考北大哲学研究生

引言“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这句名言，出自《菜根谭》，曾经是多少人的座右铭，也让多少人心向往之。01但很多人往往是有心无力，没有勇气舍弃现在的生活。这与钱钟书先生在《围城》中表达的意思并无二致："围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。"多少人的人生活得并不通透，陷入了一个又一个的围城，又或是看着别人的围城。▲钱钟书本文的主人公——邓文庆可能就是别人眼中的围城。他自小天资聪颖，似乎毫不费力就考取了北京大学，获得了北大哲学硕士学位。而这位高学历的人才，在毕业之后并没有经商或者入仕，而是拉着父母出了家。邓文庆从小天资聪颖，看书更是过目不忘，而且脾气也很温和。在学校，是老师眼中的乖学生，在家里，是父母眼中的乖孩子，从未有丝毫的叛逆。▲邓文庆随着年龄的增长，孩子的学业负担也在加重。不少同龄人都在抱怨作业太多，知识太难。但是邓文庆却没有抱怨过，回到家中也没有写作业，这让邓文清的父母很担心。但是邓文庆每次的考试成绩都是第一，这让家里的人都很惊喜。这才从老师那里了解到，邓文庆没有在家里写作业，是因为在学校就把老师布置的作业写完了。别的孩子想破脑袋也解不出来的题目，邓文庆轻而易举就能够破解，这让老师与同学都在感叹他的聪明睿智。在闲暇时候，他还会研究一些哲学问题，常常沉浸在其中。02与别的同龄人一样，邓文庆顺利参加了高考，也以优异的成绩考入了北大，选择了自己喜欢的哲学专业。北大是一个知识的殿堂，邓文庆在这里认识了许多热爱哲学的同学与老师，他们经常在一起，探讨各种哲学问题。邓文庆也非常喜欢传统文化。在学校里阅读了很多的经典著作，流连于经典诗词的海洋中。他喜欢通过书籍与古圣先贤对话，每一次阅读时都表现出对知识的强烈渴求。▲北京大学他随后还将热爱经典与传统文化的同学组织起来，成立了耕读社。社里的成员不断增多，这里时常能看到智慧的火花，但也带来了许多让他劳心的红尘之事。在硕士毕业之后，原本就有厌世倾向的邓文庆，有了一个小小的念头：出家。这个念头越来越强，他决定倾听自己内心的声音，就在福建莆田的广化寺梯度，出了家，法号为“显庆法师”。在学习了一段时间的佛法后，邓文庆更加坚定了自己内心，对佛学越发感兴趣，醉心于学习佛法，认为找到了自己所渴望的生活。之后，他又去到了北京凤凰岭的龙泉寺，成为了一名和尚，深入学习佛法。但是，父母并不知道他的近况，他也不敢告诉父母，害怕父母难以接受这个事实。▲莆田广化寺03但纸是包不住火的，父母也知道了他出家的事情。父母几番费心的劝阻，希望邓文庆可以还俗。但是对佛法有了更加深入了解的邓文庆，似乎对生活有了更通透的理解，而且也喜欢现在的出家生活。由于儿子的态度很坚决，父母并没有一再的阻拦邓文庆，而是陪着儿子一起到龙泉寺出了家，和他一起学习佛法。渐渐的，父母的精神境界也与此前不同，习惯了寺庙的生活。家人在一起，也不失为颐养天年的状态。此事一经发布到网上，迅速引起网友激烈讨论，网友都说太可惜了。▲北京龙泉寺从小邓文庆头脑聪明，高考考取了许多人梦寐以求的大学，对普通人来说，考上北大，势必会在大学好好努力，汲取知识，然后进入社会努力为自己的生活拼搏，提高自己的生活品质，前途一片光明，可邓文庆却选择了出家，只为追求内心的一丝宁静。如今，世界上已经没有邓文庆一家三口，他们早已放下过往，坚守着自己的内心，悄然居住在龙泉寺内，谢绝外界采访，只想伴随青灯古佛了此一生。结语或许在旁人看来，邓文庆的选择并不值得赞赏，甚至显得疯狂。但人生有千百种过法，应该怎么走自己的人生之路，还是取决于自己，旁人所说，乃是浮云。只要自己认可，沉浮或是闲淡，都是最好的归宿。参考资料：《菜根谭》《围城》

10月30日，软科发布了2019年中国大学最好学科排名，对于每一个一级学科进行了排名。从哲学学科来看，虽然很难用排名去衡量一所学校的全部实力，但是还是有参考的价值。今年的软科哲学学科排名中，一共有74所大学上榜，其中北京大学、复旦大学和中国人民大学位列三甲，从整体实力来看，这三所高校实际上也是哲学学科当之无愧的前三名。第四名是中山大学，中山大学哲学系的优势在于马克思主义哲学和逻辑学；第五名是武汉大学，武汉大学哲学学科的优势在于政治哲学、马克思主义哲学和中国哲学，实际上国内政治哲学做得比较好的三家分别是人大、武大和吉大。第六名是南京大学，南京大学哲学学科最有影响力的在于马克思主义哲学，尤其是以张异宾为代表的马克思哲学文本分析方向，可以说在马克思的文本解读中当属第一，复旦大学和北京大学在这方面都不能比。第七名是北京师范大学，第八名是华东师范大学，第九名是清华大学和山东大学并列。另外，一些工科学校和非双一流高校的哲学实力也不弱。山西大学哲学学科排名14位，主要在于山西大学哲学的优势学科是科学技术哲学，目前仍然非常具有实力。西安交通大学、东南大学、同济大学、华中科技大学、中南大学等偏向工科的高校也有优势的哲学研究领域。具体如下：对比2017年哲学学科的学科评估来看，也比较合理在哲学一流学科中，有5所学校获得，分别是北京大学、中国人民大学、复旦大学、南京大学、中山大学五所学校的哲学获评一流学科。抛开一流学科的角度来看，国内哲学学科的发展第一集团一般认为是北大、人大和复旦，三所学校实力有很大的优势。其次，南京大学、武汉大学、中山大学、北京师范大学这几所老牌的哲学强校各有特色，实力差距也不大。

北大哲学系被公认为“长寿系”，90岁以上学者占1/4，85岁以上学者几乎占一半。近日，北大哲学系楼宇烈教授在《文明之旅》节目中谈到，自己虽然年近80岁，但在北大哲学系不敢称老人，因为北大哲学系被公认为“长寿系”。楼宇烈谈到，生理养生节欲，心理养生养情，哲学养生明理。而人生明理至关重要，中国哲学能够养生，儒家进德、道家保真、释家净心，也许正是哲学家长寿的原因。北大哲学系教授李中华介绍，北大哲学系包括在世的教授，90岁以上的有十余人，冯友兰、梁漱溟、张岱年、等都是90多岁的高寿哲人，85岁以上的人更比比皆是，超过20人，占有成就的北大哲学系教授近半数。“所谓‘仁者寿’，研究哲学的人明白事理，不斤斤计较，达观所以长寿。”在很多场合，北大哲学系主任王博教授都谈到，北大哲学系是“长寿俱乐部”，一大骄傲就是哲人的长寿，事实也正是如此。他说：“我经常说的一句话，哲学有时候不能够让你一见钟情，但是它可以让你受益终生。举个例子，也算开一个玩笑，哲学系在北大，甚至在很多方面都很出名，其中一个方面就是哲学系很多老师都很长寿。”李中华教授作为北大哲学系的扛鼎人物之一，曾师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。他谈到，长寿和专业有一定的关系，但不是绝对的，不过，长寿在哲学系的确比较普遍。“从哲学系系史人物传来看，90岁以上的有十几个人，占四分之一;85岁以上的，有22人，几乎占了一半。载入系史人物传的是比较有学术成就的老先生，他们的寿命确实比较长。”长寿秘诀秘诀1：不刻意养生冯友兰、梁漱溟不怎么运动，谈到哲学家的长寿秘诀，李中华说，冯友兰、梁漱溟、张岱年他们最大的一条就是，平时的生活比较平淡自然，没有刻意养生。“年龄并不是他所追求的，他追求的是安身立命，能够把自己的生命和从事的事业结合在一起，保持非常平和的心态。他们平时生活也很朴素，没有那么多生活上的特殊要求。”李中华说，他们不怎么“养生”，像冯友兰、梁漱溟先生就不怎么运动。吃的也是很普通，不是什么山珍海味。他说：“他们生活都非常简单，周辅成先生活到98岁，他真的很简单，没有过多欲望、要求。他认为，吃饱了能工作就是最大的福气。”秘诀2：心中无块垒“周辅成先生非常平和宽容，对我们这些后辈的年轻人都非常扶持，鼓励后进，待人接物都是很宽厚的长者风度。”李中华说，“我想长寿的秘诀就是儒家所讲的‘以德养寿’，‘仰不愧于天，俯不怍于人’。孟子活到83岁，在古代算是很高寿的，儒家的养生突出‘德’，不做亏心事。”王博说，哲学系教授长寿是毫无疑问的事实，哲学家长寿可能跟哲学系学科本身的特点有关系，因为哲学是对世界，对生命的一种理解，这种理解很容易让人有一个比较开阔的心灵。张岱年先生活到95岁，经历那么多的挫折，一直很达观。身体健康，一个是先天的遗传，后天很重要的一点是心态，包括如何去面对世界，如何面对挫折，如何看待成功等等，都会对生命产生很重要的影响。王博说，张岱年先生长寿的原因，说起来是6个字“坦荡荡，看得开”。“一个人如果坦荡荡地活，他就会胸中磊落，这样的话他就没有太多的愧疚，他的心态就会变得和乐。看得开，一个人如果能看得开的话，他的胸中就没有垒块，我们经常讲郁闷，郁闷就是胸中垒块。”在任继愈追思会上，王博说，论语说“仁者寿”，任公即是。任公之仁体现在刚毅木讷，其知则体现在“择善而固执之”。虽与冯友兰先生、张岱年先生有亲缘关系，但学术观点不同，体现了北大哲学系的多样性和开放精神。王博说：“他们为什么会长寿?我觉得这不是简单的自然的原因，其实这是哲学的一种魅力的体现。这种魅力会让你在很多地方都可以受益。”秘诀3：把事业当生命冯友兰最后十年重写七本书，李中华认为，哲人高寿还在于他们把自己的生命融到工作当中，他们去世前还在动脑子，思考问题，“不知老之将至”。“张岱年在晚年时，工作起来没有那么有精力，他就觉得不舒服了。这些老先生都是以学术、事业作为生活的主要部分，安身立命。他们离不开工作，把事业当生命，活着就是在创作，不想享乐。冯友兰先生也非常感人，他创造了世界学术史上一个奇迹，从85岁到95岁，他重新写了七本书，这七本书加起来应该有200万字。第七卷是在他95岁去世前三个月完成的，完成他就放心了，如果没有完成他还会挺着。”“梁漱溟先生上世纪50年代初以后，就不能公开讲话，也不能发表文章，拮据了几十年，但是他还是那么长寿。”李中华说，哲学与智慧相关，不是纯知识的追求，智慧本身总是能让人遇到挫折想得开一些。“挫折是对人最大的考验，有的人却经不起挫折。我们要不以荣辱为念，摆脱名誉、地位对自己思想、精神的束缚。”秘诀4：环境宽松，远离政治争斗有益养生李中华说，老先生们的长寿还与北大的环境有关，如果一个环境矛盾百出，钩心斗角，每个人都不愉快，置身其中是很难高寿的。环境是人创造的，反过来环境对人的影响也很大，创造一个和谐的环境非常重要。他说，现在有些人把个人利益看得太重，包括有的人说话尖酸刻薄，火气很大，都不利于自己养生。不发火不代表没有原则，还是有是非善恶。“学术界的人只要远离政治争斗，将书本作为自己的终生伙伴，对养生有非常大的好处。”他说。启示世人启示1：做事恰如其分、不要强拼不要放不下楼宇烈自称是不戴假牙的“无齿之徒”，他特别强调做事情要“恰如其分”。他认为，人来到这个世界时是没有牙的，“回去”的时候也应该没有牙。他说，人要自然地生存最好，年纪大了，更要克制自己的饮食欲望。“前人告诉我们，不要用你的胃去磨那些硬的食物，不要用你的胃去暖那些冷的食物。现实中我们经常强调不要过咸，其实太辣、太甜都是危害身体的，我们要去掉偏食、偏味。”对于都市白领在各种压力下身体透支，楼宇烈说：“说句不客气的话，很多白领身体亚健康，都是自找的。人的一生不要想着没有遗憾，总会有遗憾的，不要强拼，不要放不下。事情是做不完的，过过慢生活，很多事情自己完全可以掌控。”他认为，我们现在难以做到“日出而作，日落而息”，但是也需要保证睡眠，而且最好有规律。不要让自己过分劳累，要有劳有逸。要打开心扉，参加各种社会活动，让生活充满艺术色彩，喜欢唱歌就唱歌，喜欢跳舞就跳舞……喜静的人可以写字画画，以此来凝神。“歌舞宣泄，书画凝神”，能够动静结合是最好的。楼宇烈说，中国哲学比较强调平和中庸，做事情不要绝对化，正如孔子所说“乐而不淫，哀而不伤”，否则就会伤害自己。中国哲学相对来讲能够把人生看得透彻一点，把生死看得淡一些。“当然，也不一定适应于每个人，如果勉强去做，变相地克制自己，也不见得就好。人的欲望不是要克制，而是要节制。”他说，学哲学，要进得去，还要出得来。如果研究哲学，却被其中的理念束缚住了出不来，那就适得其反。所以，学哲学的人有长寿，有短寿，也有精神失常的，不能一概而论。启示2：保持心态年轻近年80岁的楼教授仍在授课，他说：“讲课对我不是负担，要做自己能够做的。老年人要认识到自己身体上的老化，也要保持心态上的年轻。自己能够做的事情尽量自己去做，让自己觉得还是一个有用的人，而不是一个一切需要靠别人的人，心态也就不一样。”楼宇烈说，心病是有情感的人生的，要以情来治情，服无方之药，即圣人的言语。对于普通老百姓，不一定要读多么深奥的哲理书，多读一些通俗易懂的民间谚语也无不可，比如“平常不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。心安然，生活也就很坦然。“现在因情绪而引起的疾病越来越多，大喜、大怒、大忧、大恐、大哀都会影响我们的健康。”楼宇烈引用明末清初哲学家王夫之的“六然四看”养生方法：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然”，“大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。他说，可能研究哲学的人能够明白事理，知道如何调节、控制自己的欲望，这大概是哲理养生的功效。所以心智的成熟很重要，我们要过平静、有意义的生活，并非刻意拉长寿命，而是尽享天命，寿终正寝。自然地度过自己的生命，不因遇到难事而纠结，保持心态平和的状态。启示3：小亏要经常吃，为名利绞尽脑汁对身体不好如今年近70岁的李中华教授退而不休，每天依然工作十几个小时，并参与《儒藏》的编纂。“我受这些老先生影响，不看重名利。有的人会因为文章署名打得不可开交，为了稿费而折腾不已，心中芥蒂太多，放不下。人生都是小事，这些小事都要计较的话，就非常影响人的精神。”他说，“我的体会就是这样，我平时对吃点小亏是毫不在乎。小亏要经常吃，不要斤斤计较。”对于哲人不刻意养生这一点，李中华说，现在有些人刻意养生，什么都不闻不问，麻木了。“儒家不是这样的，论语说‘仁者乐山，智者乐水’，‘仁者寿，智者乐’。不要带着功利的心态去做事。境界、道德素养对一个人的生命还是有相当大的影响。”李中华说，人的生命要顺应自然，不能背逆自然。《列子》中说：“不逆命，何羡寿?”刻意去追求寿、名、位、利，对思想反而产生束缚，也就不能逍遥。“当然，在我们的现实生活中，不可能完全摆脱现实去逍遥，但是心态上可以是放松的。平时不感到有什么苦恼，不要让那些小事情影响自己。有的人为了名利绞尽脑汁，对身体特别不好。”

哲学，一个囊括所有智慧，集宇宙秘密于一体的伟大学科，一个人才辈出、高深莫测的理论领域，却在如今的社会成为继考古专业后的又一大冷门专业，让许多奔着远大前程的学生和家长逃之夭夭。原因无他，便是哲学实在难以寻到好工作，也没有什么实际应用价值，所以除却少部分爱好者或调剂生，大部分人都不会让它出现在志愿表上。然而，令人大跌眼镜的是，一位北京大学的天才，邓文庆，不仅毫不犹豫地扎进哲学这个领域，还在毕业后拉着父母遁入空门，潜心研究佛法，他的举动过于惊世骇俗，在网上引起了不小的风浪。那么，邓的选择究竟是不务正业还是另有乾坤呢，或许答案尽在不言之中。横空出世的天才如果邓文庆出生在现在，那么他妥妥的就是“别人家的孩子”，不仅天资聪颖，而且性情温和，从来不吵不闹，捧着本书就安然度过了一个童年。上了小学后，邓文庆的父母发现儿子从来不写作业，以为他是小小年纪不学好，一度十分担忧，没想到次次考试他都能拿第一，才明白他早早地在教室里完成了任务。上了中学之后，课业开始变得繁重，许多学生都开始补课，但邓从来都不需要，他总是能不费吹灰之力地应付考试，轻轻松松地获得好成绩，简直是人人眼中羡慕嫉妒的学神形象。高中毕业后，不出所有人的意料，北京大学的录取通知书敲响了邓家的大门。在邓文庆很小的时候，他就热爱安静的思考胜于其他一切，尤其是玄妙的哲学问题，总是能给他带来心灵的冲击。于是填报志愿时，他毫不犹豫地选择了哲学系。尽管大多数亲戚都觉得以他的聪明才智，择选个更热门的专业不在话下，但邓还是收拾行囊，毅然前往北大哲学系的报道处。哲学系中的传统学问迷北京大学，群英集萃。在这里，每个人都以求知为荣，以思考为誉。邓文庆在这个大家庭里很快就找到了志同道合的师生友人，他们常常凑在一起谈天说地、畅聊宇宙、探索人生，共同思考命运的话题。那段日子邓文庆过得格外充实，他接触了更多奥妙的哲思，也看到了更广阔的世界，在若干的哲学问题中，他不断地学习和追求，渴望从中获得生活的真相。除却理论的哲学，邓文庆也是个忠实的传统文化粉丝。北大的四年里，他花了大把时间在经典著作的诵读上，甚至还成立了“耕读社”，吸引了更多传统文化的爱好者在此汇聚。未名湖畔，咬文嚼字，赋诗唱和，艰深枯燥的古汉语在此落地生根，竟成了无数爱好者的养料，他们跟随着社长邓文庆的脚步，也不约而同地沉浸在这“古代的对话”中。每一次的社团活动，都是智慧结晶的碰撞，精神和精神的共鸣，久而久之，“耕读社”壮大发展，成为北大一道亮丽的风景线。而在这不断地交流学习中，邓文庆愈发意识到现实的纷扰，渐渐萌生了远离世俗的心情。北大精英出家为僧四年后，邓继续深造，取得了研究生资格。顺利毕业后，找工作成为眼前紧要的难题。北大的学历自然是块趁手的敲门砖，但对世俗的厌倦和出家的渴望时时涌上邓的心头，让这位高学历天才踟蹰不前。几经犹豫之下，邓文庆最终选择遵循内心的声音，于福建莆田广化寺剃度出家，正式与红尘作了个了断。在寺庙修习了一段时间，邓文庆对佛法的领悟更为精进，他渐渐确信这样的日子便是自己梦寐以求的，于是愈加如痴如醉地深入研究，甚至特意赶赴北京龙泉寺聆听讲习。但是他始终瞒着父母自己出家为僧的事实，主要因为担心二老接受不了，或者是极力反对，为了避免和她们起冲突，每当父母问起他的近况时他也总是含糊其辞。尽管父母一向对他的回答不作他想，但长此以往，邓文庆觉得这样遮遮掩掩下去不是办法。正在纠结要不要说出真相，一位“耕读社”学弟的不期造访却直接暴露了他的现状。得知消息的父母又惊又怒，马上联络了邓文庆，好言相劝，希望能令他回心转意，过上平凡的日子。但邓文庆却一意孤行，在他看来，如今潜心研究佛法的生活才是他想要的，也是他决定一生追寻的，在佛法中他才能领会生活的真谛。话都说到这份上，纵使父母始终不算理解，但也明白了儿子的决心，于是不再做过多的干涉，更何况他们是看着这个儿子长大的，知道他一向懂事有分寸，脑子也聪明，既然认定了佛教这件事，那只能说明这其中的确有价值去追寻。父母的放任的确给予邓文庆莫大的鼓舞，他日渐沉迷于佛法的研究，最后还劝说父母和他一起修习。或许是人到老年，对生活的追求也不再仅局限于物质，在邓的耳濡目染之下，他的父母也尝试搬入寺庙，和儿子一起研究佛教的精妙。至今，北大高材生出家做和尚一事仍有颇多争议，很多人说邓文庆是大智若愚，白白浪费了最好的教育资源，还有人说他本末倒置、走火入魔，更有人感叹其家门不幸，上下老小全部遁入空门。总而言之，对此事的消极看法远远超过我们的想象。但是邓文庆的做法真的无法让人理解吗？不得不承认，邓文庆的做法的确与我们主流的观念不符，甚至违背了我们以贡献论价值的思考风尚。但是社会本就是个多元化的大熔炉，有人谋求飞黄腾达便有人渴望超脱练达，我们又怎么能从其中分辨出谁对谁错，谁好谁坏呢？再者，即便邓是北大出身的，但在学术人的前提下，他首先是个有血有肉的人，作为同一个社会的个体，我们更不该互相干扰甚至道德绑架一个人存在的意义，而是学会彼此尊重，彼此欣赏。弗洛姆说：“意志是自由自在的 ，人实现了他的意志，也等于实现了他自己，而这种自我实现对个人来说是一种最大的满足。”活于世上，每个人都在找寻实现自我的天梯，只是有些人放弃了、有些人却还在路上。而就在如今这个快节奏的世界，几乎所有人都抱着嘈杂的功利心忙乱于尘世间，少有人能将注意力完全集中一件无利可图的事上，更难有人始终坚守着本心一往无前，自我价值也常常和金钱、地位等物质挂钩，像那些愿意专注自身、提升精神的人几近绝迹，却也因此格外的弥足珍贵——他们为我们展现了一种世界的可能性。康德在重复单调的自我相处中写出《纯粹理性批判》，艾米莉·狄金森闭门不出，成就千古华句，路遥闭关多年写下《平凡的世界》…….这些名人的例子便是在不断地告诉我们：要与自己相处，要向精神深处漫步。然而，物质基础决定上层建筑，生活可不是华美的空中楼阁，徒有远方的人注定两手空空。一个人必定先和社会产生联结，才能有实现自我价值的媒介。文学需要交流才能开出批判的花朵，佛法也要经多人之手才能参悟其妙，追求精神的升华不代表着孤僻厌世，而是换一种眼光去看这个世界，从而更好的生活，更深地热爱。总而言之，只要不触犯法律底线，不让自己陷于物质绝境，提升精神的追求永远都是一条幸福的出路。即便做不到六根清净，看破红尘，作为普通人，在滚滚红尘中走这么一遭，沾染些各处的烟火气，不倒也叫人欢喜，叫人满意了吗？免责声明：文章内容如涉及作品内容、版权图片或其它问题，请在30日内与本号作者联系，如反映情况属实我们将第一时间删除责任文章。文章只提供参考并不构成任何投资及应用建议。

考生质疑北大"违规"操作近日，有一位报考北大哲学系的二战考生在知乎发帖称遭遇了学校违规操作而落榜引起网友广泛讨论。帖子如下：1、今年考研报了北大哲学系，复试时候五人复试小组只有三个是教授，两个是助理教授(方老师和张老师)，不符合北大公开的研招方案(复试小组必须教授或副教授)。导致我最后从专业课分数第一掉至第三落榜。2、北大考前公布的专业目录上写今年推免三人统招三人，但现在却无缘无故变成推免四人统招二人。每位参加复试的考生都有权对复试结果提出异议，这无可厚非。但是这位同学提出问题的方式、以及他的理由都是站不住脚的。理由如下：一、这次参加复试的助理教授，根据北大的教师手册，助理教授和副教授可同时拥有副研究员或者研究员的学术头衔。小编在北大哲学系官网【师资队伍】中看了该同学提到的两位助理教的资料，一位14年北大哲学博士，一位北大哲学硕士，柏林自由大学哲学博士。二、招生计划有变化其实是很正常的。在最后录取阶段，教育部会结合当年的情况给高校下发最终确定的招生名额，很多招生单位招生简章里的招生计划人数和实际录取人数都有出入，所以才是"计划"人数。虽然理解这位同学二战失利的痛苦与不甘心，但是已经是一位二战考生了不是考研小白，应该了解考研。在公布拟录取名单时，如果对自己的复试成绩有意见，可以在公示期内进行反馈，提出异议。21考研的同学，看到这个消息也不要只顾着看热闹，报考顶尖名校，需要关注的东西很多，这里就给21考研的同学们一些关于择校的建议：考研择校建议1、选择学校一定要看清楚这个学校的招生简章中的报考条件以及专业目录，每个字都不要放过，认真看！就比如上面北京大学所提到的拟招生计划包括推免，是在招生简章的最后一条，各院系招生专业目录里面没有显示，如果不仔细看，很容易忽略。专业目录里面会写明具体的专业，招生人数，考试科目等，尤其是后面的备注也要仔细看！有的是到考研报名结束了才发现自己选错专业，还有的根本没看这个学校招多少人。比如下图上海交通大学的船舶海洋与建筑工程学院，土木工程专业明确说明：仅面向推免生选拔，不从全国研究生统一考试中选拔。明确说了只接收推免不接受统考生报考，还是有人没有看到这一点，盲目的选择学校专业。择校无小事，关系到你这一年的努力会不会得到好的结果，一定要自己亲自搜集数据，认真对比之后再确定目标。2、一定要明确高校你所要报考专业的最终统考的招生人数。有些学校的专业目录里面没有明确说明是否包含推免生人数，这时候可以向学校咨询。另外，推免生的录取结果每年10月份会公布，这时候虽然到了统考报名的阶段，但也还是要去关注一下最终推免的拟录取名单，你所报考的专业推免生最终录取多少人，除去推免后，统考生还有多少名额。如果最终统考生名额有较大变化，减少较多，必要时可以更换目标院校。3、21考研最新的招生简章目录公布大多在8月~9月份才会公布，这时候只能先参考2020的招生数据。因为今年扩招，2020考研最终的录取数据和去年公布的招生简章中的数据会有出入，最保险的是看2020考研的拟录取名单中的录取人数。4、择校时计划招生人数越少，考上的风险越大，如果招生人数个位数的，低于5人的，一定要慎重选择，尤其是名校。5、最终成绩的初复试占比一定要了解。如果复试成绩占比高于初试成绩占比，像有的复试成绩占比70%，也就是说复试的决定权较高，这时候对于自己在本科阶段没有科研优势或者在专业方面没有特殊表现的话，选择也要慎重。"选对了学校，考研就成了一半！"希望大家都能选择到一所适合自己的学校和专业！

王岳川其人王岳川，1955年出生，四川人。以研究后现代主义而在学术界闻名，著名学者、书法家、美学家。1982年毕业于四川大学中文系，1988年毕业于北京大学中文系，1993年以来为北京大学中文系教授、博士生导师，中国中外文艺理论学会副会长，中华全国美学会高校委员会秘书长。主要著作有《后现代主义文化研究》、《艺术本体论》、《书法艺术美学》、《中国镜像：九十年代文化研究》、《目击道存：九十年代文化研究散论》、《思·言·道》、《文化话语与意义踪迹》、《后殖民与新历史主义文论》、《现象学与解释学文论》、《本体反思与文化批评》、《后现代后殖民主义在中国》、《全球化与中国文化》等。留影王岳川这么多年总在为中国文化的存在找理由，总在为中国文化今后的发展找一种合法性，总在为中国文化不完全变成西方的垃圾文化、流行文化，保存一些合法性、合理性而努力。他越来越感到“文化定输赢”，东方文化应该成为21世纪全世界的重要思想。以研究“后现代主义”闻名的著名学者王岳川，明知道他们这一代学者的局限性，也知道自己发出的是单薄的声音，但还是义无反顾地履行着人文知识分子的职责，在中国文化输出的道路上艰难地前行着。这样一个中国文化思想界的领军人物，在回忆以前的读书生活时说，有两本书对他的一生有着决定性的影响。一本是《红楼梦》，让他第一次体会到了文学的魅力，也让他从很小的时候就对生死有了很深切的看法；还有一本是《青春之歌》，让他对北大产生了向往。两本书决定一生王岳川最早读《红楼梦》是在初一的时候。那会儿正赶上“文革”，这本书被列为禁书。是县城中学的校长悄悄给他的，可能因为他是学校学生会主席的缘故，才得到如此待遇。也许这件事对这位校长来说算不上什么，但对王岳川来说，却成了他一生的一个转折点，这部《红楼梦》对他以后走上文学之路起到了至关重要的作用。读这本书的时候，里面的诗词曲赋他跳过去不读。不是因为读不懂，而是因为当时这本书只能借三天，所以王岳川只能一目十行地读。读到晴雯死了，读到尤三姐自尽了，他感动莫名。这是他第一次读名著，从早晨读到天黑。晚上九点半就停电了，整个县城一片漆黑，只剩下王岳川被窝里有一点光亮，他打着手电躺在被窝里读《红楼梦》。一部《红楼梦》，让他第一次体会到了文学的魅力，还有对死亡更深切的看法。在王岳川的理解当中，哲学就是学会死亡。人面对死亡会很害怕，但是哲学慢慢让他明白了人总是有生有死，不管这个死是慷慨赴死也罢，唯唯诺诺害怕死亡也罢，但死的意义却不一样。“一部《红楼梦》，整体地影响了我的生死观、价值观、爱恋观，而其中博大精深的词语对我在文学道路上的成长更是不可忽略。”王岳川说。很多人都不明白为什么一本《青春之歌》会对王岳川影响如此之大，王岳川说自有它的道理。当初很多人认为这本书是一棵“大毒草”，但在他看来，这本书却是使很多人走向北大的一个桥梁。最初，他读不懂里面的微言大义、豪言壮语，但是有一点却对他影响很大，那就是书中人物的精神气质，尤其是他们穿着长衫、围巾往后一背、脚上穿着圆口布鞋的那种朴素，让他对北大有了一种神往。一本书能使一个偏僻的小县城里的小孩敢和北京大学这种宏伟的理想联系起来，不得不让人惊讶。更何况那会儿王岳川还不知道大学为何物，大学有多大，教室有多大。多年之后，王岳川终于实现了他读《青春之歌》时的梦想。阻力熬不过毅力1977年，他成为恢复高考后第一届大学生。说起这段经历，王岳川直说当时真是不可思议。之前，王岳川下过乡，当过工人，又被很多单位借调去做一些文秘工作。他深知生活很艰难，觉得没什么前途，很灰心。但有一点他一直坚持着，好好锻炼身体，每天早晨他跑10公里，晚上游 1000米，一年四季从不间断。这种枯燥的生活突然有一天发生了改变。那天，王岳川从山上跑下来，正好县城的广播站在放《新闻联播》，说教育部从今年开始恢复高考，这对王岳川来说是一个天大的福音，就好像在漫漫黄沙的戈壁滩上看到了绿洲、看到了水一样。王岳川飞快地跑回家，对父母说了这件事，但父母并不是很关心，说高考是什么？他说我可以通过考试进大学了。父母听了却不以为然，对他说能上大学的肯定都是些干部子弟，有你什么事。他和单位领导说了这件事，没想到很多很多的阻挠开始了。现在回想起来，王岳川说，人一定得有毅力。如果当初王岳川听从了某些人的劝告，屈从了某些人的压力，就不会有今天了。这些阻挠并没能阻止王岳川参加高考的热情和决心。他像疯了一样，到处找领导说一定要考试。结果单位领导为了不让他考试给他加重了工作。王岳川就把那些复习的书塞到办公桌的抽屉里，在工作之余把抽屉拉开一条缝，读考试资料。终于有一次，他的这种行为被领导发现了，就开会批他。在单位看不成书了，王岳川就想了另外一个办法，每天回家熬通宵。他是抱定了要考的决心。那年的高考在冬天举行，王岳川家里没有暖气，母亲心疼他，就把两床被子缝成睡袋状，让他钻到里面读书。在那个物质贫困的年代，一切困难、阻力最终还是没熬过王岳川的毅力。考试之前，王岳川找到领导苦苦哀求，最终领导同意了，给他放了七天假。考完了，王岳川人也垮掉了，在床上躺了整整七天，脑中一片空白。让他没想到的是他的成绩出奇地高，超过了北大的分数线。因为他当初根本不敢报考北大，他觉得北大只是一个遥远的梦，结果他被四川大学录取了。进了川大以后，他听老人说“不知古代，就不知今天”，“不懂得传统，就不懂得现代转型”。于是，他第一次走近了善本书。熟记杜甫的名篇用一句话概括，王岳川在四川大学读本科的时代，实际上是研究唐代文学的时代，是研究杜甫的时代。王岳川的毕业论文选择的是做杜甫。那几年，他天天泡在善本书里看历代关于杜甫的诗评、词评，还看一些相关著作。最后他的论文写了九万字，而当时本科论文只要求写一万字。那会儿做学问很艰难，但王岳川想的却是：艰难，会记得深。当年他曾发誓要把杜甫的两千多首诗滚瓜烂熟地背下来，尽管到现在他还没做到，但至少他已经做到了把杜甫的名篇熟记于心。对于王岳川来说，研究杜甫使他从研究《红楼梦》的境界又提升了一些。从研究杜甫开始，王岳川感觉有一种新的眼光升起来。那段时间他总在想：一个学者或艺术家不能总是咀嚼自己那点痛苦，应像杜甫那样，大气一点。因为杜甫在成都生活过一段时间，所以成都留下了杜甫草堂。从四川大学到杜甫草堂有很远的路，王岳川反复倒车然后又走了很远才到杜甫草堂。他之所以这样做，为的就是在竹林、鸟鸣、花香当中去回味杜甫的生活场景。对杜甫诗歌的理解，对他后来的文学道路的影响举足轻重。之后，他写出来的东西不再是一地鸡毛的东西，不再有假惺惺，不再有做作。为此，王岳川倡议今天的诗人多读点《杜甫全集》、《杜甫诗歌》。北大的迷茫生活从四川大学毕业后，王岳川进了教育部工作，但是感觉很郁闷，他觉得自己并不适合在机关工作，于是下定决心考北大。1984年，他在北大哲学系进修了一年，1985年，他考上了北大中文系研究生。多年的梦想终于实现了，但苦恼也随之而来。当他走进北大图书馆时，他吓了一跳。尽管现在王岳川藏书已近一万册，但是比起当时北大的四百万册藏书来说简直是九牛一毛。后来王岳川写了一篇文章，文章中说：“进入北大图书馆，我看到的不是书，而是思想者的一双双眼睛在盯着我。”穿梭于一排排的书架间，王岳川能感受到那些不死的灵魂在向他诉说过去的历史。那时，他最痛苦的有两件事：一件事是天下学问都在这儿了，我进宝山是空手而回，还是什么都抓一把最后却什么都抓不着呢？王岳川感到了前所未有的苦恼和迷茫。第二件事是别人的学问是巍巍高山，我只是一扌不黄土，我该怎么做呢？没进这座宝山，很向往；进来了，却很迷茫。“一个人做一辈子学问可能成为一个专家，但是不可能成为一个心怀宽广的思想家。仅仅做一个专家是不够的。”想来想去，最后王岳川选择了一本书——《文艺现象学》——一本英文书来翻译。翻译这本书成为王岳川从中学转向西学的一个转折点。这本书虽然并不厚，只有20万字，但却花了王岳川一年多的时间。进入北大后，他发现西学对自己来说是一个空白，不补不行。所以后来王岳川提出了做学问的16字心经：古代根基、西学视野、当代问题、未来远景。一本《文艺现象学》，让王岳川理清了哲学、语言、人的意义，也让他走出了苦闷的时代。很早以前，在大学里就有一个奇怪的现象：搞古典文学的和搞现代文学的不对话，因为无话可说。“这怎么行啊，必须得让传统和现代对话。”于是，王岳川成了这个思想的领军人物。不断非我的过程1997至1998年，王岳川又开始苦恼。这次苦恼的是因为读书、写作已经成了他生活的一个链条，写了这么多，还写些什么？境界是自己一级一级提升的，于是他不断地否定自己，总想弄点新东西出来。在北大做学问，其实就是一个非我的过程。做了十年西学，王岳川开始思考：难道我今后就是一个后现代主义研究者吗？难道我就是一个西方文论研究者吗？他发现：迄今为止，没有几个真正做学问的是仅仅研究西学的。所以，在他看来，仅仅做一个搬运工，“拿来主义”是不够的，这只是第一步。于是，王岳川又开始回归，回归到了当年做唐代诗歌的过程。1997年，他决定转型研究中国问题，开始思考21世纪中国在亚洲文化发展的关键，肩负起了中国文化输出的重大使命。王岳川这么多年总在为中国文化的存在找理由，总在为中国文化今后的发展找一种合法性，总在为中国文化不完全变成西方的垃圾文化、流行文化，保存一些合法性、合理性而努力。王岳川越来越感到“文化定输赢”，东方文化应该成为21世纪全世界的重要思想。“到北大已经20年了，如果只是拿着这份工资等退休的话，那么我当初读《青春之歌》走向北大的路就还没有走完。”所以王岳川最后想写的一本书也是最后想读的一本书，就是《东方精神》。王岳川书语做学问的16字心经：古代根基、西学视野、当代问题、未来远景。一个人做一辈子学问可能成为一个专家，但是不可能成为一个心怀宽广的思想家。仅仅做一个专家是不够的。王岳川说“后现代”王岳川经常在各个大学的讲座中，以“发现东方与文化输出”为题赢得了众多学子的追捧。而学子们知道他还是因为他的那部《后现代主义文化研究》。关于后现代主义的论点让他在文化界也赢得了声望。且看他在《后现代主义文化研究·引言》中的阐述：“信息社会的权力话语所导致的权力转换对当今世界产生了弥散性的影响：那些曾经被视为永恒自明的理论遭到了质疑；新的文化精神借信息传播媒介开启了一个重生成性和差异性的文化视野；现代主义对永恒、深度模式的追求所形成的焦虑文化，幻化成后现代消解式的语言嬉戏； 那曾一度为工具理性所排斥的非中心性和不确定性逸出了历史的盲点，而升上时代的地平线。“后现代主义作为一种当代世界性的文化思潮已经来临。它不仅日益引起世界各国学者的注目，而且逼得人们从不同方面对其进行价值判断。事实上，在对后现代主义的价值评判上，已经引起哲学、社会学、神学、教育学、美学、文学领域经久不息的论争，而当代世界一流思想家无一不卷入对后现代主义精神的理论阐释和严重关注之中。“正是基于这种文化处境的严峻性，需要我们去直面西方文化遭受到的历史困境和现实裂变，并在学术参照、审视和批判的层面重新厘定清新健康的文化精神坐标，进而躬身自问，走向现代化之途的华夏文明，究竟应有怎样的文化品格和文化策略。”

杨立华，1971年3月出生于黑龙江省七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学研究生院副院长。杨立华1988年考入浙江大学能源系攻读热能工程专业。1992年考取北京大学哲学系硕士，进入中国哲学教研室学习。1995年考取汤一介先生的博士。1998年获得博士学位及北京大学留校资格。主要研究方向为宋明哲学以及魏晋哲学等。出版专著《一本与生生》 、《中国哲学十五讲》 、《宋明理学十五讲》、《气本神化：张载哲学述论》、《匿名的拼接》，译著《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等。北大哲学教授杨立华论人生，太给力了，赶紧读。以下是他总结的人生哲理思想，一起来品读践行。1人生最缺乏的是确定性，在充满的变化和不测的世界，用自己善良的意志去构筑一个有确定性的世界。这是我们应该去努力的，也是孔子的目标，实际上人生的目标不必要那么高远，由朴朴实实的老者安之，朋友信之，少者怀之，这样朴素温暖，力所能及的目标一点点扩展开去，由近及远，由小到大，只要能让今日之世界比昨日好一些，就是有意义的，就是幸福。2儒家讲，己所不欲勿施于人。其实这背后有一个前提含义，那就是当你不愿意被别人束缚时，同时请不要去束缚别人。如果你希望别人以自己喜欢的方式对待你，你首先要用同样的方式对待别人。3劳动不仅可以创造财富，获得生命的部分幸福，更可以赋予物质以结构，正是人类劳动的这种特点，人类才创造出那么多奇迹。人的劳动可以把自身的内在结构通过物质改变到符合人类目的和方向上去，所谓改造世界，就是把人的这种内在精神结构施加在物质上。4发扬自我主体性，懂得实现自我价值，时刻坚守做人底线，如果我们想成为一个更好的人，这些都必须要做到，而且尽可能地要把人的自主性多多扩散出去。5一个人幸福与否，与他的生活状态尤其是跟他所追求的人生观和价值观有关。对物质外界依赖的程度越深，他得到的幸福就会越少。6人无法决定自己的出身，自己的家庭和社会关系，但人可以决定自己对生命的态度。我们不能把追逐私利作为人生的唯一目标，如果这样，我们的生命力不仅会空洞，而且随着时间的推移，生命会不断萎缩退化。那些向下的事物会不断侵蚀你，腐蚀你的灵魂。7传统文化讲，天行健，君子以自强不息。这背后说的其实是创造，是生命不停地劳作与完善。自强不息就是生生不已，二者都是极好的精神状态，充满了生命的乐趣和激情，是心灵的最高主动性的意志实现。8除了劳动，思考也是一种幸福。人通过不断思考赋予人生以意义。人为何要思考呢？因为人的精神存在，唯有通过思考才可以安顿自己的精神。9中国文化是儒道互补的文化。儒家强调入世作为，主张生生不已，创造不息，因为儒家看到了世界的变化，而不是佛家所说的无常。这种洞察变化的思想是积极的，而不是消极的。是促使人去发扬创造的，而不是让人意志消沉，悲观厌世的。从这个意义讲，儒家要比佛家对社会的贡献大很多。但是人性有恶和黑暗的一面，所以必须要有道家做补充，不然就会出问题。10道家强调效法自然，效法天地万物，而儒家主张仁。所谓仁，是一种内在的德性，一种生命的良善动力。在儒家看来，一个生灵的德性能力越高，其内在的仁就越多。仁是饱满生命力的具体象征。有了仁，社会和人才会开始往良好秩序发展。

抗日战争长达14年，是我国战争耗时时间最长，遭受灾难最深，在抗日战争当中，我国诞生了许多革命英雄，然而还有一种，他们既不上前线战斗，也没有躲避战火，而是等着日本人过来“领导”他们，这种人就是百姓口中的汉奸。然而战争已经结束很久，但中国从不会忘记日本的侵略，然而有一些人典型的忘记自己骨子里流着什么血的败类，这个人就是石平。石平出生与1962年，原籍四川，地地道道的农民家庭，从小受到小学老师的影响，立志当一名为祖国服务的人民老师，石平很刻苦读书，如愿考上北京大学，在北京大学钻研哲学领域。石平在校成绩优良，为人和善，老师和同学对他的印象都非常不错，由于成绩非常不错，就被辅导员推荐报考研究生，但石平家庭条件有限，无法给石平提供足够的资金，辅导员给他申请学校贷款。石平也是不负众望，顺利从北京大学哲学研究生毕业，大家都知道北京大学会提供给成绩优秀的人出国留学的名额，石平就跟系主任说起了这件事，虽说石平是一个研究生，但北京大学不缺研究生。石平的成绩在研究生当中只能算中等，而且又是相对于冷门的哲学领域，想要出国留学是非常困难的，系主任也知道石平非常刻苦，就跟学校申请了一个名额，在辅导员和系主任的全力推荐下，石平成为了出国留学的一员。1988年他前往了日本，留学神户大学，报考哲学博士学位，在神户大学石平交到了很多的日本朋友，深受他们的影响，毕业之后，北京大学给他发邮件，邀请他加入北京大学，成为北京大学的一名教授。到了此刻石平小时候的梦想快要实现了，然而令人意外的是，石平拒绝了这个请求，选择留在日本发展，北京大学多次询问发邮件，甚至来到日本当面询问理由，但石平都是闭门不见。到2007年他放弃中国国籍，公开加入日本国籍，改名石平太郎，更改国籍之后，他多次在媒体上发文抨击中国，并写出《我为何抛弃中国》《中国大屠杀史》等相关文章，石平的做法非常令人心寒。加入日本后的几年，他就认识了他的日本妻子，在2011年两人结婚，石平也是一直都活跃在媒体面前，2018年时，日本首相来到中国参加南京事件纪念馆，这件事传出之后，石平就跳出来大骂日本首相是“国贼”。对此，你是怎么看待呢？

考研院校的选择同样是考研成功与否的关键因素，因为要考虑自身实力是否能匹配上目标院校的实力，如果目标院校实力太高，而自身无论如何复习都达不到，那100%的要失败的，所以选择一个适合自己的院校很重要。今天应很多粉丝留言说要看看自己专业各个大学的实力情况如何，特每天给大家看下各大学某专业实力排名如何，助力大家找到适合自己的大学。本次就先说说一级学科“哲学”专业，实力如何自行看下图即可。全国具有“博士授权”的高校共48所，本次参评38所；部分具有“硕士授权”的高校也参加了评估；参评高校共计84所。（注：排名依据教育部第四轮学科评估，评估结果相同的高校排序不分先后，按学校代码排列）你还想要看哪个专业的实力排名直接评论留言即可，小编会根据留言顺序一一给大家展示的。数据来源教育部第四次学科评估（免责及版权声明：仅供个人研究学习，不涉及商业盈利，如有侵权请及时联系删除，观点仅代表作者本人，不代表本号立场）