国学研究

我国传统古文化不是科学发生的土壤，如果没有西学东渐的过程，只照原有的路线发展下去，再过一万年，科学知识的形态仍旧不会发生，所以不是《易经》或者什么传统学术的派别阻碍了科学在我国的发展。所有的传统文化形态构成为我们的传统文化，严格说来它们都与科学无关。近代以后，自然科学已经构成为我们现代文化形态中最重要的组成部分，而我们的传统古文化却相对的走向了没落。这个趋势不是没有原因的，但作为中国人看到自己的传统文化逐渐走向衰落，就不可能无动于衷。但是，若要扭转传统文化走向衰落的趋势，单凭热爱与热情是远远不够。虽然经历了近百年的科学思维的训练和熏陶，在我国传统文化领域的研究中，依然充斥着教条与迷信。比如，今人研究儒学仍不脱古代圣人语的思维定势，儒学倘有安邦定国的功用，何以阻止不了王朝兴灭循环的命运。汉天子亲口说过，汉家治国自有法度，哪能专以仁道治之。自古帝王王霸并用，可是一到学者们口中治国平天下倒成了儒学的看家本领。有人宣讲易学，号称包罗万象，穷究天地，但从未见有一条有效的自然法则出自其中。倒是科学一有进步，就会有人站出来，说我们祖先早已说过。什么二进制，量子论，据说《易经》里都有，可就是说不出哪句经文讲述了这些问题。《易经》不过是上古一部占卜工具书，却被学者们吹捧为形而上的哲学家原典，可问题是，从未见出自经文的精深哲学学说来支持这些观点。科学里没有迷信和神话，只有怀疑和证明。当我们宣称某一言论为真时，就需要为该言论提供充分的证据。所以，言论不能空说，学说不能空立。可是，一到国学研究的领域中，这些原则似乎就不再适用了。孔子是圣，老子是仙，据说能活五百多岁，这么荒唐的言论也被用于其学说精深的证据。知识是人类最宝贵的精神财富之一，但是知识大厦的建设需要遵循一定的原则，要确保知识能够反映客观真实。归根结底，知识是人类大脑思考的产品，但真知识需要与它表描述的客观对象建立起对应关系。在自然科学方法与自然科学知识诞生以前，人类主要依靠哲学思辨来进行知识的创作，以及知识大厦的建构。虽然在这个过程中，也曾经存在过极其光辉的思想，但总是以猜想为主，不能获得反映自然界真实规律的结论来。在西方哲学的传统中，学者们不断的知识如何起源，以及什么样的知识才构成真理的问题。所以，他们总是以怀疑和批判的态度来审查前辈的言论和思想，这些言论对不对？究竟是不是真理？所以，前辈的知识常常被修正、推翻、甚至重建，直到作者认为找到真理为止。近代哲学与自然科学的出现，是学者们不断拷问什么样的知识构成真理，什么样的才能反映客观真实的问题的结果。这些思考最终使学者们弃了纯粹思辨地获取知识的方法。而是采取了以观察与实验为主的实证主义的认识方法，这就直接导致了自然科学的诞生。自然科学知识实质上是哲学中实证主义与理性主义相合的认识方法在具体认知领域中应用的结果。在这个意义上，自然科学在本质上还是哲学。但在我们的传统文化中，没有认识论，没有真理问题的思考。所以我们先贤的思想和学说究竟是否真理，究竟能否反映客观真实，这些问题是没有人过问的。学者们只是根据其作者是否权威来确定言论的是否为真。所以，在我们传统文化中，一些被认为很重要的作品的作者常常被神话，不是被描写为圣人，就是被描写为仙人，或者假托传说中先哲先王。所以我们传统文化的知识，不是依据知识之为知识，真理之为真理的原则来确定其真理性，而是通过外在权威来给知识增权重。这其实并未脱出纯粹思辨的获取知识的方法，说明还没有找到获取真理性知识的方法。所以，自然科学没有在我们古文化中出现，是有其必然性的。可以设想，如果不与西方文化相接触交流，只照传统的路子走下去，自然科学永不会发生。这是因为我们不主动去思考什么是知识，它从哪里来，什么样的知识是真理，以及如何获得真理等问题。没有这些问题的思考与，就意味着学者们不以追求真理为目标。我建立的学说就是我认为是的真理，这不待别人拷问，如果我够权威，你连怀疑的权利都没有。这就是我们传统知识体系的现状，即使在当代，这一现状都未曾经真正改变。比如，无论是《易经》还是《道德经》都不可能在远古时代洞悉宇宙之秘。但是直到今天，依然有学者将这些文献奉作金科玉律，甚至幻想着通过这些文献的研习而发现一个科学的新大陆。老子所讲的道，在自然界根本就没有它的对应物，可是现在搞哲学的还要将它当作物理真实一样去宣讲。迷信与教条在我们国学研究领域中依然普遍存在，这才是严重阻碍我们传统复兴的重大问题。人类的知识大厦不能够建立在不被理解的概念和原理的基础上，这是知识建设的一个基本前提。什么是真理？如何获得真理？这看似是一些老生常谈的问题。但在我们国学知识研究与知识大厦的建设过程中，却是一个最基本最重要的问题。如果志力国学研究与国学复兴事业的学者不能意识到这一点，研究国学与复兴国学就只是空喊口号，意味着实质性工作根本就没有展开。

国学是先辈传承下来的丰厚遗产，是中华文明的根脉所在。以积极的态度对待国学、研究国学，并予以其现代诠释，实现创造性转化和创新性发展，对重塑中华民族价值观，凝聚民族力量意义非凡。国学研究者夏海，长期在中央机关工作，结合工作实践的感悟与对国学的深入研究和思考，著述颇丰，如《君子——〈论语〉与人生》《老子与哲学》《品读国学经典》《孟子与政治》《国学要义》等等，皆以探本溯源的创新研究方式对国学展开深入研究。夏海的近作《国学溯源》，更是以独特的研究范式、典雅通俗的文风，重释先秦经典，探寻国学起源，体现了当代学者在坚定文化自信道路上的责任担当。夏海以先秦儒道法墨为主体，从原点探究国学，立意高远。国学发展历经千年，各家思想流派在不同历史时期相互争辩、相互融合，不断丰富国学的思想内涵，促进国学发展演化。从横向看，以儒学为主体，儒法道并存，互为表里，相互影响，构成了国学的主体框架。霸王道杂之、外儒内法，是传统政治的真实写照；孔老并生、儒道互补，是学术思想发展的一条主线；“穷则独善其身，达则兼济天下”，是士大夫的价值追求和处世原则，这些无不表明儒道法三家思想对中国传统文化的深远影响。从纵向看，将国学研究溯源于先秦时期，更有拨云见日之效。雅斯贝斯曾指出，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。当今时代，国学的研究要回到原点，返本溯源，穷究本末，从先秦诸家原始经典中主要是儒道法墨中了解传统文化的真面貌。先秦是原点，离开了原点就是无源之水、无本之木。这种创新研究方式聚焦国学源头，先是重点通过主要经典和主要概念，总结归纳了对传统社会产生巨大影响的儒道两家思想精华，并勾勒出先秦时期诸子百家概貌；再分篇章以孔子之仁、孟子之义、荀子之礼、老子之道、庄子之游、韩非之法、墨子之谦为主旨，建构儒道法墨四家思想体系，既为学术上进一步研究国学流变打下了坚实的“溯源”基础，也为现代社会和现实人生贡献传统智慧和力量，其学术价值和现实意义不言而喻。夏海的创新研究方式遵循学术性和通俗性相统一的写作理念，秉持一贯的解构建构写作方法，重在阐释义理，在学术与普及之间实现平衡。学术普及是学术传承发展的基础工作，夏海长期从事国学研究，致力于国学普及，在品读经典、研究国学、普及国学方面，形成了独具特色的研究范式和写作风格，为非专业读者提供了打开国学大门的钥匙。他所写的国学论著给人的感觉是，外行人看了不觉得深，专业研究者看了不觉得浅，讲清楚了为什么学国学，怎样学国学，怎样把国学蕴含的信念、智慧内化于心等基本问题。普及国学并非易事，从事学术研究的人都有过这样的感受，写学术论文较为容易，因为它有一定的可遵循的写作模式和表达形式，而将学术成果转化为深入浅出、通俗易懂的普及读物需要真正做到研究的深入、方法的创新、文笔的优美。从方法上，夏海注重经典的系统性、解读的现实性和语言的通俗性，他将散见在儒道法墨经典中的观点梳理归纳，建构了以仁为核心，仁、义、礼相辅相成的儒家思想大厦；建构了以道为逻辑预设，本体哲学、政治哲学和人生哲学相互映照的道家思想体系；建构了以“法”为前提，法术势三位一体的中央集权和君主专制的法家思想基础；建构了以“兼爱”为主旨，兼与别相对立，爱与利相结合，体现平民百姓诉求的墨家思想体系。这些思想体系的建构，避免了注释体解经对单个词句的孤立理解，有利于读者从宏观上整体把握儒道法墨思想精髓。由此，读者可以观照社会长期存在的重要问题，却不拘泥于当下和眼前，在适应社会发展的总趋势下读懂国学的现代诠释。同时，行文流畅、文字典雅，运用诗词、名言、典故等也至关重要，这样可以把原本古涩艰深的国学经典转化为生动易懂的表述。夏海的创新研究方式严守原典文本，注重推敲，旁征博引，体现了严谨的治学态度、精益求精的写作精神和宽广的学术视角。他怀着对学术的敬畏之心，在建构儒道法墨各家思想体系时，始终秉持严谨的学术态度，以文注文、以人注人，不凭空想象，不随意发挥，不任性议论，大到标题的拟定，小到文字的打磨都凝聚着作者深入的考量。夏海具备西方哲学学术功底，学术视野开阔，善于将中国传统文化放在世界文化大背景中进行考察，在中西文化对比中寻找异同。比如，将《韩非子》与《君主论》这两部关于君王统治术的中西名著进行对比分析，帮助读者感悟中西文化的差异与同一；深入分析先秦法家法治思想与现代法治思想本质差异，指出绝不能将二者混淆；引用西方哲学家对道家思辨哲学的评价，对比中西哲学传统的差异，指出中国哲学侧重探究“人与人”的关系，以“有知探索未知”方式归纳提炼政治道理和伦理准则，西方哲学侧重探究“人与物”的关系，以“有知验证未知”方式提炼升华科学道理和自然法则。司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜者，未必尽同。”中华民族正处在实现伟大复兴中国梦的关键阶段，必须对中国文化有一个自觉的认识，坚定文化自信。夏海的国学创新研究方式阐发先秦圣贤思想，赋予它以现代的诠释和新的思想内涵，展现中华民族光辉灿烂的文化魅力和思想智慧，必将嘉惠学林，进一步推进国学研究和普及。（郝英明）

前言：随着中国崛起和复兴，中华文化复兴是大势所趋也是历史必然。为了中华文化复兴，就必然宣传和弘扬国学和弘扬传统文化。国家高校及社会都热衷对国学及传统文化进行研究和传播。所以热爱国学和研究国学的还真不少，借此作者对现在国学研究进行探讨，分享下个人的观点，国学研究可以分为高校国学研究和民间国学研究，根据这种划分进行一些探讨。（一）高校国学研究以高校为单位基本以研究“原国学”（传统国学）为主，利用比较科学的方法，进行学术型研究，并且研究内容主要是国学中“文史哲”，并注重解读国学经典。清华大学国学院和北京大学国学院、中国人民大学国学院等等。这些高校国学院聘请资深专业的教授和专家，进行国学研究和讲授。因为中国专业分类的限制，往往高校的专家教授往往只长于文史哲其中一类，但较民间国学研究还是更为专业和严谨。曾经清华大学国学院曾经辉煌过，国学四大导师梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任都名流一世的国学人物，国学研究成果也是斐然。而今国内顶尖高校北大清华也是基本在秉承着老一辈国学研究传统，并结合现代媒体进行国学普及与传播，特别是利用央视电台的“百家讲坛”栏目，进行传统文化普及和宣传。代表人物：北大楼宇烈教授、清华陈来教授、厦门大学的易中天、河南大学教授王立群；中国台湾的傅佩荣教授和曾仕强教授等等。研究特征：专业严谨、比较具有传承性创新性等。研究成果：梳理国学脉络、讲清国学核心问题、讲说传播国学等，具体成果见于各自的学术著作。（二）民间国学研究民间国学研究是最容易被忽略和轻视的，但是其作用和地位是不可忽视的。民间国学研究一是以传统书院为单位进行国学研究，如白鹿洞书院和岳麓书院等。二是以国学爱好者和研究者为主的个人或媒体，并且因为现代新媒体的发展，作为国学爱好者和研究者，都可以向社会分享自己国学观点和理论。当然比起高校（教授）民间国学研究成分不一定很高，大多以传播为主，而研究传播的主要是“国学智慧”即国学中所蕴含的智慧。对于国学研究，作者想强调的是千万不能否定民间研究。国学既然是一国之学问，那么每个中国人都该学习研究，并努力弘扬国学。百家争鸣、百花齐放是国学发展的良好条件和基础。研究传播特征：简单易懂、接地气和受众广。研究传播成果：将国学智慧应用到生活工作和人生，分享传播国学中的智慧，成果见于各自的媒体专栏。结语：高校国学研究严谨，民间国学研究接地气。当今国学研究与传播，高校和民间各领风骚，共助国学复兴和文化复兴。当然中华文化复兴之路不是坦途，需要中国学者和知识分子有所担当、并有所继承和创新。

2020-09-11 14:04:47 来源：学习时报国学是先辈传承下来的丰厚遗产，是中华文明的根脉所在。以积极的态度对待国学、研究国学，并予以其现代诠释，实现创造性转化和创新性发展，对重塑中华民族价值观，凝聚民族力量意义非凡。国学研究者夏海，长期在中央机关工作，结合工作实践的感悟与对国学的深入研究和思考，著述颇丰，如《君子——〈论语〉与人生》《老子与哲学》《品读国学经典》《孟子与政治》《国学要义》等等，皆以探本溯源的创新研究方式对国学展开深入研究。夏海的近作《国学溯源》，更是以独特的研究范式、典雅通俗的文风，重释先秦经典，探寻国学起源，体现了当代学者在坚定文化自信道路上的责任担当。夏海以先秦儒道法墨为主体，从原点探究国学，立意高远。国学发展历经千年，各家思想流派在不同历史时期相互争辩、相互融合，不断丰富国学的思想内涵，促进国学发展演化。从横向看，以儒学为主体，儒法道并存，互为表里，相互影响，构成了国学的主体框架。霸王道杂之、外儒内法，是传统政治的真实写照；孔老并生、儒道互补，是学术思想发展的一条主线；“穷则独善其身，达则兼济天下”，是士大夫的价值追求和处世原则，这些无不表明儒道法三家思想对中国传统文化的深远影响。从纵向看，将国学研究溯源于先秦时期，更有拨云见日之效。雅斯贝斯曾指出，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。当今时代，国学的研究要回到原点，返本溯源，穷究本末，从先秦诸家原始经典中主要是儒道法墨中了解传统文化的真面貌。先秦是原点，离开了原点就是无源之水、无本之木。这种创新研究方式聚焦国学源头，先是重点通过主要经典和主要概念，总结归纳了对传统社会产生巨大影响的儒道两家思想精华，并勾勒出先秦时期诸子百家概貌；再分篇章以孔子之仁、孟子之义、荀子之礼、老子之道、庄子之游、韩非之法、墨子之谦为主旨，建构儒道法墨四家思想体系，既为学术上进一步研究国学流变打下了坚实的“溯源”基础，也为现代社会和现实人生贡献传统智慧和力量，其学术价值和现实意义不言而喻。夏海的创新研究方式遵循学术性和通俗性相统一的写作理念，秉持一贯的解构建构写作方法，重在阐释义理，在学术与普及之间实现平衡。学术普及是学术传承发展的基础工作，夏海长期从事国学研究，致力于国学普及，在品读经典、研究国学、普及国学方面，形成了独具特色的研究范式和写作风格，为非专业读者提供了打开国学大门的钥匙。他所写的国学论著给人的感觉是，外行人看了不觉得深，专业研究者看了不觉得浅，讲清楚了为什么学国学，怎样学国学，怎样把国学蕴含的信念、智慧内化于心等基本问题。普及国学并非易事，从事学术研究的人都有过这样的感受，写学术论文较为容易，因为它有一定的可遵循的写作模式和表达形式，而将学术成果转化为深入浅出、通俗易懂的普及读物需要真正做到研究的深入、方法的创新、文笔的优美。从方法上，夏海注重经典的系统性、解读的现实性和语言的通俗性，他将散见在儒道法墨经典中的观点梳理归纳，建构了以仁为核心，仁、义、礼相辅相成的儒家思想大厦；建构了以道为逻辑预设，本体哲学、政治哲学和人生哲学相互映照的道家思想体系；建构了以“法”为前提，法术势三位一体的中央集权和君主专制的法家思想基础；建构了以“兼爱”为主旨，兼与别相对立，爱与利相结合，体现平民百姓诉求的墨家思想体系。这些思想体系的建构，避免了注释体解经对单个词句的孤立理解，有利于读者从宏观上整体把握儒道法墨思想精髓。由此，读者可以观照社会长期存在的重要问题，却不拘泥于当下和眼前，在适应社会发展的总趋势下读懂国学的现代诠释。同时，行文流畅、文字典雅，运用诗词、名言、典故等也至关重要，这样可以把原本古涩艰深的国学经典转化为生动易懂的表述。夏海的创新研究方式严守原典文本，注重推敲，旁征博引，体现了严谨的治学态度、精益求精的写作精神和宽广的学术视角。他怀着对学术的敬畏之心，在建构儒道法墨各家思想体系时，始终秉持严谨的学术态度，以文注文、以人注人，不凭空想象，不随意发挥，不任性议论，大到标题的拟定，小到文字的打磨都凝聚着作者深入的考量。夏海具备西方哲学学术功底，学术视野开阔，善于将中国传统文化放在世界文化大背景中进行考察，在中西文化对比中寻找异同。比如，将《韩非子》与《君主论》这两部关于君王统治术的中西名著进行对比分析，帮助读者感悟中西文化的差异与同一；深入分析先秦法家法治思想与现代法治思想本质差异，指出绝不能将二者混淆；引用西方哲学家对道家思辨哲学的评价，对比中西哲学传统的差异，指出中国哲学侧重探究“人与人”的关系，以“有知探索未知”方式归纳提炼政治道理和伦理准则，西方哲学侧重探究“人与物”的关系，以“有知验证未知”方式提炼升华科学道理和自然法则。司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜者，未必尽同。”中华民族正处在实现伟大复兴中国梦的关键阶段，必须对中国文化有一个自觉的认识，坚定文化自信。夏海的国学创新研究方式阐发先秦圣贤思想，赋予它以现代的诠释和新的思想内涵，展现中华民族光辉灿烂的文化魅力和思想智慧，必将嘉惠学林，进一步推进国学研究和普及。编辑：迟语洋

文｜温亦欢近年来，“国学热”以迅猛之势刮遍神州大地，且呈愈演愈烈之势。大大小小的国学班，形形色色的国学课层出不穷。乱花渐欲迷人眼，转瞬之间仿佛曾经式微的诸子典籍回光返照，枯木逢春。那么，国学究竟有什么样的魔力，它又是如何被舆论慢慢加热的呢？传统经典1.国学由来国学，顾名思义，就是中国传统的学问。对于它包含的内容范围，至今仍有争议，但大体而言以经史子集为主。国学的由来有其独特的时代背景。19世纪后半期，西学东渐，西方的各种学说伴随着坚船利炮漂洋过海，纷至沓来。洋务派提出“中学为体，西学为用”的主张。这里的“中学”指的就是中国的制度文化，以此来区别西方思想及技术。新文化运动时期，面对声势浩大的“打倒孔家店”运动，一些有识之士痛感传统学术所遭受的种种不公批判与冲击，自觉为传统学术正名，胡适等的者提出“整理国故”的观点（没错，就是那位提倡白话文，反对文言文的胡适之!），主张分清传统文化中的精粹与糟粕，有存有去，再造新的文明。在他看来，研究过去一切历史文化的学问，就是“国故学”，即所谓“国学”。胡博士对国学也有着独到见解可见，国学从诞生之日起就并非一门单纯的学问，它还是承载国人对民族复兴的精神寄托。2.国学的野蛮生长进入二十世纪，随着中国国力的稳步增长，传统文化也越来越多地进入公众视野。国学厚积薄发。国学发展的同时也催生了国学班的开办，也就是我们常见的各种“国学”。这些名目繁杂的国学班打着“弘扬文化”“修身养性”“让孩子浸润经典”的各式旗号，攻城掠地，抢占生源，大有与如今的教育体系一较高下的势头。小吃有小吃的连锁店，奶茶有奶茶店连锁店，不甘落后的国学班同样也有专属自己的加盟连锁店!大师批量培育，上万孩子入学!网页上城乡结合部的美工风格配上巨大耀眼的抖动字体，加上“北京两会”唯一推荐国学班，让我恍惚之间有种推开财富大门的错觉。盈利分析、利润空间、投资金额、如何招生……一连串短小精炼的标语直击人心，网站的细致考虑让人如沐春风，这样的项目怎能不让人心动？（有三五十万我也想加盟!）前段时间，歌手孙楠将女儿送入“华夏学宫”的消息在网上持续发酵，成为社会热点。为了让孩子更好接受传统教育，孙楠一家更是离开北京，前往徐州租房居住。孙楠本人亲自为学宫卖力宣传，并为其专门写歌。学宫本身学费昂贵，一年96000元的学费让许多学校望尘莫及。有了明星的buff加持，传统文化的深沉积淀，学校的教育质量不会差吧？那么学校具体教些什么？华夏学宫官网指出学校教学内容以儒释道经典为主，辅之以音乐茶道等传统技艺。抛开教学质量不谈，即便学生能够学有所成，他们能否凭借所学知识是否能够适应现代社会？现代社会是需要科学文化知识，飞速发展的社会，传统经典是强调个人品性，自身修养的经典。二者的不同由社会情形而定，时过境迁，纯粹以四书五经为底色的社会土壤已不复存在。我们不能仅靠仁义礼智编写代码，不能用大道中庸去盖起大厦，何况古人还有对算学、农学等实用学科的钻研。更为重要的是，本该接受义务教育的孩子，却在一个没有正规资质的培训机构就学，这本身就是对法律的践踏。本该教书育人却连自身遵纪守法都做不到，何来培养优秀人才之说？国学是一项文化事业，国学连锁却是一门暴利产业。3.与时俱进的国学电子产品如同田里的小麦，走马观花，一茬接着一茬。国学同样也在更新换代，与时俱进。当资本的潮流涌入国学这片热土，国学逐渐由幕后转向台前，并为大众所熟知接受。现今许多热播的国风综艺、流行的国风歌曲说白了其实就是所谓国学的延伸。空有传统的架子，却无古典的血肉。去年年底，火遍全网的古风类歌曲《盗将行》风头正盛之时，却被扬州大学教授批为“狗屁不通”，迎面破了一盆冷水。这位教授认为歌词辞藻堆砌，毫无逻辑，原唱花粥则公开反击，为独立音乐，国风音乐正名。坦白来讲，花粥的歌曲确实很有感觉，至少从个人角度来看是这样。但歌曲作词水平如何，是不是所谓国风之类，那就是仁者见仁智者见智了。《盗将行》封面《国风美少年》是一款爆红的国风综艺，舞台的古韵装饰，选手的传统扮相将观众引入那个唯美境地，因此开播之后大受好评。但到后面观众对节目的质疑也水涨船高，舞台背景服装道具都是传统风格就是国风？还是唱一些古风歌曲就是国风？宣扬古风是因为弘扬传统文化的初心，抑或是低调圈钱的遮羞布？国风美少年海报4.国学背后的真相国学的兴起，折射的是时下人们的盲目和焦虑，与之前迷信进口的心态并无二致。二十年前，我们疯狂追捧西式生活，西方社会就是理想生活的天堂，中英夹杂的口语，随手一掏的dollar就是那时够潮够fashion的标志。二十年后，国学成为时代的新宠，之乎者也，孔孟老庄勇立潮头，做了弄潮儿。传统文化的复兴固然可喜，社会的过度热情却会演变成盲从，将国学的本真慢慢熔化。祭孔大典哀其不幸，怒其不争，看到今日国学国风的发展情形，鲁迅先生大概也会做此评价。国学能从布满灰尘的线装书中走出，其实已经是巨大的成就，它也是国家实力提升的必然要求。但国学不等于儒学，更不等于尊卑贵贱。不少人认为国学就是儒家思想，儒学经典，这本身就是视野狭隘的表现。现今的国学不是太热而是太冷，繁荣的表象下隐藏的是传统文化研究的后继乏力。国风歌曲，国风综艺，乃至国学连锁，追求的都是细枝末节，真正的国学研究者却寥寥无几。没有稳固的根基，再繁荣也是一触即破的泡沫。中国国学研究中心（预想图）不可否认的是，这些节目热潮确确实实带动了公众对国学的关注，让不同年龄段的人接触到国学。国学不再是高高在上难以理解的深奥文字，而是我们日常生活的一部分。但愿国学能够早日拨清迷雾，不再自我迷失。参考文献胡适：《再谈谈整理国故》王小波：《沉默的大多数》沈庆利，“国学”是否应消亡［J］.学术界，2008（133）：126-127李继凯，周惠，作为文化资源的“国学”［J］.福建论坛 人文社会科学版，2008（04）：89-93

齐鲁网·闪电新闻11月26日讯 今天上午，学习贯彻习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化重要论述暨“儒家思想与文化强国建设”座谈会在济宁曲阜召开。与会专家学者围绕中华优秀传统文化弘扬与传承、儒家思想与文化强国建设等主题展开深入研讨。座谈会上，清华大学国学研究院院长、尼山世界儒学中心学术委员会主任陈来在发言时表示：“真正的继承不是简单的承接，而是联系着弘扬，弘扬是更为自觉地继承传统的积极态度。继承意味着肯定，继承和弘扬的方针反映了现实的需要，继承与弘扬，正像继承与其他范畴的关系一样，不是割裂的，弘扬也是一种继承，发展也是一种继承，继承和弘扬发展是互相包含、关联一体的文化实践。这将在我们文化强国建设中发挥积极的作用。”闪电新闻记者 廖亮 编辑 方蕾 报道来源： 齐鲁网

平时去书店或者图书馆的时候，经常会看见“国学”字样，当时就觉得所谓的国学，应该就中国的一些传统文学吧，比如四书五经、诸子百家、诗词歌赋之类的。因此也没想着要将它彻底宁明白，也没想着要去印证下自己的理解是否正确。也是一个偶然的机会，我才对国学有了大概的了解。国学的基本含义是本国的传统学术。在中国古代，国学是指官府设立的学校。那么，现代的国学指的是什么呢？现代国学也是经历了一个漫长的过程才形成的，也是一定历史条件下的产物。它是和西洋学对立而提出的。近代西方资本主义列强的殖民和侵略，激发了东方各国民族意识的觉醒，在与西学的碰撞、交流的过程中，本民族的国学开始确立。印度圣雄甘地，19岁到伦敦学习法律，室友请他用梵语朗诵《薄伽梵歌》时，他一头雾水，这是甘地第一次知道本国还有这样一部经典，居然在大英帝国有如此大的影响。这是印度国父甘地珍视印度本土文化的开端，印度自我意识萌发的时刻。在近代的中国，章太炎先生（1869-1936），是第一位宣扬国学理论，开展国学研究的。1906年，他在日本开展国学讲习会，当时，鲁迅、钱玄同、周作人等皆前往听课。回国后，他在国内创办“章氏国学会”，举行国学讲演。他所开创、弘扬的国学，在命运多舛的近代中国，如不灭的火种赓续中华千年不绝的文化。我们今天的国学既是一种知识形态（古典文学、历史、哲学、考古、宗教、艺术等），也是一种价值理念与家国情怀。今天的我们，为何要学习国学呢？在全球化的当代，我们学习国学知识，践行国学理论，有以下三个重要目的:1、追寻民族文化之根，建筑共同的精神家园。2、树立文化自信，增强国家的软实力。3、提升人生境界，丰富人的精神世界。蓝墨水的上游是汨罗江这是诗人余光中的作品，简单的一句，便让人联系到《离骚》的作者屈原、端午节。说到这儿，我不禁想起了著名歌手周杰伦，当年的我无端的不喜欢他这个人，他的歌曲我也不喜欢，总觉得听不清楚他唱的是什么。我就是属于那种喜欢音乐只是喜欢里面歌词的人。可是，我很喜欢他的《菊花台》，觉得用词什么的特别优美，意境特别好，让人回味无穷，后来追本溯源才知道，原来这里面的很多歌词都源自古诗词。在盛唐时期，以儒家文化为主体的中华文化，是当时亚洲文化的核心。当时的日本、开罗、百济以及南诏诸部落，都在接受中华文化的熏陶。这就体现了当时国家的软实力。国学，包含丰富的人生智慧与做事法则。学习国学 ，就是学习流传千载的古人智慧，就是要知行合一，将先哲的智慧与自己的人生实践结合起来，从而提高我们的人生境界，丰富我们的精神世界。如论物质匮乏与否，我们都应当做一个精神上的贵族。仁者见仁，智者见智。国学的好处值得我们细细品味。你是怎么看待国学的呢？欢迎留言。

2019年4月29日，教育部“六卓越一拔尖”计划2.0启动大会在天津大学召开。会议指出，为推进高等教育强国、实现中国教育现代化，必须全面推进“新工科、新医科、新农科、新文科”发展。其中，新文科的主要核心发展方向有二：一是打破过去的专业分野，使人文社会科学相互贯通；二是通过与新兴数字技术结合，与理学和工学交叉共融，实现人文社会科学研究的新发展。相对于过去，在大数据时代推进数字技术与人文交融的新文科发展，将进一步加强人文科学诠释世界的有效性，进而令文科研究成果展现出新的价值。国学，指中国传统学问。在近代走向分科之学以前，中国人一直在文史哲未分的通经致用国学框架下观察、理解与诠释宇宙世界。从通经国学走向分科之学，既有优点，也有缺点。优点是国学在下分为文史哲等专业学门后，能够更深入、更专精地进行各学科探索与研究；缺点是分科之学割裂了国学，失去了学科与学科间的对话与联系。分科之学的缺点在大数据时代更为明显。大数据时代需要跨学科的通才来面对并解释纷繁复杂的巨量数据世界，因此诸多学人呼吁应从分科专才回到通才教育，唯有如此，未来的学子才能更好地理解、思考与解决快速变动世界中的多元复杂问题。正是在此背景下，过去以培育通经致用人才为职志的国学，在当今世界再次彰显出它的重要价值。当我们了解新文科与国学这两个概念的定义后，需进一步回答，国学与新文科的关系究竟何在？关于这个问题可从两点进行说明：其一，国学作为综摄之学，符合新文科意图解决学科分化的核心理念；其二，国学作为中国传统千年文化底蕴的表征，具有与时俱新的能力，因此不能自外于新文科的发展。正是在这一语境下，国学与新文科产生了联系，学界得以重新思考并彰显国学在新时代的意义与价值，同时也有力地证明了中华优秀传统文化具有历久不衰的永恒魅力与自新能力。因此，国学研究者须直面数字世界，思考如何转型才能配合新文科发展指导原则，更好地将数字化技术与国学研究相连接，以完成文理交融的数字转向。那么，新文科视野下国学研究的创新发展有哪些途径，即我们可以从哪些方向来推进国学界的新文科转向？基于过去进行数字人文研究的经验，笔者有以下两方面建议。第一，推动国学研究议题的数字转向。关于研究议题部分，可通过数字技术的复杂计算优点，拓展出三类新的国学研究方向：其一，共时性研究。可大量比较同时代不同流派经典的诠释主题，通过异同分析，发现特定时代分润共享的共时思想以及不同流派经典中的特色诠释。例如，以先秦九流十家的经典为主要研究对象，通过文本探勘技术即可勾勒出先秦诸子思想的共性与特殊性结构。其二，历时性研究。可长时段地考察国学经典在历代注疏史中的发展，进一步指出经典诠释的连续性发展，及不同时空语境下的非连续性特色诠释。例如，以《中庸》注疏史为研究对象，可通过数字技术量化计算出《中庸》思想发展史中不变的思想核心，及魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学影响下，所产生的非连续性时代注释特征。其三，全球国学史研究。通过运用具备复杂、巨量、比较、全体等计算能力的数字技术，国学研究的视野范围可从中国境内扩展到全球，研究者可以考察同一时期国学在中、日、韩、越乃至于欧美间的交涉与互动状况，也可考察在特定时段中，国学在全球的多元动态传播与接受轨迹。例如，考察《论语》在近代于东亚的跨语际实践过程，或是在全球的历时性知识传递与接受过程。上述三类主题都具有研究材料庞杂、时间跨幅较大等特征，很难用传统人工阅读的细读研究方法进行处理，但若善用数字技术，便能在深入研究的同时，展现国学研究在数字转向下的优势与特点。第二，培育文理交融的国学研究人才。要推动国学研究的数字转向，最为基本且重要的工作是调整文科的人才培育框架。首先，必须强化全球史视野。由于数字技术的长处是复杂与巨量的计算处理能力，故所提之问题必然要是宏观与长时段的大题目，方能呈现出数字转向后的国学研究特色。因此，文理交融的国学研究人才必须具备全球视野，才能提出宏观的全球国学史研究议题，提升国学研究的高度与层次。其次，必须调整文科课程结构。在过去，研究者仅凭人工进行经典研究工作，常因人力限制，出现研究速度慢甚至仅治一经的现象。掌握数字技术后，研究者就能通过定量的方法，完成通经的数字国学研究议题。要达成上述发展目标则需配合文科课程的调整，必须将数字技术课程纳入新文科的课程规划。综上所述，推进国学研究的数字转向具有重要意义。首先，在国学研究层面上，通过新兴数字技术与跨领域协作，可以提出新问题并且获致前所未有的新成果；其次，在国际交流层面上，新文科视野下的国学研究新成果，可以成为中国的一张新名片，加强中华文化在全世界的影响力。我们期盼，积淀了中国几千年悠久文化的古老国学，能在新文科的发展浪潮中，日新又新，其命维新。（本文系教育部人文社科研究规划基金项目“数字人文视野下中国近代‘道’概念的转型与变迁研究”（19YJA770012）阶段性成果）（作者单位：山东大学历史文化学院）来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：邱伟云精彩推荐：网络时代还需要翻字典吗？规范性和准确性至关重要强化阵地意识 巩固互联网意识形态安全「学理书简」探索先秦思想史上儒墨关系新理路欢迎关注中国社会科学网微信公众号 cssn_cn，获取更多学术资讯。

前言：对现在国学研究与传播进行探讨，分享下个人的观点。当今国学可以分为“原国学”和“国学智慧”和“新国学”。这三类相互交融、相互促进。所以当今国学研究根据内容可以分为“原国学”研究和“国学智慧”研究和“新国学研究”原国学研究原国学：基于国学中的文史哲研究，以高校为代表，是典型的传统学术派（学院派）。例如楼宇烈、易中天和王立群等但因中国专业分类的限制，往往这些高校的专家教授往往只长于文史哲其中一类，如易中天和王立群就比较擅长历史。原国学研究，基本是以解读和传承经典为任务，这是对于中华文化继承不能少的工作。并且毫无疑问，进行“原国学”研究必须严谨专业，决不能破坏传统经典，在传承的基础尽量进行创新。国学智慧研究与传播国学智慧：国学智慧是多是民间及网络上国学爱好者和研究者，整体来说一般不拘于诸子百家的一门一派（具体来说或者又专业于一家），将国学智慧应用到生活和工作，通过新媒体的方式分享和传播国学。（国学智慧是社会专研人数多，受众也最广、最接地气的）。比如曾仕强教授在国学智慧方面的研究与传播很有建树，有些批判的声音就是把“原国学”研究的标准来评判曾仕强。其实这是“原国学”和“国学智慧”的区别，是学术派和非学术派的区别。国学研究最讲究百家争鸣和百家齐放。国学智慧在国学普及和传播方面很有成效，虽有某问题但值得肯定。新国学研究新国学：将国学与马克思主义哲学、人文社科结合，新国学研究总体还处于萌芽发展阶段。在新国学中，以国学管理研究较为有成效。以曾仕强和乾泉以及申明研究的“国学管理”为代表。作者在头今日头条中发现“国学心理学”，未来或许还有“国学经济”，这些都或许是国学融合现代社会科学的新国学思路和体系。并且国学融入马哲便是辩证唯物的，结合科学才是科学可信的，“新国学”的未来可期。结语：原国学传承经典、国学智慧分享智慧、新国学创新再造，共助国学复兴。相关栏目推荐：国学研究丨当今国学研究传播，高校和民间各领风骚，共助文化复兴