考 哲学博士

博士学位持有者通常被视为其所在领域的权威，许多人指出，攻读博士学位的一个主要原因是提高一个人的专业信誉并提高他们的简历质量，很多想要申请国外博士学位的学生都会遇到一个问题：哲学博士是什么，是修读哲学的博士吗？哲学博士和博士的关系是什么？如果有人希望在所选领域成为专家，并希望在研究、写作、出版、教学、管理和/或私人执业方面拥有更广泛的选择，那么博士学位肯定是值得考虑的，有两种不同类型的博士学位：哲学博士，也就是我们平时说的博士，大多数学生申请的学位。专业博士，毕业后有特殊头衔的博士。1.哲学博士，俗称博士学位。哲学博士学位，俗称博士学位或研究博士学位，旨在为人们在大学或工业领域的研究生涯做好准备，并教会学生如何在学术领域内发现新知识。哲学博士学位几乎包括了所有的学术领域，包括生物学、物理学、数学等高技术领域或工程； 社会科学，如社会学和经济学； 和哲学这样的人文学科。中国的顶尖院校的老师及机构通常要求应聘者，至少是博士学位。除了学术界，制药行业、医学行业和政府机关人员，对于具有博士学位人员的需求也在与日俱增。2.专业博士专业博士，旨在为人们提供在特定行业或就业环境中成为有影响力的领导者所必需的实用技能，如商业、心理学、教育或护理。专业博士学位的例子包括工商管理博士学位，通常称为DBA; 心理学博士学位，通常被称为Psy.D.；教育学博士，通常称为D.Ed；文学博士 D. Litt.，通常属于荣誉性质，拥有人通常是已拥有另一个博士学位的学者。两者有哪些区别呢？先说下，两者的申请难度相差不大，也都是全日制学位，学制与专业有关。申请看重点不同，哲学博士，强调学生的学术能力，如本科成绩单，标准化考试成绩和研究课程所证明，这些课程不一定需要工作经验。专业博士的学生，要具备提出系统现实问题的有效解决方案，因此，如果想要申请专业博士学位，学生必须在所申请的领域拥有丰富的经验。培养目标不同，哲学博士，注重培养学术研究型人才，理论教学多余实践性教学，学生毕业后可以在实验室从事科研工作或者高校任职。专业博士，以培养可高效解决问题的学生为基本远侧，注重某一行业或者专业的理论和实践相结合的教学方式，是学生能够拥有该领域广泛的专业直接，及迅速解决问题的能力。教学重点不同，哲学博士，课程设置侧重于加强基础理论的学习，重点培养学生从事科学研究创新工作的能力和素质。专业博士，以实际应用为导向，以职业需求为目标，以综合素养和应用知识与能力的提高为核心。教学内容强调理论性与应用性的有机结合，突出案例分析和实践研究；教学过程重视运用团队学习、案例分析、现场研究、模拟训练等方法；注重培养学生研究实践问题的意识和能力。

理科跨专业考哲学好吗？哲学专业未来前景怎么样？有什么好建议？跨专业考哲学那肯定是没问题的。但是我建议最好能一次性读到位，最好读到博士毕业。哲学专业就业其实不如其他别的专业。如果读到博士毕业，可以去高校。第一，为什么要读哲学专业？很多同学选专业，很多都是有一种盲目的趋从性。其实自己压根就不知道喜欢什么，忽然有一天心血来潮，觉得自己对这一专业有点兴趣，那就果断的报考。考上读了一段时间之后，这才觉得自己对这个专业压根就没有感觉。如果是你在选专业之前，对你所报考的专业有一个大概的了解，那可能会比较好一些，最起码没有那么的盲目。也不会出现，考上之后会出现抗拒之类的问题。因此，我想问，你报考哲学专业是一时心血来潮，还是经过深思熟虑，准备走这条路呢？学哲学要坐得住冷板凳，没有这个心理准备，我建议还是再考虑一下。第二，考上之后你怎么学习哲学？如果之前有一些哲学底子，跨专业之后，在读研期间肯定是要补修本科的哲学的。补修本科专业核心课，这个最少要修够两门，好多高校可能比这还多一些。因此，考上之后，可能会很繁忙。你自己能否顶住压力，迎难而上，这就需要你自己好好考虑了。再者，读研也是为了提高自己，你肯定要读大量关于哲学的书籍，有些是比较晦涩难懂的，看看自己是否能沉得住气，坐得住冷板凳，这个很重要。毕业也是一个很重要的内容，为了能毕业，我们也是要想尽办法。这些都是源自我们对哲学的热爱。第三，明确以后的就业方向。说真的，哲学毕业找到工作的难易度，或者概率。远远低于你的理科专业，这个你心里也应该有一杆秤，有个底吧。如果毕业想找个好工作，我建议再往上考，因为硕士毕业，你这个专业找工作确实有些麻烦。当然，我只是说有些麻烦，并没说困难。工作肯定能找下，但和你的理科专业相比，那肯定就没发比了。我们获得高学历，到头来还是为了能有个好工作，因此在选专业的时候，一定要考虑好，不盲目，不随波逐流。如果考虑好了，那就坚持到底吧。最后，我想说，不管什么专业，只要能读到顶端，那肯定是很厉害的。世上最怕认真二字，专业没有好坏之分，那看你能努力到什么程度了。

她是最受欢迎的哲学博士，连新闻联播也赞扬她，38岁依然单身相信大家都发现在大学中有一类课程是必修的，那就是哲学类课程，其中包含了思修、马哲、毛概等。这些满满都是理论的学科，除了对这些热爱的同学，其他人听起来都会觉得很枯燥。而根据很多学生的自我反馈，这类课程也是大学里逃课率最高的课程。不过，在复旦大学里却有一位老师把这门课讲得非常生动，她就是陈果。陈果今年才38岁，还是一位年轻的博士，她所上的哲学课都是爆满的，甚至有人说抢她的课比双十一抢购还难。她究竟厉害在哪里呢？出生于1981年，陈果是个土生土长的上海妞。她从本科到博士，都是在上海复旦大学念的，毕业以后也留在了母校工作，担任社会科学部思修品德修养及法律基础任课老师。陈果还在上学的时候就表现得很优秀。因为长得高，还好看，她上大学的时候就做过兼职模特，在学校的晚会里也经常看到她的身影。还是学生的时候就拿过各种奖学金。陈果讲课为什么那么吸引人呢？长得好看或许是其中很小的因素，关键还是她的鸡汤式授课方式。很多前来听她的课的学生都备受鼓舞，在她这里总是得到不一样的心灵启示。除了在学校里很受学生的欢迎，陈果还是一名妥妥的网红。因为她出色的演讲，有学生把她的上课视频传到网上，从此她便在网络上走红了。她的各种话语不仅鼓舞了复旦大学的学生，如今还鼓舞着全国各地，各个年龄段的人。甚至连新闻联播都指点称赞过她是“心灵偶像”，彰显了时代的正能量。不过在认同她的同时，还是有不少人对她提出了质疑。有人说，这种心灵鸡汤谁都会说，听起来或许很正确，但是在现实中其实并没有什么作用。人红是非多，陈果老师火了，但是同时也伴随着很多质疑，比如她的感情问题也被人诟病了。虽然博学多才，长得也好看，但是已经38岁的陈果还是孑然一身。连撒贝宁也曾在《开讲啦》中直接问她：学历那么高不怕嫁不出去吗？不过陈果的回复却是十分淡定的：有成见的人通常不会要我们这种人，但是我觉得心胸豁达的人，他可以接受所有人。我想要寻觅的也是心胸豁达的人。所以我觉得世上没有任何一个职业，应当限制你的情感生活。看得出来，陈果对于感情并不是一个会将就的人。而且她内心也很有自己的想法，所以我们也不必太担任人家的感情生活了。大家喜欢这个智慧和美貌并存的网红博士吗？欢迎积极留言评论！

罗伯特·穆齐尔（1880年11月6日—1942年4月15日）奥地利作家。他未完成的小说《没有个性的人》常被认为是最重要的现代主义小说之一。穆齐尔生长在一个颇有名望的家庭。17岁进维也纳军事技术学院，1903年进柏林大学攻读哲学、心理学、数学和物理。1908年获哲学博士学位。1906年出版长篇小说《学生特尔莱斯的困惑》获得好评。获博士学位后放弃在大学任教机会，选择了作家的职业，后又出版短篇小说集《协会》、《三个女人》以及剧本《醉心的人们》等。1930年出版潜心十年创作的巨著《没有个性的人》第一卷，1933年又出版了第二卷。希特勒上台后，他开始了流亡生活。罗伯特·穆齐尔1938年，奥地利被纳粹德国吞并，《没有个性的人》被列为禁书，第三部的另外20章（即第39章至第58章）的出版受到阻挠，罗伯特·穆齐尔也被迫流亡异国。此后，穆齐尔生活在贫病交加之中。1942年4月15日，穆齐尔在瑞士日内瓦的寓所溘然长逝。就在他辞世的那天，他还在坚持润色《没有个性的人》的第二卷第52章《一个夏日的气息》，而直到此时这部已经花费了他25年精力的巨著离终曲还遥遥无期。穆齐尔生前未得到应有的重视。五十年代后随着《没有个性的人》重新出版，他才引起西方文学界的广泛关注。八十年代西方掀起穆齐尔热。人们把他与弗兰兹·卡夫卡、马塞尔·普鲁斯特、詹姆斯·乔伊斯并列为20世纪最重要的现代派作家。1999年，由作家、评论家和日耳曼文学家等33名重量级专家组成的评委会，提出了一份20世纪最重要的德语长篇小说评选活动，位居前5名榜首的是罗伯特·穆齐尔的《没有个性的人》（35票），随后是弗兰茨·卡夫卡的《审判》（32票）、托马斯·曼的《魔山》（29票）、阿尔弗雷德·德布林的《柏林亚历山大广场》（18票）和君特·格拉斯的《铁皮鼓》（11票）。小说《三个女人》现在，《没有个性的人》与马赛尔·普鲁斯特的《追忆似水年华》、詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》被公认为20世纪最伟大的文学巨著。法国女作家玛格丽特·杜拉斯把这部书当成她的“永久读物”，捷克小说家米兰·昆德拉更是推崇备至，认为这部“思考的小说”、“哲学的小说”为小说艺术开拓了无限广阔的道路。穆齐尔是个什么样的人呢？他的思想和写作才华怎样呢？哲学诗画为你精选了他的22个名句，一起来欣赏，进入。1，本性决定行为，本性取决于行为。2，艺术难道不是一种将媚俗从生活中剥离出去的手段吗？它将其层层剥掉。它越是抽象，空气就越透明。越是远离生活，它就越清晰吗？声称生活比艺术更重要是多大的颠倒啊！生活是好的，只要它能经受得住艺术的考验：生活中没有艺术能力的东西就是媚俗！3，生活就是生活：谁不了解它，对谁来说它就是无法描绘的。它是友谊和敌对，是欢喜鼓舞和冷静醒悟，是肠肌蠕动和意识形态。思考除了其他目的以外还要在这些东西中创造精神秩序，也毁坏精神秩序。概念从众多的生活现象中制造出一种现象，而一种生活现象也同样地从一个概念中制造出很多新的概念。众所周知的是，自从我们的诗人认为自己从哲学那里听说思想不可以去思考，而必须去生活之后，他们就不再思考了。4，如今，极其多的人觉得自己与极其多的别的人处于令人惋惜的对立之中。人极不信任生活在自己圈子之外的人，所以不仅一个日耳曼人认为一个犹太人，而且一个足球运动员也认为一个弹钢琴的是不可理解的和劣等的，这是文化的一个基本特征。说到底，事物只是通过自身的限度，进而通过对其周围环境的一种有几分敌对的行为而存在的；没有教皇也就不会有路德，没有异教徒也就不会有教皇，所以明摆着的，人对自己同类的深切依傍就存在于对其同类的拒斥之中。5，生命就是外界的压力挟着人一步一步向前，犹如留在路上的脚印。6，今天每个人所迫切需求的莫过于简单、朴实、健康，也需要一个孩子，因为一个孩子就是把一个人牢牢栓在地上的东西。代表作《没有个性的人》7，尘世中虚拟的东西不仅包括了神经虚弱的人的梦，而且也包括了还没萌生出来的上帝的愿望。一桩虚拟的经历或一桩虚拟的实情不等于现实的经历和现实的真实，更不等于现实存在的价值，而是至少按照它们的追随者的观点来说，它们包含着某种很有神性的东西……这些神性的东西促成了我们逐渐成为理想主义者或梦幻主义者。8，这是一个没有被清除掉的世界。但是这个世界的哪点让我们感觉到了强烈的、特殊的个性呢？我们像工厂里复制制造出的螺丝钉，一个个毫无差别，彼此的个性被抹平了，因此也就毫无生机和希望。9，时代是无法反驳的；这样说并不是出于不可知论，而是因为没人有那么多时间来干这件事。除了严密监视并偶尔警告那些时代，人们也做不了别的。10，一个人如果没有被时代即刻惩罚过，他就没有资格怨恨社会。11，他是一个没有个性的人，看上去具有如此一般性的才智，以致竟没有任何具体的内容！你从他的形象上猜不出他的职业来，不过他看上去也不像一个没有职业的人。……可是这些个性却与他无关。……对他来说，没有任何事物是固定的，他在这个世界的形象不表明任何别的东西，只表明了今天所有现象都有的这种杂乱无章的性格。12，艺术完全可以选择伤风败俗和病态的东西作为起点，但是为此目的而被表现的东西——不是表现本身，而是那些被表现的伤风败俗的和病态的东西——却已经既非伤风败俗，亦非病态了。……它意味着去表现某种东西：去表现它与千百种其他事物的关系，因为这些关系不可能以别的方式客观地去表现，因为只有这样人们才能把某种东西变得能够被理解和感受……13，读大学时，这俩人醉心于一种唯物主义的生命解释，即把人视作没有心灵和上帝的生理和经济机器。也许人的确就是这样的，但这对他们来说并不重要，因为这样一种哲学的魅力不在于它的真理性，而在于它那种魔鬼般的悲观的可怕的智性特征。14，有些文学遗产是伟大的礼物；但是通常来说，遗作总是与商店倒闭时的大甩卖和大减价具有可疑的相似之处。之所以它们尽管如此还能受到喜爱，可能是因为，读者们对于一个最后一次向他们提出要求的作家往往怀有一种情有可原的偏爱。15，各种人物获得荣誉，要是在从前人们才不会把这些人放在眼里。粗暴生硬的东西变得温和，已分离的又汇合，有独立思想的人向赞誉让步，已经形成的审美力重新遭到风险。16，在一件干得糟糕的事情上，人们可以看到所有干得糟糕的事情的比喻。17，我们沉默不语，就是在互相赠与生命片刻。18，那个当初已被埋葬的世纪在其下半叶没显出多大的特色来。它在技术上，商业上以及在研究上是明智的，但是除了这些它的能量焦点问题以外，它寂静和虚假得像一片沼泽。……崇高目标的要求以一个警察局的方式支配着生活的各个方面。小说《学生托勒斯特的迷惘》19，知识所提出的对深刻、大胆和创新的要求，暂时还仅局限在全然理性和科学的方面。但是知性在蔓延生长，一旦它把握住了情感，它将成为精神。迈出这一步，是诗人的事情。20，那个有寻常现实感的人像一条鱼，它咬钓钩，没有看见那根线，而那个有那种也可以被人们称之为虚拟感的现实感的人，则从水里把一根线拉起来而浑然不知线上是否有钓饵。与一种对咬那钓饵的生命的极端冷漠态度相对应的，是他有着做出十分古怪的事情的危险。21，在一个没有个性的年代，人们愈发谨慎地对待自己的临终话语，尽管它们只是佯作的临终的话语。身处一个充满喧闹和叹息的世界，却只发表一些小小的故事和观察；在有那么多重要事情的年代，却只谈次要的事情；为那些远离事件中心的现象而生气；毫无疑问，在很多人看来这是一种懦弱。22，当人类靠近时，羊是胆怯和笨拙的；它们尝过傲慢的责打和掷石子的滋味。但是当它们安静地站着，凝视远方时，它们就忘记了人类。它们十只或十五只地把脑袋抵在一起，组成一个光环，脑袋构成光环巨大的、沉重的中心，后背构成另一种颜色的光线。它们的头顶紧紧地互相挤靠着。它们就这样站着，由它们组成的圆轮连续几小时一动不动。除了风和阳光，以及它们额头之间那一分一秒的永恒之搏动，它们似乎不想去感觉其他东西，这搏动在它们的血液里，并且从头向头传达着，仿佛囚犯在敲打着监狱的墙壁。

本文编辑：史育阁栏目：考研社会观转眼间2018年已经接近尾声，2019年的考研已经进入了最后的冲刺阶段，200多万考研学子们将在最长3天的时间里用手中的笔书写出人生的走向。由于近年来大学毕业人数的不断上升，去年已经突破800万人，原来越多的大学生选择通过考研来释放就业压力，以求谋得一份更好的工作，取得一份不错的待遇。诚然如此，越高的学历在用人单位、HR眼中往往更能得到关注与认可，学历作为“敲门砖”的作用也还是比较明显的，但事实上，有一小部分大学专业由于学科特点，或是市场需求等原因，就业难度相当之大，就算是博士毕业都容易“失业”，工作比较难找，不论是高考学子还是考研学子都要谨慎报考，一起跟随史育阁来看看吧！1、社会学社会学专业是人文社科范畴中的一门社会科学专业，拥有者高度的理论性，国外学术研究实力比较先进。实际上，很多人都不清楚社会学到底是在学什么，甚至在亲戚眼中可能就是“高级社工”，实际上并非如此，社会学还是比较“曲高和寡”的一门学科，但其就业确实不乐观。根据近年来社会学专业的本科和硕士毕业生的就业情况来看，基本上没有专业对口的毕业生，大多数毕业生只能挤挤公务员、新媒体等领域，并且就业竞争实力还很弱。很多人就读后都比较后悔，直言进了“大坑”。博士毕业的社会学专业学生大多留在高校任教，去教社会学专业的学生。2、生物工程生物工程是连续四年荣登就业“红牌”榜的唯一一个理工科专业，按道理理工科尤其是工科大学专业就业质量是相当不错的，但是生物工程这个专业偏偏就是例外。最主要的原因是国内没有好的平台和资源，研究水平也相当滞后，在国际上的学术话语权也不高，往往处于很尴尬的局面。就算博士毕业不出国，往往都面临“失业”的局面。3、其他三个其他三个专业分别是基础物理学、哲学和法学专业。这几个大学专业就业状况也不是很好，当然如果你毕业于顶尖名牌大学的话，那一定是优先能够享受的本专业的社会人力资源，就业前景会比较广阔一些。比如北京大学、中国科学技术大学的物理学，人民大学的哲学，北京大学、武汉大学、吉林大学的法学等等。关注史育阁，获取更多精彩大学、高考、考研、公务员考试相关资讯、信息！

一、专业设置及申请要求注释：①IEP：英语适应强化课程。【英语适应强化课程 IEP】申请时无雅思成绩要求，但是进入专业课程需要达到申请专业所需要的雅思成绩。学生在办理入学注册后，学校会先安排学生进行语言测试，并根据测试的等级决定语言课程的学习时间进行学习，在英迪校园可直接安排雅思考试，2 个月考一次，语言成绩合格后可进入博士专业课程。学生可以选择在任意级别的任意时段参加政府认可的语言考试*，一旦考试获得合格的雅思或其他规定分数**，即可中断 IEP 课程而转入博士专业课学习。二、申请材料清单三、其他1.乙肝患者及携带者或者其他传染病的学生均不可申请。2.学生签证必须每年更新，更新费用不含，具体费用以移民局公布为准。3.所以费用以马来西亚令吉为准，外汇转换马币时所产生的汇差及银行手续费由学生承担。4.此费用为 2019 年度的收费标准，如部分有调整，则以最新的标准为准，英迪大学保留进行必要修订的权利。如果还想了解英迪大学其他博士相关信息，欢迎随时联系我们~~~

读 书 的 方 法这一篇＜读书的方法＞是为所有爱好哲学的同学写的。我们的私塾班，是以读中国哲学经典为主的课程，我把我自己读经典的方法写出来，供同学参考，它就是我形成我的经典讲授内涵的成长历程与用功的方式。采取其中的一些大家自己用得上的方法，结合同学自己的现实条件，就能对大家的读书有帮助了。壹丨我的人生前后阶段我的人生前后阶段：写论文来写日记，讲经典来写日记。对于中国哲学的研究，是我进哲学系读书以来的志向，当时在读政治系的时候，意识到从政或许不是我的性格所适合的道路，但是关切中华民族的未来肯定是我人生的道路。于是我想到研究中华文化，阐扬中华民族的伟大思想就是我可以做的事情，在文学院的几个科系的课表中仔细研究了一番，虽然历史系和中文系有些东西是我要的，但也有不少东西是我不想花力气下去的。但是哲学系的课表中，就算是西方哲学的课程，也没有不是我愿意花力气去了解的，于是我知道，研究中国思想，就到哲学系去吧。为了进哲学系，我必须自己研读逻辑、哲学概论，参加转学考试，所以进台湾大学哲学系，我可是用考试考进去的。大学本科考进政治系，读了三年，又用转学考试的途径考进哲学系，后来再考硕士班、博士班，后来又申请台大教职，进台大，我可是扎扎实实考了四次。本科入学就不讲了，那是考高中生的东西，哲学系大学部、硕士班、博士班的入学考试的准备，这是要有读书的方法的。但那究竟是怎么个读书的方法呢？现在一时也说不上来。总之驰骋思辨，硬着头皮读进去，勾勒重点，找到思想的线索，把一家一家的理论纲要地系统地建构起来，考试时就能洋洋洒洒。这当然是需要一些天份的，但我也必须说，这个时候的读书，是只有哲学理论的知识，却谈不上有哲学理论的问题意识与哲思辨的独创性的。就是今年的一两个月前，我陪同我的指导教授张永儁先生从台湾的嘉义搭高铁回到台北，路上他告诉我，我进哲学系的时候，他看到我的学期报告，心理上起了私心，想要引导这位学生来读中国哲学，过去有不少优秀的学生，结果都跑去读西洋哲学了。听到这件事情，心中真是温暖，其实，我从台大政治系转进台大哲学系，就是为了读中国哲学而去的，感谢上苍，这么多年我没有走上别的道路，而是坚持下来了。就这件事情而言，等于就进入了我这篇文章的主题，我说学习报告被老师觉得这孩子可以引导来读中国哲学，将来好好发扬中国哲学，那么我究竟写了什么样的学期报告呢？很抱歉。我也不记得了。哈哈。但总之。我要告诉大家。在我硕士、博士以及刚开始教书的阶段，写文章，那可真是一件惊天动地的苦差事，至少我记得，我就是坐在书桌前，拿了几本书，翻来翻去一直读一直读一直想一直想，想破头皮，想出一些道理，找出一些思路，然后定主题、定小标题，然后一节一节写去，当时还没有计算机，必须像古人一样下笔成书，在稿纸上规规矩矩地写报告，也就是一篇一篇的小论文。我记得多少次的白天夜晚，我坐在书桌前，深深吸了好几口气，说我要写了，文字阿！文字阿！你赶快跑出来吧。四年硕士、四年博士的每学期的学期报告，以及硕士论文、博士论文就这样诞生了。教书以后，几乎都是会议论文、期刊论文式地写作，有时候依会议主题而写，有时候依自己的研究进度而写。我写的学术论文，通常都是针对哲学家的理论一家一家地写的，写作的目的就是建立我自己对这位哲学家的理论的掌握而写的，为了这个目的的写作就通常必须读完这个哲学家的所有重要哲学专著之后才能下笔，如何下笔呢？其实是要有方法的。于是在写作的过程中就越来越用心于建构研究中国哲学的方法，这也就是我的中国哲学方法论专书之所以出版的缘由，因为我一边写哲学家的理论，一边研究如何写的方法问题，当时的任务就是确定下来所有的国哲学家的理论究竟是在面对什么问题而有的理论创作的。于是我建立了以宇宙论、本体论、工夫论、境界论为主轴的四方架构，做为所有的中国哲学理论的解释架构，渐渐地，在面对新的对象的时候，我就会找到他的理论创作的主要面向是在哪一个问题或哪几个问题上，这样就让我的一篇篇针对各家哲学的文章有了我自己的观点，也同时让我找到了面对不同学家或不同哲学学派之间的理论攻击的解消之道，那就是厘清不同问题，解消理论对立。在这个长远的过程中，我处理过了周易、孔子、孟子、老子、庄子、列子、中庸、董仲舒、河上公、严君平、王弼、郭象、天台宗、华严宗、楞伽经、金刚经、维摩诘经、六祖坛经、大珠慧海、永觉元贤、藕益智旭、周敦颐、张载、程颢、程颐、胡五峰、朱熹、陆象山、陈白沙、王阳明、戴震、梁漱溟、熊十力、方东美、牟宗三、唐君毅、劳思光、印顺。其中许多哲学家的著作还不只是一篇文章而是一系列文章地处理，也有几位哲学家就是专书式地写作了，所以我常常讲我自己是以写论文在写日记的，翻看我的学术会议论文发表史，就是我人生日记史。迄今，一部分的论文已经整理成为专书出版，但尚未整理成书的论文还更多，有待我自己找时间落实。这个写作的阶段也不会停下来，但是，这几年，我的学术重心不再是写会议论文和期刊论文了，而是讲课。尤其是讲经典，讲哲学家、哲学学派的理论，奠基在这无数的学术论文的基础上，我的讲经更让我有不同的成长，就是落实我的研究方法的理论，各家都有道理，只是要找到适用范围，于是，我的经典课程有了一些特色。总是深入文本，字句解读。总是对比各家，排难解纷。总是成一家之言，又不限于一家。总是找到应用模式，而不是空中楼阁。总是使用中国哲学的研究方法，而不硬套西方哲学的理论模型。在讲经中打通思想的血脉，让中华国学有现实的生命。贰丨讲经典的读书方法既然我是要做中国哲学研究的，既然我是要讲授中国哲学经典的，我就有我自己的读书方法，也就是我要跟同学们讲的读书方法。叁丨问题意识、研究方法、解释架构读书是要有问题意识的。有问题意识的意思是我们读的经典都是在讲大智慧的，但什么是智慧？肯定是解决某种问题才叫做智慧。否则无意义的呻吟也是一堆的文句的累积，当你知道经典的智慧的时候就是你知道他回答了什么问题而讲出什么道理的时候，也就是说你可以重述这个思路讲述这个理论的时候。当然，当你相信了，要实践了的时候，你可以不再申论，而是实践，这就是圣默然，第一义不可说，但绝不是说，你的实践是没有道理或不需要理由的。所以我们读经典就首先需要知道经典在面对什么问题，依据我的研究方法，中国哲学的理论不过就是宇宙论、本体论、工夫论、境界论这四大哲学问题，每一句话你读进去了以后，你就要知道这是属于哪一个问题下的观点。然后当你整体性地把握到了这部经典的理论体系的时候，你就是在这套四个问题的解释架构下的理解，这一点，以后大家慢慢深入慢慢体会认真写作的时候，就会有清晰的了解了。一开始肯定有些艰难，但慢慢读进去，一定会越来越纯熟的。肆丨相应、身历其境以好的研究方法、解释架构来读经典，其实也就是为了要能够身历其境，准确其说。读书要能相应，你要办大事却觉得佛经太消极，你要跟人家争是非却觉得老子太谦卑，你要追求自由却觉得儒家太固执。这就是不相应，不能身历其境，不在经典本身的脉络下读书。你若因此否定经典，其实就浪费了经典里头的智慧了。你可以不读这部经典，但你不要再不相应的情况下去否定这部经典里面的道理，因为，里面的道理总有一天你会需要用到它，你不需要它也总会有人需要它，所以，一定要相应地读它，你才会真正地得到它。现在，我们正式来谈读经典。现在，你面前有一部经典，可能是四书，可能是佛经，可能是理学，可能是心学，可能是道家经典，那么，你要如何读它呢？当然，如果你是在私塾班跟着老师的课程读书，以下的这些功课，老师都会自己做好了先，但你就是好好学习这套方法，因为你总是会有自己读经的时候。伍丨下标题一部书一段文字在你面前，哪怕是简短如菜根谭或是论语的句子，你可以做一件事情，就是去给它下标题，当你把一段文字下了标题之后，当下，你就掌握到了它的问题了，例如，孟子谈人性论，张载谈工夫论，工夫次第论中的渐修说，本体工夫中的顿悟说，教育哲学中的人性理论，个人修养上的明心说等等。下标题，不要下名字性的标题，材料性的标题，而是要下问题性的标题，或是主张性的标题，当然，如果是一篇大文章的问题式的主标题下，你需要下一些次级性的标题时，就可以说孟子、孔子、老子、张三、李四等等名字性的标题了。例如就人性论问题而言，次标题就可以是人名了。以问题式的文字做标题，更能让你掌握理论的意旨，这是第一步掌握了经典。陆丨写要点一篇文章写完了要写摘要，这是作者的任务。就读者而言，一篇文章读完了，一段文字读完了，你要去说它说了什么，这就是写要点，当你把一部经典的很多段落都写了要点之后，你就会知道这部经典都有些什么主张了，这样你才学到经典里面的东西。人们常常读经典讲经典，却讲不出什么道理出来，却还是说了一大堆东西，这就是因为没有经过读书的专业训练，其实你说东西都是自己原来的东西，你读了论语讲了这些话，读了老子之后讲的也是这些话，甚至你读了易经、读了佛经之后你还是体会到这些道理，讲出这些话，听起来很有深度很有道理，但是这跟经典的东西没有关系，只是你自己的联想，感想，甚至幻想，你可以想很多，好像读了很有收获，并没有，很抱歉，这就是民间哲学家跟专业学术殿堂的区别，经典所面对的哲学问题不是你平常在想的问题，不要轻易地想当然尔。当然也不需要一定要搜罗古今所有的批注才去理解，你自己依据经典一段一段对着它、跟它讲话、让它告诉你它讲了什么，盎它自己的话和它自己的话形成系统，这样，你就不会自以为是想当然的自说自话了。所以，写要点，累积你自己的理解，就能慢慢掌握经典了。我的硕士论文，写刘蕺山，针对他的长篇垒牍，我把它切成一小段一小段，他直接讲观点，我替他下标题，再写要点，做了大量的卡片工作之后，这位哲学家的所有议题所有观点我就掌握到了，我就吃下了他。柒丨做分类当一部经典的讨论问题很多的时候，你要学习把它的观点做分类，也就是指到同样的主题的文字把它们放在一起，这样他的关于这个问题的所有相关的文字就被你集中了，前后重新排序，找握观点的脉络，这个议题你就可以写观点了。分类是一个浩大的工程，要耐烦，读书是要耐烦的，你把生命放在读书上，是值得的。这个工作做完了以后，一些硕士论文博士论文的纲要就出来了，更何况是私塾班的小论文，小篇的学习报告。会不会无从下手不知道如何分类呢？会的，这就要再度回到问题意识的推敲中，只有一定程度学会了哲学基本问题，你的分类才会是一套有效的分类，当然，学习基本哲学问题可能是一趟更为艰巨任务，但是没关系，我们是要到第三学期才开始建议同学这样地读书这样地写作的。捌丨做疏解前面写要点是写对文字的意见的要点，现在写疏解是写你自己的观点，你对这段文字的深度的分析，效度的分析，替它展开来，对于它所涉及的问题提出自己的观点，这样，你就更加深入地掌握它了，因为你不只知道它，你还有自己的观点了。玖丨作对比、作辩论、做沟通在疏解的写作中，更进一步的任务是做对比，读了孟子的仁义内在之后再对比一下董仲舒的义内仁外说，读了韩非子墨子对儒家对孔子的批评之后你自己替孔子辩驳一下，可以做这样的工作时，你的读书就进入了有乐趣的阶段了，你可以为古人排难解纷，你自己就在做哲学思辨了。我个人在讲经典的时候，绝对不允许古人任意互相批评，如果接受了这套批评的观点，是否另一家就不对了呢，但是另一家还是对的啊，那么怎么办？我们的思维就要运作了，我们的任务就出来了，好好分析，认真讨论，想办法解消，找到论述的切入点，这时候，基本哲学问题的工夫就必须用上了。你可以辩论，可以沟通，说自己的话，你就变成哲学家了。拾丨实际应用经典是指导人生之用的，没有哪一部中国哲学的经典与人生无关，儒家道家佛教甚至法家都是有理想的人写出来的人生指导原则，虽然很大不同，但都是有用的学问。读它就是为了要用它，当然你不一定用得到位，也甚至不一定想要用它，因为一用就成了圣人，圣人很苦的，你未必做得到，但是，总有在你的人生发生障碍的时候你需要有东西来指引你，这时候你因为有了相当的经典的学养，所以你知道方向，去处，抉择的原理，结果你还是需要去使用它的。就去用吧，这是你自己读下来的武功，没甚么好客气的。只有一点，不要去说你在用它，至少，私塾班着重于经典学习，谁也不说自己在实践，但聪明的人谁也都是在默默地实践，更聪明的人一看你就知道你的功底了，不用说，就是去做就好了，而就在做的过程中，你会更加深入地了解经典，认同经典，相信经典，信仰经典，相信中国，振兴中国。拾壹丨结语这篇读书的方法，是要跟所有私塾班的同学共同使用的方法，配合另一篇文章写作的方法，是我为了感谢私塾班同学在第二学期认真学习以及认真发表的产物，也是我为了感谢李耀南老师、王立新老师用心为我们评论后的产物。我希望，私塾班有源源不绝的新同学加入，而进入第三学期的同学，可以真正展开读书人的生活，待你们完成了六年的学习之后，我可以自豪地说，你们都可以成为中华国学经典的教学人员了。END如果你对文中内容有想法、有问题、有建议，欢迎留言。

初 识2018年四、五月之间，我第一次听说朱翔非先生和孔阳国学工作室。当时候有同学推给我一个17分钟的短视频，叫做“国学十年”，后来知道是工作室的学友们为了纪念先生在北京四中传道十周年（2006年——2016年）而做的。我当时看了以后，心里大为感动，被视频里面学友们的生命气质所震撼了——这是这个时代真正的儒家信仰者啊！我一直觉得世界上应该有把儒家当作一门虔诚的精神信仰而活着的人们，就像基督教信仰和佛教信仰中最虔诚的宗派一样，但我就是没见过。我所见的，充其量都是儒家爱好者。或者自称是儒家信仰者，但那个生命状态实际根本没有上升到信仰的层次。我后来听先生讲，儒家信仰必须上升到“杀身成仁，舍生取义”这个层次，才真正算数——就是那种把自己的全部真诚和全部生命都交给儒家的状态。实际上真正的基督教信仰者和佛教信仰者都是这样做的，实际上孔子的弟子们跟着孔子学，也都是这种状态，拿生命去践行夫子的话。见过的人就会被那种信力所震撼，而自己再也不敢轻易自诩为某某宗教的信仰者。当然了，对于一种精神信仰，信力只是一回事，修身的工夫则是另外一回事。《国学十年》短视频里面学友们震撼我的地方，并不仅仅是他们的信力，还有别的东西，但最重要的是他们的修身工夫。我之前接触过基督教和佛教最强劲的教派，我知道修身工夫不是说着玩的，得做出来才是，而且并不容易做。一个人为了变化自己的生命气质，有时候可能要经历死去活来的努力和苦楚。而最后他身上有没有修身工夫，一眼就能看出来，根本骗不了人。我之前见过很多儒家爱好者和自称的儒家信仰者，但我没有从他们身上看到修身工夫。我问了很多人，实际上他们连做修身工夫这件事情都没意识到，我就知道他们谈论儒家文化、传统文化，实际都是说着玩儿的，根本没有拿生命去做信仰的态度，只是他们自己可能都不知道自己这一点而已。17:02《国学十年》短视频里的学友们不一样，即使隔着手机屏幕，我也能感受到从他们内在透出来的生命的温暖和火热——我后来知道，这并不是一般的温暖，而是来自形而上、来自永恒天道的温暖，这是一种绝对的温暖，不是相对的温暖，不是出于偏私情感的温暖。说实话，在这个人心普遍冷漠、以冷漠为正常的年代，在这个人人追逐功利、活着却如同行尸走肉的年代，像视频里面学友们身上的那种温暖，还真的极其难看到，恐怕只有在某些信仰做的特别好的佛教徒和基督教徒身上才能看到，但实际上每一种温暖的味道并不一样，儒家有儒家的味道。温 暖 儒家的温暖是什么味道呢？视频里的学友们给我的感受是，从他们生命的温暖中透射出一种质朴的真诚，一种足以让我内心的坚冰融化的真诚，这种真诚在基督教徒和佛教徒身上还真不多见。因此，工作室的学友们通过短视频透射给我的，是来自于生命深处的温暖和真诚。还有第三样，就是他们身上的尊严。视频中他们身上的尊严感非常强，感觉他们就像是顶天立地的人，一点都不猥琐、不扭曲——我后来知道，这种绝对的尊严感，实际上来自儒家的礼，一个儒者只有长期循礼才能培养出这样的尊严之气，并不是忽然一下子就能伪装或者表演出来的。温暖、真诚和尊严，是工作室的学友们通过短视频传达给我的三样非常明显的感受。学习儒学，就是为了持住心中的温暖。先 生 我再说说先生。实际上在那个短视频里，先生说话的镜头并不多，我记得只有一个镜头，应该是先生坐在讲台上给大家讲课，先生用抑扬顿挫的声音说，“吾曾闻大勇于夫子——我的老师孔子曾经告诉我这种大勇”，之后就切换到其他画面了。先生的音色让我印象深刻，他的声音里面透射出一种来自生命深处的温暖和刚强。先生的温暖使得他的话很容易打动人心，先生的刚强则跟我之前想象的儒者的文弱形象不太一样。我后来跟着先生学习儒学一段时间才知道，其实历史上真实的儒者并不文弱，他们的气质都偏向刚强，论语里面这样说孔子：——《论语·述而第十一》儒者的文弱形象，还有迂腐形象等等，实际上都是后来一些别有用心的人塑造的，为的是让大家误解儒家，然后彻底打倒儒家，然后方便他去达成他的目的。总之，儒者是刚强的，不是文弱的，夫子讲一个闻道的人有“仁智勇”三达德，先生告诉我们，儒者的“勇”，就是来自形而上、来自永恒天道的那种刚强，这种刚强也不是血气的刚强，而是一种绝对的刚强、超越血气的刚强，就是先生在短视频里讲的，曾子说自己从他的老师孔子那里听说的这样一种大勇。从我从视频里第一次见到先生，直到后来接触先生很多次，先生的生命里都投射出这样一种让人敬畏的刚强，这是我从其他学儒的人身上没有感受到的。有的人以为自己是刚强，实际上那是一种自我的傲慢和狂妄，那种东西一出来就无法让人感受到敬畏，反之让人感受到伤害。学 习 后来我就迫不及待地报名了《儒家真相与历史精神》这门课程，是先生讲的所有课程里最初级、最基本的，那时候还叫“中华人文精神简史”，最近才改名叫“儒家真相与历史精神”。再后来我又迫不及待地报名参加了《论语》班的学习，我等了两个多月才等到开课，可把我等苦了。不过现在《论语》上快学完了，我正期待着进入《论语》下的学习。我对儒家的认识，比起我曾经自己的探索和理解，已经发生了彻底的转变。我想说，我从一开始就很相信先生讲的东西，我观察到很多人在这方面有些障碍，我觉得这种现象挺有趣的。这可能跟我走过很多弯路有关系，我从上本科到博士，先后学过工科、理科、西方哲学专业，最后才摸到中国传统文化、儒释道这一块儿。在精神信仰方面，我尝试过基督教、佛教，我对这两个宗教的学习和了解使我比较容易判断什么样的人算得上是真正的儒者，什么样的人还不是真正的儒者。真正的儒者，对待儒家一定像最虔诚的基督徒和佛教徒那样有信力，其次，真正儒者必须有工夫，必须做工夫，必须知道怎么做工夫。有信力和没有信力的儒者，你从他们的话语里面就能听出来，做工夫和不做工夫的儒者也是一眼就能看出来。就像佛教里面持戒的僧人和不持戒的僧人给人的气场完全不同，虽然那个不持戒的僧人可能讲得头头是道，但他就是假的。不做工夫的儒者可能可以欺骗很多人，但欺骗不了我，因为我对各种精神信仰了解的已经比较多了，见过的信仰人也很多，这些经历让我可以去判断我面前的一个人究竟有没有做工夫。很多人区分不出先生和社会上其他讲儒学的人有什么不同，也迟迟对先生建立不了信力，实际上就是他根本没听说过、也没意识到儒家信仰还有做工夫这么一回事，他也没有体认过做工夫和不做工夫的不同。工 夫 先生身上有工夫。跟着先生学习儒学多年的前辈学友们身上也有工夫。先生讲的东西实际上就是工夫，就像王阳明的《传习录》里面谈的实际都是怎么做工夫，只有进入做工夫的状态才能真正体会《传习录》里面的话。先生也说，我们必须把这个工夫传出去，而不只是讲一些字面上的、主观感受的东西。就凭先生身上有工夫这一点，我们就该相信先生。实际上这一点并不小，而是天大的事。如果没有工夫，如果不知道怎么做工夫，人即使学再多的圣贤书，又如何能变化生命气质？如果不能变化生命气质，人又怎么能触摸到形而上、又怎么闻道？又怎么成圣成贤？如果不能闻道，不能成圣成贤，那又怎么超越生死？那岂不是痴人说梦，那一切都白学了，那不是浪费生命吗？先生身上有工夫，所以先生说的话我们得信，得拿来反省自己，我们不能老是站在“意必固我”的立场上刚愎自用，那样的话永远走不出生命的黑暗和低谷。佛教也讲“信为能入”，信力可以带着我们穿透很多障碍。孔子和他的弟子们说：——《论语·述而》《论语·季氏》就是说，对有工夫的人从工夫里面说出来的话，你得相信，得敬畏，得好好思考，不能当成一般的话，当成耳旁风。不是带着一种质疑和挑衅的心，而是带着一种基本的信力再去听先生讲的《儒家真相与历史精神》，那就可以收获完全不同的内容，可以说是扭转乾坤、起死回生也并不夸张。《儒家真相与历史精神》给我的感受就是这样。《儒家真相与历史精神》是一门让我醒过来的课程。我以下所说的都是先生传给我的。如果没有先生来传，我就不会对孔子和儒家有现在的认识。孔夫子，提起这样一位老人，我心里就洋溢着温暖和感动，孔夫子以天下苍生的生命和幸福为念，自此以后，儒者就成为黎民百姓的天然守护者。儒家对人性的认识达到了前所未有的高度，儒家是真正的人本主义，所以这个课以前也叫“中华人文精神简史”。这一切都是孔夫子带给我们的，也是先生谆谆教诲、想要传给我们的。儒家为每个人确立了生命的尊严和温暖；每个人，包括你和我。儒家就代表着人性，在任何一个历史时期，儒家站起来，人性就能站起来；儒家如果倒下了，那不是儒家倒下了，而是人性倒下了，是每个人——你和我——的生命倒下了。这是我从《儒家真相与历史精神》这门课里领悟的内容。原《中华人文精神简史》宣传海报改 变 从前我对自己祖先的文化充满自卑，我觉得中华民族唯一的前途就是全盘西化，西化程度越高，则代表中国文明越进步，所以我去学习西方的科学、西方的哲学，后来又摸索到西方的宗教。再后来，我也去学习了一些传统文化，觉得中华文明也有很多优点，但我觉得中华文明的高度无法跟西方相比。我后来发现民国时期很多知识分子，像胡适、鲁迅、陈独秀、李大钊等等，都是这样想的，他们都对中华文明充满自卑，觉得中国的前途就是学习西方，或者学习英美，或者学习苏俄。到了文革的时候，全面、彻底地打倒传统文化，批林批孔成为全党、全军、全国各族人民的头等大事，那个时候，儒家彻底倒下了，实际上佛教、道教等等也没有了，中国人的精神信仰成为一片荒漠、寸草不生，中国人在那个时候也遭受了骇人听闻的人道灾难，这些历史真相实际上现在很多年轻人都不知道了。我出生在文革结束以后的九十年代，等我长大以后想要学到真正的儒学、真正的儒家精神，已经难上加难，因为没有懂的老师带领。很多老师在这里讲、去那里讲，实际上他们自己也不懂。我感到《论语》很好，但是我也发现自己始终穿透不过去，儒家始终有一个隐藏的高度是我从未触及，也无法触及的。但这一切在我遇到先生以后全变了。我听完《儒家真相与历史精神》，心里那样的激动、无法平静，眼眶里浸润着泪水。先生让我真正认识自己的祖先，认识祖先的信仰高度，远远超越我曾经的想象和估计。很多学习传统文化的人对于基督教没什么了解，或者只是从书上看别人怎么说基督教，自己并没有切身体认。但我对基督教有过很深入的学习和体认，都是我自己身上真实经历过的，不是我从书上看别人怎么说。我跟着先生学习儒家，我发现儒家的高度相比于基督教，可谓毫不逊色。难以想象在独一的救世主耶稣基督之外，还有像孔夫子这样一位顶天立地的圣人。子贡讲，孔夫子就像天上的日月，而普通的贤者不过像地上的一个小土包。后人又讲，“天不生仲尼，万古如长夜”，这并不是夸张，是因为我们根本不认识孔子，也不认识儒家的高度，无法接续上祖先的道统，我们跟自己的祖先在精神上已经产生了巨大的鸿沟、难以跨越，乃至于我们不相信古圣先贤说给我们的话。山东曲阜孔庙的石刻本《孔子行教像》先生的课让我认识到，儒学并不是简单的道德格言，其背后有来自于永恒天道的绝对精神，是我们从未领悟到的，也是先生要传给我们的。中国历史也不是令人绝望的朝代更替、死循环，而是永恒天道在不同历史时期一损一益的变化和显现，这只有站在经学的高度，站在工夫的高度，站在形而上之道的高度才能看清。所以先生讲的历史跟别人讲的历史完全不一样，先生讲的历史是从形而上的高度去看到的东西，可以说是一部圣史。因为自孔子以来的圣学贯穿着所有的历史，在历史中，我们看见自己的生命和使命。别人讲的历史不是从形而上、从道的高度来看的，所以他们看不透历史，看到的都是一些模糊的影像，犹如一个人站在乌云密布的天空之下看待天地万物一样，似乎一切都是黑暗的、绝望的。这层乌云其实就是人性的乌云，是因为我们没有明白孔子的高度，我们的生命没有实现一种本应该有的形而上的超越，所以我们看不透自己，更看不透历史。先生站立的地方跟别人不一样，先生站立在形而上的高度，在形而上那里有着人性中流淌出来的无限温暖和尊严，所以先生讲的历史总是那样令人感动，仿佛来自遥远故乡的亲切呼唤，让人性苏醒和复活。因为先生所传给我们的儒学的精神高度，我对于中华文明再也不自卑，因为没有自卑的理由。不仅没有自卑的理由，实际上有自信的理由。“天不生仲尼，万古如长夜”，今天如果我们不能接续孔子和儒家的高度，我们的未来就是黑暗的，人在黑暗中走路，只是靠着感觉走，他不知道自己要往哪里去，也不确定哪个方向对、哪个方向有危险。所以我们必须学明白儒家，必须让孔子的精神和儒家的道统在中华大地上重新复活。听完先生的《儒家真相与历史精神》，就能知道，儒家的精神道统在中华大地上已经熄灭近四百年了，虽然局部也有一些残存的火星。先生的课让我感到自己肩上多了一份从自己的人性里面生发出来的伟大使命，这使命是我自己的生命本性给我的，并不是某种外在的力量加给我的。这使命就是我们要恢复儒家道统，让儒家重新站起来。儒家并不是一个可有可无的东西，儒家就代表着人性，因此，恢复儒家，就是恢复人性，让儒家站起来，就是让我们自己的生命重新立起来。让我们重新成为顶天立地的人，就像我们的祖先孔子、孟子、朱熹、王阳明等人一直都是的那个样子。这就是先生为什么十几年来孜孜不倦传播儒学的原因，先生传播的是工夫，是人性，是形而上，是永恒的天道，是来自于人性最深处（我们自己也不知道）的那种绝对的温暖和尊严。先生在2014年生过一场大病，病中的先生，一直念念不忘的是“儒家怎么办？儒门后继无人怎么办？”好在先生后来从病中康复了，我们这些后辈又有机会跟着先生学习儒学。先生在各种不同的场合反复说，让我们把孔子的高度原原本本、不打折扣地传下去，永远传下去。这，就是我们学友们跟着先生要一起做的事情！

之前我们一直都说的是法学硕士，今天来讨论下法学博士如何备考。我国的博土生制度都较严苛，本着”宁缺毋滥，人才至上“的精神，都是严把质量关，严进严出，精雕细磨。给祖国各条战线输送了不少高质量的科技人才，为国家的繁荣昌盛作出了巨大的贡献！考法律博士需要满足哪些条件？报名条件（一）德才兼备，奉公守法，拥护中国共产党的领导。（二）已有硕士或研究生学历。（三）年龄定在最高不过45岁，委培生适当顺延。（四）有两位或专业相关的教授书信推荐函。（五）体检表。（六）考法学博士须有硕土及以上学位，有著书立说，有科研论文，知名刊物，在专业领城取得一定成就的！（七）同等学力，本科生也可报考，但也有条件要求。专业相关经历一般六年或六年以上。专业考试达标且有教授证明。另一方面，获得过部级、省级科研成果奖，在名刊上发表过论文，学术研究等。招生单位若有其他要求，以具体情况而定。推荐书籍无论对于博士，还是硕士也好，有哪些书籍可以提升人的法学专业素养，有以下推荐：国内有：民法通则，物权法，侵权法，合同法，道路交通法，劳动法，继承法，刑法，民事诉讼法等，理论书有：《刑事诉讼法学》，《民事诉讼法学》，《民法学》，《刑法学》等。国外有：《西方法律思想史》和《西方法律制度史》等，《法理学一从古希腊到后现代》，《西方哲学史一从古希腊到20世纪》。心理准备备考法学博士前我们必须具备一定的心理准备，切记不要盲目跟风和攀比，博士不是一种光环，而是自己对未来的一种选择。真正成功的人生不是用金钱衡量的，而是在自己的兴趣点与事业之间的结合。法学博士终究是一种学历教育，不过只是处于学历金字塔中的顶端。正确的心态不但对我们做人产生积极的影响，还决定了我们做事效率的高低。在这一点上，对于博士生做研究也同样适用。那么博士生如何保持一个好心态呢？我觉得一个优秀的博士必须具备“低期望高标准的科研态度”生活中究竟有没有诗和远方，主观认识是关键。期望越高，失望越大。博士只是一个科研的入门阶段，在学习的过程中尽量抱着积淀的心态：低期望，即使在研究领域内很难写出好的文章也不要心理落差过大，更不要灰心丧气于暂时的失败而一蹶不振；高标准，在预期目标未达成的情况下，降低标准也是一种折中，收获的是在追求高标准的过程中扎实基础，以求厚积薄发。但愿博士生遍地开花，为祖国的建设添砖加瓦！