领全国人民沉着应对,各族人民更像石榴籽一样紧紧地拥抱在一起。这为民族心理学发展提供了广阔空间,使得民族心理学研究在2020年有了较快发展,并呈现出诸多新的研究主题。铸牢中华民族共同体意识是主题之一。2020年11月,中国心理学会民族心理学专业委员会在广西桂林举办了学术年会,主题即为“从民族到中华民族——中华民族共同体意识的培育与铸造”。铸牢中华民族共同体意识是马克思主义民族理论中国化的最新成果。民族心理研究者在这方面做了大量工作。例如,李静分析了铸牢中华民族共同体意识的历史与现实基础,提出中华民族形成经历了古代的“自在”、近代的“自觉”和现阶段的“自为”三个阶段,“自为”阶段的特征是中华民族在共知共觉基础上通过努力实现共同发展、共同繁荣、共同进步。她还提出铸牢中华民族共同体意识的心理途径:共同认知是基础和开端,共同情感是纽带,共同思维起整合与凝结作用,共同记忆是基因。陈立鹏梳理铸牢中华民族共同体意识的心理学因素,强调铸牢中华民族共同体意识的关键和核心在于增强中华民族认同,一是要尊重不同年龄段群体的心理发展特点,二是要认识中华民族认同的形成过程,三是要消除民族偏见,建立积极的群际关系。胡平等人从心理空间生产角度看中华民族共同体意识培育,认为要将中华民族共同体意识从抽象转化为具体可见的表征语义符号,镶嵌到心理空间中;将共同体意识与心理动力相结合,与知识更新和情感体验相结合,与实际生活相结合。学校应建设丰富完善的多民族和谐共处的物理空间,多民族平等包容的人际空间,系统、全面的中华民族共同体知识空间,更生动和更深刻的体验空间。梁静等人归纳了中华民族共同体意识的心理本质:认知本质是对中华民族共同体的正确表征与理解,情感本质是对中华民族共同体在价值判断基础上的情感体验与心理倾向,行为本质是维护中华民族共同体的内在动机与自觉主动的外显行为。跨民族友谊在促进中华民族共同体意识形成中有重要作用。跨民族友谊促进中华民族共同体意识的路径有三:认知路径包括认知符号建构和心理认同实现,情感路径包括发挥积极情感和调节消极情感,行为路径包括各族人民互动增加、交往交流交融渠道增多。学好用好国家通用语言文字是主题之二。青觉和吴鹏认为,国家通用语言文字教育是多民族国家认同建构的基础性工程。作为我国国民教育的重要组成部分,国家通用语言文字教育对统一多民族国家的国家认同建构有特殊意义。它不仅推进各民族成员平等有序的政治参与,也有助于实现各民族的经济整合与共同发展,为各民族文化的黏合通融提供必要平台。王启涛总结中国历史上的通用语言文字推广经验,认为通用语言文字以政治、经济、文化中心的语音、词汇、语法和文字为基础,有深厚历史文化底蕴和众多使用人口;它经过不断规范化、标准化发展而来,通过字典辞书进行普及,通过学校学习经典文化获得。朱碧波论述边疆推广国家通用语言文字面临的挑战,认为应倡导国家通用语言文字的优先性,在公共事务领域凸显国家通用语言文字的主导性。郎玉鸽探讨加强西部地区国家通用语言文字培训路径,认为可从提高国家通用语言文字普及率、助推国家通用语言文字培训、处理好国家通用语言文字与少数民族语言文字的关系、加强双语教师队伍建设、建立健全国家通用语言文字培训长效管理机制等途径有效展开。李婕和杜秀丽研究新疆少数民族乡民国家通用语言能力建设存在的问题及制约因素:学历较低、国家通用语言文字使用能力弱、技能少、走不出乡镇,乡镇内语言环境相对单一。王世友探讨国家通用语言文字教学中语言环境创设的途径与方法,指出农牧区寄宿制小学的汉语环境有特殊性:语言环境封闭;语言环境总量固定;汉语和藏语双语共存;以自我营造的汉语环境为主,自然汉语环境缺乏。学校应为学生创设有声的语言环境、有形的语言环境、声形兼备的语言环境。王洋对新疆基础教育阶段国家通用语言文字课程实施现状进行了调查与分析。王燕和贾圣驹对预科生国家通用语言文字教学中新词语课堂教学进行了探究。严秀英等人调查发现,义务教育阶段98%以上朝鲜族学生达到汉语水平考试三级及以上水平,通用语言文字教育普及率和效果全国名列前茅,通用语言文字与少数民族母语平衡发展。民族语言心理是主题之三。陆俭明和马真通过实例证实句法受社会心理制约,不同民族心理呈现不同语句表达式。高晓雷等考察藏语阅读中中央凹词频效应及对副中央凹预视效应的影响。伊力扎提·麦麦提等人研究不同文字阅读障碍儿童的视知觉加工特征,发现属于表意文字的中文阅读障碍儿童存在视知觉加工落后,属于浅正字法的拼音文字维吾尔文阅读障碍儿童存在语音加工落后。买合甫来提·坎吉等人探讨新疆维吾尔族小学生国家通用语言文字声调意识发展,发现三年级基本成熟,六年级达最高水平。四种声调习得难易顺序为:一声最易习得,其次是四声、三声,最难习得的是二声,有必要尽早加强国家通用语言文字学习和声调训练。张积家等人考察彝族、白族和摩梭人亲属词性别概念加工中的空间隐喻与重量隐喻,揭示了隐喻的文化性和差异性。汪新筱等人考察朝鲜语敬语词加工中的空间隐喻和重量隐喻,为语法的隐喻效应提供重要证据。郭人豪等人研究新疆和东北的锡伯族,发现多语多文化对人的认知转换功能有积极影响。崔占玲等人考察熟练掌握藏—汉双语者的符号数字表征,发现三种符号数字词汇独立存储,语义共同存储。伍丽梅等人考察华语政策及族群身份对来华留学生语言态度的影响。董绍桂等人考察语言表述对彝族中学生的道德决策的影响,发现在母语表述下,道德决策倾向于道义论,在方言和普通话表述下,道德决策倾向于功利主义。刘帝欣等人发现,民族语言能够更好地诱发民族表象生成。民族情绪心理是主题之四。盛静和陈俊等人发现,藏族小学生特质共情发展关键期为11岁左右,民族身份影响藏族中小学生的疼痛共情。胡平和邝贝贝考察汉族、傣族、景颇族儿童的情绪感染、情绪调节和情绪体验,发现不同民族儿童的情绪体验等存在差异,说明情绪过程既有普遍成分,也有文化特异成分。苏欣悦等人考察了维吾尔族、汉族小学生家庭教养方式对情绪智力的影响。刘帝欣等人考察了蒙古族大学生民族依恋与学业适应性、生活满意度之间的关系。简佩玲等人考察了宁夏大学生内群体偏爱的差异及其影响因素。马杰等人考察了少数民族大学生群际接触、民族认同和主观幸福感的关系。民族教育心理和民族社会心理是主题之五。尹可丽等人采用拼图教室法,让汉族、傣族和景颇族青少年结成同伴,以学、讲本族故事,听他族故事方式传递文化社会化信息,发现听同伴讲民间故事能够缩短青少年与其他民族的心理距离,增进多民族心理融合。杨伊生等人发现互依型自我构念影响文化依恋,民族本质论在其中起中介作用。关宇霞等人发现,人格的情绪稳定性和宜人性、母语水平、家庭民族结构和父母文化程度影响少数民族的文化适应。何伟等人考察了新疆少数民族学生的成长型思维模式及培养。李雅宁等人考察了民族互嵌关系格局下民族信任的社会机制。吴晨雪以中央民族大学锅庄舞为例考察了互动仪式空间下的民族交往交流交融。黄伊琳等人考察了社会文化及认知方式对前瞻记忆的影响,发现维吾尔族学生在分析性加工下前瞻记忆水平更高,汉族学生在整体性加工下前瞻记忆更好。覃馨慧等人考察了新冠肺炎疫情下计划打断对低收入群体致富动机的影响。冉晓萌等人考察了工作记忆在藏族高中生数学问题解决中的作用。周泓等考察了傣族高中生英语学习策略与英语学习焦虑的现状及关系。在看到成绩的同时,也应看到不足。受疫情影响,调查研究和实验研究均受到限制。铸牢中华民族共同体意识和学好用好国家通用语言文字的研究由于起步较晚,理论探讨多,实证研究少。相信在未来,这些短板能够补足。 (作者单位:中国人民大学中华民族共同体研究院、中国人民大学心理学系)来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:张积家欢迎关注中国社会科学网微信公众号 cssn_cn,获取更多学术资讯。
[教育:高中毕业需要进行民族研究吗?加州离这个想法越来越近了]作为洛杉矶县的一名教师,何塞拉拉多年来一直奋力在全州的高中教授种族研究。他教了13年的课程,并说他看到他的学生通过研究他们的历史来改变,是否了解在60年代领导农场工人运动的Cesar Chavez,或者关于旧金山附近的入境口岸天使岛,限制中国人20世纪初的移民。“民族研究有助于学生发展学术认同,”他说。“它真正建立了跨文化的同理心,因此它可以使彼此不同的社区更紧密地结合在一起。”但持怀疑态度的人说,国家不能要求这样的课程。一些批评者甚至走得更远,坚持认为国家不应该强化“身份政治”,而应该激光关注缩小黑人和拉丁裔学生的学业成就差距。上周立法机构一直在考虑AB 2772,使加利福尼亚成为第一个要求高中毕业的民族研究的国家。退出了制定这样一个全州范围的任务,理由是成本估计高达4亿美元。赞助商决定采用试点计划。该试点将覆盖全州10至15个学区,选择将种族研究作为毕业要求。学校将于明年开始申请,该计划最早将于2022年为一些学生制定要求,学校将在2024年报告他们的研究结果。2016年通过的州法律已经鼓励高中提供民族研究选修课程,并要求国家在2020年之前为该班级创建示范课程。目前,只有1%的加州公立高中学生参加民族研究。在其他州,包括印第安纳州和俄勒冈州,近年来也加强了种族研究的教育。“这需要教授,”该法案的作者,议员Jose Medina,D-Riverside说。“我不知道一个人如何在不了解其他群体,其他文化和其他历史的情况下如何教育他们。”控制州议会大厦的民主党人甚至是一些共和党人,已经投票支持全州的任务,但其价格标签导致加州学校董事会反对它。新的变化将其纳入试点计划,帮助该法案上周克服了参议院拨款委员会的一个关键障碍。但即使是较弱的版本也不太可能安抚批评者,他们认为,当许多学生在英语和数学方面苦苦挣扎时,学校不应再强制要求毕业。去年,只有32%的11年级学生符合州考试的数学标准,60%的学生符合阅读和写作标准。“我们的黑人人口中有很大一部分,特别是那些在教育生涯中一定年龄的男孩不能像白人那样阅读和写作,”埃尔西诺湖的共和党女议员Melissa Melendez说。谁投票反对该法案。“我认为更重要的是关注基本要素,对学生来说应该是重点。”但是,由于有色人种的学生占加州公立学校人口的70%以上,一些教育工作者说,民族研究课程可以提高学生的成功率。“我认为这对于允许学区调整其课程以反映其社区中的学生人口统计数据至关重要,这是一种在社会和学术上对学生进行建设性影响的创新战略,”州长Tom Torlakson在一份声明中说。Medina和Lara指出,研究发现,参加民族研究课程的学生在其他课程中的表现也更好。该研究对旧金山联合学区的1,400名9年级学生进行了研究,发现对于参加民族研究的学生,出勤率增加了21%,他们的平均成绩提高了1.4分。在洛杉矶联合学区,民族研究课程涵盖了包括非裔美国人,拉美裔美国人,美洲印第安人和亚裔美国人在内的种族身份。全州课程的示范课程将包括旧金山州立大学学生抗议活动的课程,这些课程首次点燃了1968年的民族研究运动。只一个中国就有56个民族,那全世界有多少个民族呢?每个民族都有自己独特的文化,其实学习自己本身的民族文化是很有必要的,这些文化将因此而一直流传下去,为世界增添丰富的色彩。
4月15日-16日,延边大学民族研究院院长朴今海一行4人到安图县就少数民族特色村寨情况进行调研。县委常委、宣传部部长文锡峰、宣传部副部长文姬伶、县文广旅局局长徐超陪同。调研组一行先后到长白山第一村风景区(奶头山村)、百花谷朝鲜族古村落、松花朝鲜族民俗村、长白山大关东文化园、中国朝鲜族第一村红旗村、石门镇民俗风情园、明月镇新屯村进行调研。调研结束后,在县委三楼会议室就少数民族特色村寨相关事宜召开了专题座谈会,座谈会由县文广旅局局长徐超主持。计划与延边大学建立密切的合作关系,双方就合作方向、具体事宜进行了深入的讨论。最后安图县委常委、宣传部部长文锡峰表示,感谢延边大学民族研究院考察团对安图县少数民族特色村寨工作的支持与指导。我们将充分尊重吸取贵院提供的宝贵意见,纳入到我县文化旅游发展规划当中。针对文化产业、旅游产业的发展和非物质文化遗产的挖掘与开发,也希望能得到延边大学更多的支持与帮助,祝愿合作圆满成功。来源:文旅安图
□王明钦民族精神始终是中华民族团结统一、绵延发展的精神纽带和基因,也是激励中华儿女为实现伟大复兴中国梦不懈奋斗的精神支柱和动力。努力开创新时代的新气象,创造属于新时代的光辉业绩,需要紧密结合历史和现实,在伟大民族精神的弘扬、传承与发展中砥砺前行。学术传承与特点民族精神研究在改革开放后成为国内学术界的重要课题并蓬勃发展,有特定社会历史根源。一是经济繁荣所需。改革开放通过物质激励出人民的积极性创造性,但亟须通过更深入人心的精神激励来进一步调动劳动者的生产积极性。二是政治发展所要。在中国共产党的坚强领导下,把我国五十六个民族紧紧凝聚在一起攻坚克难,需要不断研究、弘扬民族精神。三是文化自信所使。处理好中西文化关系、树立中国特色社会主义文化自信需要以民族精神作为引领和支撑。根据民族精神研究主题转换和研究热度增减,改革开放初期,相关研究主要集中在民族精神概念内涵、功能定位等重要问题。其间,学界对中国传统文化孕育的民族精神价值的认知日渐成熟,对中华传统文化和民族精神的重要作用予以普遍肯定。“香港回归”“98抗洪”“党的十六大召开”等相继成为民族精神研究的热点话题。2003年SARS疫情、2008年“汶川地震”等重大事件的发生,激发了学界对中华民族精神的空前关注,相关研究在2004年、2008年前后臻至顶峰,集中考察了中华民族精神的渊源、基本内容、弘扬途径等重要问题。党的十八大以来,学界的关注点为中华民族精神特质、方法论、培育弘扬途径等问题,问题导向被突出强调,与时代精神和社会实践的结合愈加紧密。2020年,学者研究聚焦新冠肺炎疫情阻击战,充分彰显了中华民族精神的伟大力量。纵观民族精神研究历程,表现出以下特征:研究方法上,与马克思主义哲学研究相互交融、互相促进。研究视域上,一直保持与国外民族精神研究和价值哲学的交流对话和比较互鉴。理论功能上,为中国特色社会主义伟大实践提供了深入完善、缜密系统的学术理论支撑。创新路径与成就改革开放以来,学术界围绕民族精神的理论体系、功能效用、培育弘扬等,回答了民族精神“是什么”“为什么”“怎么办”等一系列重大理论问题。构筑起以爱国主义为核心的民族精神理论体系。民族精神概念发生的背景涵盖了鲜明的实践要义和历史使命,即直接见证、参与并促进人们价值观念与精神变革,进而建构当代精神价值体系。从概念上说,民族精神是优秀传统文化土壤中孕育出的伟大精神,为本民族绝大多数人所认同,不断推动民族前进。习近平总书记在第十三届全国人大一次会议上的重要讲话,深刻阐述了中国人民的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神,赋予了伟大民族精神以新的时代内涵。凝练了民族精神在中国特色社会主义伟大实践中的强大功能。一是民族精神蕴含的经济文化、道德等,有助于激发民族追求经济发展的动力,在民族经济活动中发挥重要能动作用。二是为民族群体提供观念、信仰和价值,造就普遍的国民性格,维护政治稳定、民族团结、祖国统一。三是构建全体国人共享的文化认同感,为广大民众提供共同精神支柱。四是以对民族、国家命运的责任与担当,动员最广泛的力量和资源,战胜一切艰难困苦。探索出民族精神在现代化进程中培育弘扬的有效路径。一是始终坚持用马克思主义中国化最新理论成果指导中华民族精神充满生机与活力。二是用贴合大众的、人民群众喜闻乐见的方式增强民族精神的感召力和践行力。三是发挥家风、家教、家规、家训等家庭文化的传承教育功能和学校的立德树人功能,为民族精神的培育和弘扬奠定坚实基础。四是加大正面宣传力度,精心构建对外话语体系。五是充分发挥先进事迹、先进人物的带动示范作用。研究方法与前景随着中国特色社会主义伟大实践不断深入推进和全球化进程不断加快,学术研究更需要自我审视和发展创新,需要解决民族精神传承弘扬中面临的新矛盾新问题。加强民族精神研究与马克思主义理论有机统一。学懂弄通马克思主义,学术研究与马克思主义理论有机统一,深入透彻理解和运用马克思历史唯物主义和辩证法思想分析历史、评价事件或人物。加强学术研究与社会实践功能有机统一。将自己的民族责任担当写在祖国大地上,始终将理论探讨扎根于对社会实际问题的深度认知思考中,做到理论探讨广度与深度、横向与纵向等有机统一。加强史料挖掘运用与民族精神培育弘扬有机统一。将民族精神培育与新时代理念紧密结合,培育广大人民尤其是青年人形成正确的三观,将正面激励和负面警示、学校培育和社会培育等紧密结合。加强文化自信与民族忧患意识有机统一。在文化自信与民族忧患意识的有机统一中做好民族精神问题研究,牢记“一个民族,没有强大的科学技术,一打就垮;没有民族精神和文化,不打自垮”。加强研究中的法治视域与德治视域有机统一。在法治视域下审视民族精神研究,关注以刚性为特征的重理性和行为效果的法治/法律精神的研究,让法律成为民族正义实现的权威准则。加强人类命运共同体视域与地域性视域有机统一。在人类命运共同体视域与地域性视域有机统一中进行民族精神研究,为促进全球不同文明、国家、民族和谐相处提供中国方案和重要价值支撑。“伟大的事业需要伟大的精神。”民族精神始终是民族自信的底气和前行的重要力量。我们要深刻把握、坚定维护和不断弘扬、传承中华民族精神,在中华民族精神内生力量生生不息的创新和发展中,为中华民族伟大复兴中国梦的实现,提供强大精神支柱和灵魂支撑。(作者系河南大学文化传承与创新研究中心教授)
本报讯(民族时报全媒体记者 李航) 11月7日,由中国社会科学院民族学与人类学研究所、云南大学、中国民族研究团体联合会主办的中国民族研究社团2020年联合学术大会在昆明召开。本次会议的主题是“新时代民族研究与铸牢中华民族共同体意识”。国家民委民族理论政策研究室副主任张俊豪表示,铸牢中华民族共同体意识是实现中华民族伟大复兴的重要前提、重要内容和重要标志,是一项战略性、基础性、长远性工作,也是全党、全社会面临的共同任务。当前,民族研究工作者必须深刻认识习近平总书记所提出的铸牢中华民族共同体意识这一重大原创性论断的时代意义,必须着眼建立和完善新时代民族研究体系,聚焦怎样认识铸牢中华民族共同体意识、怎样加强中华民族共同体建设这一重大课题。在此基础上,发挥学科优势,促进交流互鉴,共同为中华民族伟大复兴贡献力量。中国社会科学院民族学与人类学研究所所长、中国民族研究团体联合会会长王延中表示,新时期,民族学研究面临重大机遇,我们要围绕如何认识铸牢中华民族共同体意识、怎样加强中华民族共同体建设的时代命题,进行扎实细致的理论研究,进行多学科、多机构、多领域的协同创新,共同推进民族学理论体系的健全和完善,为铸牢中华民族共同体意识积极建言献策、贡献学界的智慧。云南大学党委书记林文勋表示,云南大学的民族学学科历来是学校的优势学科、重点学科,今年学校获批建立云南大学铸牢中华民族共同体意识研究基地,目前学科体系、研究平台已经基本健全和完善起来,我们将继续努力,紧紧围绕铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体目标,深耕中国西南,挖掘历史和现实的中华民族共同体意识构建经验,并进行理论概括,深化东南亚民族研究,拓展南亚调查,着力构建新时代的民族学知识体系,创新民族学研究方法,服务好社会发展。据了解,民族学是云南大学的重点和优势学科。1981年云南大学获准中国民族史博士授权,成为全国最早招收博士研究生的机构之一,2020年3月,国家四部委的“云南大学铸牢中华民族共同体意识研究基地”正式挂牌。转载请注明来源《民族时报》
3月30日,省民族宗教研究会第三届会员代表大会在南京召开,会议听取、审议和表决了第二届省民族宗教研究会工作报告并通报了相关财务收支情况,审议和表决了新修订的研究会章程与选举办法,选举产生了新一届研究会会长、副会长、理事会理事、秘书长、副秘书长和监事。新当选的研究会领导班子表示,要始终坚定正确的研究方向,切实加强自身建设,汇聚统战各界有关民族宗教工作领域的理论研究人才和成果,进一步发挥人才优势、跨界优势和智库优势,围绕党的民族宗教理论政策和国家法律法规,紧密结合江苏民族宗教工作实际,深入开展相关的理论政策研究,为政府决策提供依据。省民族宗教研究会成立于2005年1月,是由江苏省内的民族宗教理论政策研究机构以及相关团体、院校、活动场所、民贸定点企业等单位共同参与,从事民族宗教理论政策研究的专家学者、民族宗教工作者等人士自愿组成的群众性、学术性团体。主要从事对江苏民族宗教工作的历史、现状和发展趋势的调查研究,为民族宗教工作及相关事务管理提供有价值的材料。成立以来,研究会始终坚持服务经济社会发展大局,积极开展一系列民族宗教领域课题研究,先后举办各类研讨会、论坛30余次(场),发表50余篇高质量的学术论文及研究报告,受到全省统战各界及各级民宗部门的肯定和好评。 张 宇 顾佳恒
多彩贵州网讯 11月21日,中国人类学民族学研究会山地民族研究专业委员会2020年专题研讨会暨中国苗医药研究回顾与发展论坛在贵州师范学院顺利召开。原贵州省卫生厅副厅长、贵州中医药大学原副校长、贵州省易学堂执行主席苏玉水教授,贵州省苗学会法人代表、副会长兼秘书长、贵州大学杨茂锐教授,湖南省苗学学会副会长、中南大学杨成胜教授,贵州中医药大学药学院原院长、中国民族医药学会苗医药分会会长杜江教授、贵州民族大学李锦平教授、贵州师范学院党委副书记郭文教授、贵州师范学院中国山地文明研究中心主任龙宇晓和来自贵州、湖南、广西、云南、海南、四川、重庆等省份的地方知名苗医师苗药师代表等70余人参加了会议研讨。会议现场 会议的主旨报告环节就当下存在的问题和未来的发展方向提出许多宝贵、中肯的建议。随后,全体与会代表就中国民族医药协会苗医药专业委员会的筹备工作进行了讨论,审议了通过有关申报材料和报告。会议还以“中国苗医药挖掘整理和科学研究的回顾、反思与展望”“中国苗医药执业和苗药开发应用的回顾、反思与展望”“中国苗医药可持续发展的法律法规保障及制度建设回顾、反思与展望”为主题分别进行了分场研讨。会议合影 此次会议汇聚了我国苗医药相关研究领域的顶尖学者、苗医药实践应用方面的重要执业代表、苗医药开发企业的重要代表,并且通过此次会议搭建了跨省(区)交流平台,对于促进全国各相关地区苗医药研究开发和临床应用的可持续发展,推动苗医药更进一步地走向体制化、合法化、主流化乃至国际化的发展轨道,具有里程碑性的意义。主创:林 靖 龙宇晓一审:周中英二审:何秋怡三审:马仲星 张天明【来源:贵州师范学院】声明:转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益,请作者持权属证明与本网联系,我们将及时更正、删除,谢谢。 邮箱地址:newmedia@xxcb.cn
一、东南亚概念的由来(一)东南亚——世界民族博物馆在历史上缺乏一种全域的霸权势力,从未形成统一的文明与宗教形态。正因为如此,大部分居住在这片大约457万平方公里土地上的6亿人,并没有形成自我的“东南亚人”意识,更没有“东南亚”地域范围概念。在中国的话语体系中,东南亚的一部分是作为“南海”或“南洋”而存在的。而“南洋”是相对于“北洋”而言的,具体指华南的沿海省份,特别是广东和福建以及马来群岛(今马来西亚、印度尼西亚和菲律宾)。在西方人的话语体系中,早期的研究将东南亚归入“远东”(Far East)范畴。鲁伯特·艾默生(Rupert Emerson),《东南亚的政府与民族主义》本尼迪克特·安德森《比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界》1943,蒙巴顿[英]的“东南亚司令部”的设立,东南亚这个概念才作为政治军事术语而产生。1955,英国前殖民地官员兼学者D.G.E霍尔《东南亚史》,东南亚这个概念开始被普遍接受。(二)东盟ASEAN,创建于1967东盟十国(不包括东帝汶)二、东南亚的民族及其研究(一)大陆东南亚的民族:越南、老挝、缅甸、柬埔寨、泰国1.越南:《越南各民族成分分析》,周建新《中越中老跨国民族及其族群关系研究》2.老挝:周建新《中越中老跨国民族及其族群关系研究》,《老挝人民民主共和国各族群》(49个民族,老泰族群、孟高棉族群、汉藏族群、苗瑶族群)3.缅甸:National Ethnic Groups of Myanmar4.柬埔寨:20多个民族和部落,除高棉族之外,还有占族、普农族、老族、泰族、华族、京族、缅族、马来族、斯丁族等少数民族和土著部落。高棉语为通用语言,国教佛教,全国80%以上的人信奉佛教,占族多信奉伊斯兰教,少数城市居民信奉天主教。5.泰国:Ethnic groups of Thailand, 6300万人口,主要有泰族82%、华族12%、老族1.4%、马来族5.2%、高棉族,以及克伦、孟、苗等山区少数民族。由于外来移民与泰国社会融合的程度比较深,因此一般都把他们看作为泰人。全国有30多个民族。主要民族有泰族、老族、华族、马来族、高棉族。此外,还有苗、瑶、桂、汶、克伦、掸等山地民族。在马来半岛山区的热带丛林中,还居住有塞芒人和沙盖人等古老民族。泰国有70个语言群体,30个土著语言,20个非土著语言。(二)海岛东南亚的民族1.马来西亚:人口2756万,马来族65%,华族21%,印度族10%,其他民族4%。生活在西马的少数民族虽然人数不多,却是最早生活在马来半岛上的族群,根据1997年马来西亚旅游局的统计,少数民族约有6万多人,他们中有统称为塞芒人的贾海人、巴特克人、梅尼克人、拉诺人、金塔克人、肯休人;统称为赛诺伊人的塞迈人、特米来亚尔人、普来人;属于原始马来人的贾昆人、特穆亚登人、塞米莱人和“水上人”。一共136个语言人群,其中134在使用,2个已消失;在使用的语言中,112个为土著语言,22个为非土著语言。2.菲律宾:187个语言群体,183在用,4个已经消失。在使用的语言中,175为土著语,8个非土著语。3.印度尼西亚:100多个不同民族,其中爪哇族45%,巽他族14%,马都拉族7.5%,华人3%,此外还有米南卡保人、巴厘人等100多个民族或族群共占23%。印尼共有300余个部族和分支,仅伊里安查亚就有250个部族及其分支。719个语言群体,707在用,12已消失。活的语言中701为土著语言,6个非土著。4.文莱Brunei:人口40.6万,其中马来族是文莱的主体民族,约占全国人口2/3,华族是第二大民族。文莱当地的土著统称为达雅克人,包含许多民族,主要有克达扬人、杜逊人、伊班人、梅拉瑙人等。马来语为国语,通用英语,华语使用较广泛。15个语言群体,全部为活的,7个本土语言,8个外来语言。5.东帝汶:人口117万,78%土著人(巴布亚族与马来族或波利尼西亚族的混血人种),20%印尼人,2%华人。约91.4%的居民为罗马天主教徒,基督教新教徒占全国人口2.6%,1.7%是穆斯林,0.3%是印度教徒,0.1%为佛教徒。21个语言群体,20个活的,1个已消亡。使用的20个中,19个为土著,1个非土著。6.新加坡:华人74.7%,马来人13.6%,印度人8.9%,其余为其它族群(2009年统计)。(三)东南亚民族研究1.相关文献芮逸夫《中国民族与越南民族》《缅甸民族》《西南疆民与缅甸民族》田汝康《沙捞越的华人:社会结构研究》,1953年李亦园《一个移植的市镇——马来亚华人市镇生活的调查研究》,1966年范宏贵《越南民族与民族问题》,1999年范宏贵《同根生的民族——壮泰各族渊源与文化》,光明日报出版社2002年申旭、刘稚《中国西南与东南亚的跨境民族》何平《从云南到阿萨姆》周建新《中越中老跨国民族及其族群关系研究》周建新《和平跨居论——中国南方与大陆东南亚跨国民族和平跨居模式研究》龚浩群《信徒与公民:泰国曲乡的政治民族志》康敏《“习以为常”之蔽——一个马来村庄日常生活的民族志》郑宇、曾静《仪式类型与社会边界——越南老街省孟康县坡龙乡坡龙街赫蒙族调查研究》马翀炜《秋千架下:一个泰国北部阿卡人村寨的民族志》何林《民族的渴望:缅北怒人的族群重构》马翀炜、张雨龙《流动的橡胶:中老边境地区两个哈尼/阿卡人村寨的经济交往研究》郝国强、许欣、姚佳君《和合共生——老挝丰沙湾市邦洋村的民族志》Travels on the Mokong: Cambodia, Laos and Yunnan, by Louis de Carne.亨利·奥尔良《云南游纪——从东京湾到印度》霍尔《东南亚史》:“今日的东南亚是民族学者的乐园。”埃德蒙·利奇《缅甸高地的政治制度》:克钦人“动态平衡”的政治制度白鸟芳郎《东南亚山地民族志》:泰国。1967年出版。竹村卓二《瑶族的历史与文化——华南东南亚山地民族的社会人类学研究》:“客民”的生存策略。1981年出版。克利福德·格尔兹:巴厘岛的“深描”。本尼迪克特·安德森《想象的共同体》。詹姆斯·斯科特《不被统治的艺术——高地东南亚无政府主义者的历史》:赞米亚Zomia。2009年。《越南北部边境地区民族历史起源》《越南克木族》《越南兴门族》《越南拉祜族》《沙巴少数民族与旅游》《越南泰族历史与文化》。孔演、陈平、阮志宣、卢天宝、潘文雄、杜进森等。2.西方的研究大致分为三个阶段1)殖民地时期(二战至1950S)东南亚民族研究是在资本主义的殖民体系下诞生的,在这个研究框架下英国人研究缅甸和马来亚,美国人研究菲律宾,荷兰人研究东印度群岛/印度尼西亚,法国人研究法属印支三国(越南、柬埔寨和老挝),等等。1942,美国政治科学家鲁伯特·艾默生(Rupert Emerson)等人《东南亚的政府与民族主义》1944,左翼美国人布鲁诺·拉斯克(Bruno Lasker出版了《东南亚各民族》1951,英国殖民地官员维克多·柏塞尔(Victor Purcell)《东南亚华人》1947,德国人贝尔纳齐克(H.A.Bernatzik)《阿佧与苗》,研究泰国。法国莫里桑研究印支国家的Hmong人,《泰人领地下白苗区的人口学札记》(1952)、《印度支那白苗巫术概论》(1955)等。前人研究成果的基础之上,美国学者恩布瑞与托马斯合著《东南亚北部的族群》,与多森编著了《东南亚大陆民族与文化文献书目》,它们的出版成为早期东南亚族群研究的开拓性成果,标志着东南亚民族研究的开始。2)冷战时期(1950S-1990S)冷战时期美国联邦政府为实现政治目的,加大了对大学的学术研究的扶持力度,美国国家人文科学基金会在此背景下于1965年应运而生。大批学者带着意识形态之争前往一些边缘地带,与此同时,马林诺夫斯基已经奠定“科学的民族志”写作方法,一批优秀的人类学家深入东南亚各国展开田野调查,以当地丰富多样的政治制度、经济文化为素材,出版了经典的民族志。《弱者的武器》《统治与抵抗的艺术:隐藏的文本》,以各种宏大的历史叙事中的无声音和无名者为主体,为我们提供了理解农民反抗与农民政治的真知灼见,对于关注农村社会与农民问题乃至整个社会结构的问题都具有重要意义。3)后冷战时期(1990年代至今)美国人类学界对1976年以来迁入本国避难的老挝苗族离散群体产生了极大兴趣。根据TAEC(Traditional Arts&Ethnology Centre)图书馆搜索显示:2004年至2010年间,针对Hmong人研究的英文专著有8本,内容涉及Hmong人难民研究、文化冲突与适应、心理疾病与医疗健康等。此外,美国还创立了苗族研究图书馆以及《苗族研究》期刊,扩大了苗族研究在美国的影响力。三、中国与东南亚跨国民族研究(一)中国与大陆东南亚的跨国民族研究1.中越之间按照中国的民族划分,有12个民族跨国而居,另有克木人、莽人跨国而居;按照越南的民族划分,有26个民族跨国而居。中越之间的跨国民族(族群)14个:壮、傣、布依、苗、瑶、汉、彝、哈尼、拉祜、仡佬、京、回、克木人、莽人2000,[美]白荷婷K`PalmerKaup出版《创造壮族:中国的族群政治》(Creating The Zhuang: Ethnic Politics in China)2.中老之间按中国的划分有10个民族跨国而居,另有克木人跨国而居;按老挝的划分有16个民族跨国而居。老挝的民族47(49)个中老之间的跨国民族10个,另有克木人:傣、壮、苗、瑶、汉、彝、哈尼、拉祜、京、布朗、克木人。3.中缅之间缅甸的民族135个中缅跨国民族15个,另有克木人:汉、回、苗、瑶、哈尼、傣、傈僳、拉祜、佤、景颇、布朗、阿昌、怒、德昂、独龙、克木人“一个区域广阔的国家在语言上自然有各种方言,但是来自各个不同国家的掸人却能够彼此相通。”戴维斯《云南:联结印度和扬子江的链环》,云南教育出版社2001年版,第25页“克钦人与掸人虽互相蔑视,但他们还是相信源自同一祖先。”利奇“东南亚最引人注目的现象无疑是人种的大杂烩,即欧洲人、华人、印度人和土著人。但是,这个混杂社会有严格的界限,他们居住混杂,但相互并不融合,各个种族都有自己信仰的宗教,有自己的文化和语言,还有自己的思想和行为方式。”范洪贵《同根生的民族——壮泰各民族渊源与文化》,光明日报出版社2000年版。(二)中国与海岛东南亚的跨国民族研究中国与海岛东南亚各国之间,究竟有多少跨国民族存在,这在学术研究层面还是一个未知数。最为明确的是,中国与菲律宾、马来西亚、文莱、新加坡、印度尼西亚、东帝汶各国之间,有华人广泛分布。结束语1.东南亚民族研究需要重视西方的研究成果,也需要对中文历史文献、各国本土研究成果加强梳理和研究。2.东南亚作为世界上文化多样性最为丰富的地区之一,是我们人类学研究田野工作的理想之地。3.中国作为东南亚的近邻,需要加大研究力度,时代呼唤中国的成果。
4月15日-16日,延边大学民族研究院院长朴今海一行4人到安图县就少数民族特色村寨情况进行调研。县委常委、宣传部部长文锡峰、宣传部副部长文姬伶、县文广旅局局长徐超陪同。调研组一行先后到长白山第一村风景区(奶头山村)、百花谷朝鲜族古村落、松花朝鲜族民俗村、长白山大关东文化园、中国朝鲜族第一村红旗村、石门镇民俗风情园、明月镇新屯村进行调研。调研结束后,在县委三楼会议室就少数民族特色村寨相关事宜召开了专题座谈会,座谈会由县文广旅局局长徐超主持。计划与延边大学建立密切的合作关系,双方就合作方向、具体事宜进行了深入的讨论。最后安图县委常委、宣传部部长文锡峰表示,感谢延边大学民族研究院考察团对安图县少数民族特色村寨工作的支持与指导。我们将充分尊重吸取贵院提供的宝贵意见,纳入到我县文化旅游发展规划当中。针对文化产业、旅游产业的发展和非物质文化遗产的挖掘与开发,也希望能得到延边大学更多的支持与帮助,祝愿合作圆满成功。来源:文旅安图