古代文学史考研

中国古代文学考研的考试大科目为4门，分别是考研英语、考研政治和2门专业课。其中考研英语、考研政治属于全国统考科目，专业课是考生目标院校自主命题。专业研究方向众所周知，我国文化传承上下五千年，在这五千年中有无数的文学大家，但是中国古代文学读研的研究方向主要分为6个，先秦两汉文学、魏晋南北朝文学、唐宋文学、元明清文学、分体文学史、古代文论六个研究方向。前四个就不需要本人解释了，主要按照历史发展顺序来研究其文学。分体文学史是研究文学载体与文学发展的。古代文论则是研究我国古代的文学理论。

1、《诗经》：:是我国第一部诗歌总集。它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。“风”是指各地不同的音乐。“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘于音乐的不同。“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。2、赋比兴：赋：《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比：“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有些甚至能起到比的作用。3、四家诗：汉代传授齐、鲁、韩、毛四家诗说的合称。《鲁诗》为鲁人申培所传，《韩诗》为燕人韩婴所传，《齐诗》为齐人辕固生所传。三家诗为今文诗学，并立于学官，魏晋以后先后失传。《毛诗》为毛亨、毛苌所传，虽比三家诗晚出，但学有渊源，又经学大师郑玄作笺，流传至今。4、笙诗：又称“六笙诗”，指《诗经·小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，有声无辞。据《仪礼》记载，这六篇诗都以笙奏，故名笙诗。5、春秋笔法：原指《春秋》作者以一字“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷、正名定分的思想倾向的写作手法。春秋笔法言简意赅，委婉含蓄，用词准确，浅显平实，表现出修辞学的发展，对后世的散文写作产生了很大的影响。但其“为尊者讳，为亲者讳”的严格倾向性，也产生了消极作用。7、《国语》：是一部按国别记载的史书，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴八国史事。约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。其思想倾向于儒家。书中既尊礼，又崇德；既敬神，又重民。8、《左传》：《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，相传作者是左丘明，记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。有很高的叙事技巧。9、《庄子》：《庄子》是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。一般认为，内篇是庄子本人自著，外篇和杂篇中的有些作品出自其门人和后学之手。《庄子》寓言丰富，想象奇诡，文风汪洋恣肆，有很高的文学成就。10、楚辞：是战国后期楚国出现的以屈原作品为代表的新诗体，它突破了《诗经》四言为主的句式，以六字句和五字句为基本句式，形式自由，句式多变，极富于表现力。它“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，表现楚国的民俗风情，又吸取楚地许多美丽动人的 神话传说，具有浓郁的地方色彩和浪漫主义情调。此外，也指以屈原为首的一群作家的诗歌总集名称。11、《九歌》：是屈原在楚国民间祭歌的基础上加工整理而成的一组抒情诗，包括《东皇太一》、《东君》、《云中君》等十一篇作品。它保存了民歌原有的精神情韵，有独特的艺术风姿，充满了浓厚的浪漫主义。语言清新秀媚，情味幽深。12、《九章》：作者是屈原，是楚辞中一组叙述屈原身世和遭遇的抒情诗，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》九篇作品。艺术上主要采取直接铺叙，反复抒写的手法，所表现的感情较为直接，奔放。浪漫色彩则略逊于《离骚》。13、宋玉：是屈原之后最重要的楚辞作家。宋玉作品篇目争议很大，大致可信的有《九辩》、《风赋》、《神女赋》等。这些作品除《九辩》外，多是赋作，是汉赋的源头。《九辩》的思想境界不及《离骚》尽管它也有自标高洁的咏叹和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那种激切的情思和追求理想九死不悔的精神。但对楚辞体也有新的创造。14、散体大赋（汉大赋）：汉代兴盛起来的一种文学体裁，一种艺术形式。它除师承屈原、宋玉外，还师承《诗经》的“雅”、“颂”，是从战国时期的纵横游说之风发展起来的。这种作品多属为统治者扬威颂圣的文字，篇幅巨大，文字铺排堆砌。代表作品是枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》、班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》等。15、七体：赋的体裁之一，其特点是通过虚设的主客反复问答，按“始邪末正”的顺序铺陈七事。这种赋体由枚乘首创，典型作品即《七发》。后来模仿者甚多，以至于《文选》于赋体之外，另立“七体”。例如傅毅的《七激》、张衡的《七辩》、曹植的《七启》等，但都不及枚乘的《七发》。16、汉赋四大家：指汉赋的四位大作家司马相如、扬雄、班固、张衡，其中以司马相如为杰出代表，他的《子虚赋》和《上林赋》代表着汉大赋的最高成就，并成为后世效法的典范。17、古诗十九首：组诗名。汉无名氏作。非出于一时一人之手，大都作于东汉末年。南朝萧统将其合为一组，收入《文选》。形式都用五言体，语言朴素自然，内容多写夫妇间的离愁别绪和士子文人的失意之感，充满了感伤情调。18、《汉书》：是我国第一部断代史，记载自汉高祖元年到王莽地皇四年，共229年的历史。东汉时期最杰出的史传散文。《汉书》先后经过四人之手才完成，分别为班彪、班固、班昭和马续，其主要作者是班固。在体制上承袭《史记》，而改“书”为“志”，取消“世家”，并入“列传”。全书分本纪十二、表八、志十、传七十，共一百篇。19、互见法：“互见法”是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法。即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。互见法分为人物互见法和事件互见法两种。《史记》特别注意人物形象和事件的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，常常把一些不宜在本传写的材料安排到别的篇章中。通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。20、建安风骨：东汉末年，建安诗人直接继承汉乐府民歌的现实主义精神，真实广泛地反映社会现实和人民苦难，展示广阔的时代生活画面；抒发作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。作品意境宏大，笔调明朗，形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格。后人把这种建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。21、太康文学：太康是西晋文学的繁荣时期，此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高，文人自学地追求作品的艺术表现，所以，这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。代表这种主流派风格的作家，首推潘岳和陆机。22、玄言诗：晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚，其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述，在表达上则是抽象玄虚，淡乎寡味。缺少艺术形象和真情流露，几乎无艺术性可言，东晋玄言诗代表人物有孙绰、许询等。23、左思风力：这是钟嵘《诗品》对左思创作风格的评价。左思的诗歌，尤其是他的代表作《咏史》八首，借咏史抒发寒士之不平及对士族的蔑视与抗争，感慨深沉、情调激昂，笔力矫健，是对建安风骨的继承与发扬，即是后世所说的“左思风力”。24、元嘉三大家：指的是刘宋时期活跃在文坛的三位诗人：谢灵运、颜延之、鲍照，谢灵运大力创作山水诗语言工整精练，境界清新自然；颜延之喜用典故、堆砌辞藻，成就较逊；鲍照诗歌风格俊逸豪放、奇矫凌厉，表现了寒士的慷慨不平，他们艺术成就高，影响大，被称为“元嘉三大家”。25、竟陵八友：南齐竟陵王萧子良礼才好士，一时天下文士皆追随之。其中文学成就较为突出、在当时名声最高的是“竟陵八友”：萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕。其中沈约、谢朓成就最高，他们对声律的发明、诗歌艺术的精细起了重要作用。26、永明体： 永明文学是指上自刘宋泰始二年，下至梁武帝天监十二年这一时期的文学活动，而以齐永明年间为中心。“永明体”又称新体诗，是从诗歌声律角度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过度阶段，其理论支持便是永明声律说。代表人物有谢朓、沈约等。27、宫体诗： 宫体之名始于萧纲入主东宫之时，但沈约、鲍照、萧衍等人的艳诗已肇其端。内容上，主要是以宫廷生活为描写对象，具体的题材不外乎咏物与描写女性。情调轻艳，风格柔靡，注重词藻、对偶与声律。在艺术上继续了永明体的探索而更趋格律化。28、徐庾体：指南朝梁徐摛、徐陵父子与庾肩吾、庾信父子的诗风和文风。他们的诗文绮丽，多变旧体，故时称“徐庾体”。 “徐庾体”诗大多是奉旨应制之作，是“宫体诗”的代表作品。徐陵、庾信又工骈文，传统所谓“徐庾体”，更侧重于指“文”而言。徐陵、庾信在文学史上的主要贡献，就是将宫体诗所运用的隶事声律与缉裁丽辞文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的创作中，使骈文耳目一新。29、北地三才：魏至北齐时期，北朝出现了几位比较正统的诗文作家，其中较著名的是温子升、邢邵、魏收。他们模仿南朝诗文创作，虽然水平有限，难与南朝相比，但却具有一定的艺术性，标志着北朝文学开始复苏，迈开了南北文学融合的第一步，有些甚至开了唐朝文学题材的先河。因此人们将这三人号称北地三才。29、志怪小说：魏晋南北朝时期的一种小说。内容主要记述神鬼怪异、远方异物，宗教迷信色彩浓重，但也有不少有意义的作品，代表作是干宝的《搜神记》。总体看，志怪小说艺术上还比较粗糙，但某些优秀作品在人物刻画、叙述故事、语言使用等方面达到了较高水平。30、志人小说（轶事小说）：以记录人物轶闻琐事为主的轶事小说，在魏晋南北朝盛行。这与魏晋以来品评人物和崇尚清淡的社会风尚大有关系。今存比较完整的是刘义庆的《世说新语》。31、《世说新语》：笔记小说集，刘宋刘义庆撰，今本三卷，分三十六篇。内容为汉末至东晋名士们的遗闻轶事、清谈玄理、疏放举动的记录。在刻画人物和语言使用上有很高的成就，对后代小说和小品文的发展有重大影响。32、上官体：以初唐上官仪为代表的诗歌风格。上官仪诗歌格律工整，内容多为应制奉命之作,歌功颂德，粉饰升平，形式上追求程式化。词藻华丽，“绮错婉媚”。时人多仿效。上官体的重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美的倾向。上官仪提出“六对”、“八对”之说，对律诗的定型有促进作用。33、初唐四杰：初唐四杰指王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。 “四杰”反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。“四杰”作诗，重视抒情，有一种慷慨悲凉的感人力量。“四杰”诗风亦属“当时体”，没有完全摆脱当时流行的宫廷诗风的影响。但“四杰”为结束齐梁文风，开启盛唐之风做出了功不可没的贡献。34、沈宋：指初唐诗人沈佺期、宋之问。沈宋都曾为宫廷诗人，所作律诗多为应制奉和之作，内容虽无甚可取，但词采精丽，且数量较多，又大都合律，使律诗的粘对规律逐渐为一般诗人所遵守，影响甚大，为近体诗的建立和发展作出了贡献。在贬谪期间也写了不少情韵俱佳的作品。35、大历十才子：指中唐大历年间的十位诗人，即李端、卢纶、吉中孚，韩翃、钱起、司空曙，苗发、崔峒、夏侯审、耿湋，大历初年他曾在长安参加重要唱和活动，又创作倾向和诗风相近。其中以钱起、卢纶、成就最高。大历诗人创作内容较贫乏，诗风以清丽空灵、省净纤巧为主要特色，相对盛唐，由壮阔变为清秀，由重气势变为重韵味，艺术显得更为精工。36、永州八记：山水游记是柳宗元散文中的精品，也是作者悲剧人生的审美情趣的结晶。“永州八记”是柳宗元在永州贬所写的八篇游记散文。“永州八记”包括《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。善于选取深奥幽美型的小景物，经过精心刻划，展现出高于自然原型的艺术之美。描写中贯注了浓烈的寂寥心境，借山水写作者凄苦的心地。37韩孟诗派：是中唐时期一个影响较大的诗派，这个诗派的代表是韩愈和孟郊，此外还包括贾岛、卢仝、刘叉等，韩孟等人不满于大历以来华贵平庸的诗风，力图有所突破，他们的诗歌主要通过抒写个人的不幸遭遇来揭露社会的弊病，在艺术上追求奇特的形象，形成一种深险怪癖的风格。38、唐传奇：唐传奇是中国小说发展的新阶段，它是远继古代神话传说和史传文学创作传统，是六朝志怪、志人小说的发展。它内容更丰富，题材更广泛，更具现实意义。在艺术上，传奇结构更为完整，情节更为生动曲折，人物形象也更为鲜明，完全改变了六朝小说粗陈梗概.的状况。从创作目的来看唐代传奇作家们是有意识地从事小说创作，而不像六朝小说那样，只是对人物轶事和怪异传闻作单纯的记录。由于作家这种自觉的艺术创造，使唐代传奇脱离古代小说的稚拙状态，形成为一种独立的文学样式。39、变文：唐五代时与俗讲同时流行的民间说唱伎艺称为“转变”。转变，就是说唱变文。变文，或简称“变”，乃“转变”的底本。其特点是说唱相间，散韵组合演述故事，或辅以图画。40、郊寒岛瘦：是苏轼对孟郊、贾岛诗歌风格的概括。他们都属于苦吟派诗人，内容多写饥寒穷愁，构思奇特尖新，意境清冷苦涩，风格孤峭瘦硬。41、三十六体：晚唐李商隐、温庭筠、段成式都擅长骈体文，三人齐名，时号“三十六体”（三人在其从兄弟中皆排行第十六，故有此称）。他们大力提倡四六文，风格华丽浓艳。以李商隐的骈文最具代表性，其骈文宛转流畅，典丽清峻。42、敦煌曲子词：是二十世纪初在敦煌石窟中所发现的唐、五代人的写本的一部分；敦煌曲子词绝大部分是民间作品，证明“词起于民间”；这些民间词题材较广泛，反映的生活面较广阔，风格朴素、清新，是珍贵的原始资料。43、花间集：后蜀赵崇祚编成《花间集》十卷，选录18位“诗客曲子词”共500首。代表作者有温庭筠、韦庄。内容主要写男女情爱，文采繁华，轻柔艳丽。《花间集》是最早的文人词总集。它集中代表了词在格律方面的规范化，奠定了以后词体发展的基础。44、西昆诗派：是北宋初年一个影响极大的诗歌流派。当时一批文人奉命编撰《册府元龟》，他们在秘阁里吟诗唱和，切磋诗艺。后由杨亿将这些诗作编为《西昆酬唱集》一书，共收杨亿、钱惟演、刘筠等十七人的诗作二百五十首，全为近体律诗。他们以李商隐为宗，讲究声律文采、藻饰、用典，人们称这个诗歌流派为西昆诗派。45、江西诗派：黄庭坚在世时，已有不少诗人追随其后，学其诗法，但此时尚无“江西诗派”一说。黄庭坚去世不久，吕本中编列了《江西诗社宗派图》，列黄庭坚为“宗派之祖”，下列陈师道、潘大临等二十五人，“谓其源流皆出豫章也”，江西诗派由此得名。此诗派的以风格和师承为判断依据，而不是以地域来划分的；此诗派只有一个观念性的社集，而非实有其组织聚会。46、一祖三宗：是指宋代江西诗派的渊源和宗师而言的，江西诗派的创始人黄庭坚在艺术上以学杜甫诗为宗旨，尤其是学其到夔州以后的诗作，后来作家亦多主学杜，故其一祖为杜甫。除黄庭坚外，陈师道、陈与义亦是江西诗派的中坚人物，故江西诗派的三宗是黄庭坚、陈师道、陈与义。江西诗派的“一祖三宗”说由江西诗派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。47、“活法”说：南北宋之际，江西诗派过于重视法度技巧的流弊渐显，加上时代巨变。江西诗派内部开始出现求新求变之风。吕本中是后期江西诗派最重要的诗论家，在理论上提出“活法”之说。即“规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩”，主张摆脱既有的法则而自有所得，它标志着江西诗派内部的新变。48、易安体：李清照号易安居士。其词艺术成就很高，善于提炼口语书面语，风韵天然。善于平常简练生活化的语言表现复杂微妙的心理和多变的情感流程。其词既具有女性的细腻柔丽，于温婉中有遒逸之气，旖旎中透出刚健、洒脱和俊爽，有别于一般意义上的婉约词，这种别树一帜的词风，在当时就广为流传，被称为“易安体”。49、南宋四大家（中兴四大家）：南宋四大家，又称“中兴四大家”，指的是尤袤、杨万里、范成大、陆游。这四大家虽然早期曾受江西诗派影响，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西诗派的樊篱，自创面目。其中陆游是著名的爱国诗人，成就最高，而杨万里的诚斋体独具个性，而范成大的田园诗及纪行诗也很有影响。50、诚斋体：南宋杨万里的诗风。诚斋体的风格特征是活泼自然，饶有谐趣。诚斋体的要素之一是诗人笔下的草木虫鱼充满生机和灵性，给诗歌带来活泼的风格。要素之二是想象奇特，语言流畅，近于口语。杨万里作诗无拘无束，信手拈来，很有特色。但也产生了粗率、浅俗的缺点。51、《四时田园杂兴》：范成大退隐石湖，写了许多田园诗，其中以《四时田园杂兴》最为著名。这组诗共60首七言绝句，每12首为一组，分咏春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田园生活。全面、真切地描写了农村生活的各种细节，使田园诗成为名副其实的反映农村生活之诗。语言自然清新。52、江湖诗派：是继“永嘉四灵”而起的一个诗派，因书商陈起刊刻的《江湖集》而得名。代表作家有刘克庄、戴复古。其成员大都是落第的布衣之士和官场失意的小吏。他们功名失意，进退无据，只得流转于江湖，献文卖艺为生。他们或奔走于公卿权贵之门，或招群结友于市井乡间，结诗社，推盟首，相互酬唱应和，自然形成一种相近的诗风。后人以《江湖集》中诗人之诗气味相似，故称之曰江湖派。53、永嘉四灵：指的是南宋后期永嘉的四位诗人，即徐玑，号灵渊；徐照，字灵晖；翁卷，字灵舒；赵师秀，字灵秀。他们都是永嘉人，字号中又都有一个“灵”字，诗风又极为相近，故谓之“永嘉四灵”。“四灵”作诗以贾岛、姚合为宗。以五律为主要诗体。内容多描写景色和隐逸生活，艺术上精雕细琢，玲珑雅洁。54、“二窗”：吴文英号梦窗，其词集为《梦窗词》；周密号草窗，其词集为《草窗词》。二人同为南宋中后期清雅词派的作家，词的内容也多为身世之感和离别之情，且往往融入哀时伤世的黍离之悲，艺术上二人均追求清丽工巧，旨趣相近。故时人并称他们为“二窗”。55、元杂剧：又称北杂剧，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟的戏剧形式，由“四折一楔子”构成。折是音乐单位，一折里只用同一宫调的一套曲子，四折就是四大套曲子，可选用四种不同的宫调。楔子的篇幅较短，一般放在第一折前交待剧情，起序幕作用；也可放在折与折之间，起过渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用宾白。56、元诗四大家：“元诗四大家”是指元代中期活跃于诗坛的四位诗人，他们是虞集、杨载、范梈、揭傒斯。四人的诗歌创作，在题材内容上大致相同，艺术上也比较相近。皆雄浑流丽，多模往局，少创新规。“四大家”的艺术风格同中有异，各人也还有一些自己的特征。其中最优秀的诗人是虞集。擅长律诗，意境浑融，风格深沉。57、铁崖体：元末最具艺术个性的诗人是杨维桢。他打破元代中期缺乏生气，面目雷同的诗风，追求构思的超乎寻常和意象的奇特不凡，从而创造了元代诗坛上独一无二的“铁崖体”。最能体现“铁崖体”特色的，是他的乐府诗。以气势雄健的奇思幻想突破了元代中期诗歌甜熟平稳的畦径，给人以石破天惊的感觉。杨维桢有时一味求奇，不免诡异晦涩。58、“二拍”：是凌濛初编撰的拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，各收拟话本小说四十篇，除一篇重复，一篇为杂剧外，实有七十八篇。它在内容上更有时代气息和作家个人特色，在艺术上也更具有统一的剧作个性，它是拟话本小说在体制上定型的标志，也是明代拟话本小说成就最高的代表作之一。59、院本：指民间散乐戏班所用的脚本，是宋杂剧在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到发展的舞台艺术。院本的角色行当体制与宋杂剧相同，以净色为主。它以滑稽调笑的科诨见长，可唱小曲，与以旦、末演故事的元杂剧有所不同。是宋杂剧到元杂剧过渡的形式，是元杂剧的直接源头。对元杂剧的形成产生了重要的影响。60、董西厢： 是指金代董解元创作的《西厢记诸宫调》，为了和王实甫的杂剧《西厢记》区别，故称。董西厢是在唐代元稹的传奇《莺莺传》的基础上创作而成的，在情节、结局、人物塑造等方面，都作了较大的修改。最重要的是作者从根本上改变了原作的主题，热情歌颂崔张二人大胆追求爱情，并以才子佳人终成眷属代替莺莺被抛弃作为故事的结局。同时红娘也成为一个重要的人物。并由此而成为王实甫所作《西厢记》的蓝本。在中国戏曲史上占有重要的地位。61、《论诗绝句三十首》：元好问在古代文学批评史上也占有重要的地位。其《论诗绝句三十首》评论了上自汉魏、下迄宋季的重要诗人及诗派，表达出重视自然天成的意境和雄放壮伟的风格的诗学主张。他的论诗绝句自身也是优美的诗歌作品。62、《酸甜乐府》：元代后期较有成就的散曲作家有贯云石与徐再思。贯云石号酸斋，风格豪放中见清逸。徐再思号甜斋，风格婉约清丽。后人把两人的作品合辑，称《酸甜乐府》。63、四大南戏（荆拜刘杀）：是元末明初南戏的代表作，简称“荆、刘、拜、杀”。是《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》四部南戏的合称。这四部戏体现着南戏的发展变化，“四大南戏”中的三个剧本都有传说中的作者，表明文人在南戏写定过程的作用。这些剧本既贴近民间，又显示出文人对南戏写作的渗透，提高了南戏在曲坛的地位，尤其在情节安排、人物塑造、语言等方面取得了诸多成绩，对后来的南戏、传奇创作影响深远。与《琵琶记》一起，提高了南戏在曲坛的地位，彰显着南曲创作的生命力。64、《四声猿》：明代徐渭的一组杂剧，《四声猿》包括了《狂鼓史》、《玉禅师》、《雌木兰》、《女状元》四本短戏。《狂鼓史》和《玉禅师》是对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和尽情戏弄。《雌木兰》和《女状元》是对女性的赞歌，也是对人才遭埋没的惋惜与哀叹。徐渭的杂剧创作活泼畅快，嬉笑怒骂，开辟了讽刺杂剧的新路。他又精通声律，《女状元》杂剧全用南曲，也具备开创意义。65、南戏（永嘉杂剧）：又称 “戏文”，是我国最早成熟的戏曲形式。是北宋末叶至明嘉靖末期，由最初的“温州杂剧”流布长江中下游和东南沿海各地、繁衍而成的、性质相类的民间艺术的总称。因多用南曲演唱，故名。又因最早起源于浙江温州（古称永嘉），故又称温州杂剧或永嘉杂剧。66、永乐大典戏文三种：指在明代永乐年间官修的《永乐大典》中收录的三种宋元戏文。有三种南戏，它们是《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》。这三种戏文基本保持了宋元南戏的旧貌，无论在语言、情节方面，还是在曲牌运用、脚色安排方面，都表现出鲜明的早期南戏特色，质率古朴，简素无华，具有极高的文献价值。“戏文三种”为今存最早南戏剧本，虽然在艺术上还比较幼稚、粗糙，但在戏剧史上，却有着不容忽视的的价值。67、临川四梦（玉茗堂四梦）：是明代剧作家汤显祖的《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》和《邯郸记》四部剧作的合称。因作家是江西临川人，且四部作品皆以梦境来展开故事情节，故此得名；或以其书斋名合称 “玉茗堂四梦”。 在这“四梦”中，又以《牡丹亭》和《邯郸记》的成就最高。正是凭借这“四梦”，汤显祖确立了自己在中国戏曲史上的不朽地位。68、吴江派：是以沈璟为代表的注重戏曲格律的传奇派别。他的曲论核心是强调“场上之曲”，一是格律至上，二是推崇语言“本色”，从剧本有利于舞台演出的角度要求文辞服从格律，服从观众，强调剧本的舞台性。沈璟是吴江人，赞同并依其曲论进行创作的作家，多为其子侄、门生及追随者等。故这个明末著名的传奇派别称为吴江派。69、汤沈之争：指明代戏曲作家汤显祖与沈璟围绕 “曲律”所产生的分歧与争议。汤显祖注重剧作的“曲意”，认为为了充分表达“意、趣、神、色”，为了内容的需要，可以突破格律束缚，违腔迕律；沈璟则从场上之曲出发，强调合律，认为只要作曲合乎曲律，内容倒在其次。 “汤沈之争”仅只是创作观点的不同，并不能被视为带有政治意义的对立，也没有好与坏、进步与落后、正确与错误之分。正是二者的补充、融合，推动了传奇艺术的发展。70、公安派：指明代后期以袁宏道为首，包括袁宗道、袁中道在内的文学派别，因他们三兄弟是湖北公安人，故称“公安派”。他们以李贽的“童心说”为指导，提出了“独抒性灵，不拘格套”的主张，用“独抒性灵”来反击文学领域中理学的束缚，找到了以独创的精神来表现个人真情实感这一文学的最高境界，主张创新，比较重视文学的时候精神，在诗歌的抒情方面取得了令人瞩目的成就。71、话本小说：是经过文人编篡整理的小说话本。所谓“话本”，就是“说话人”说话所依据的底本，原只是师徒相传的“说话”的书面记录，是口头文学，所以是口语体， 口气也是针对听众的。但我们今天所能见到的小说话本，已是经过下层文人加工、可供阅读的话本小说了。72、竟陵派：继公安派之后，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。钟、谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。竟陵派看重向古人学习，达到一种所谓“灵”而“厚”的创作境界。追求一种幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。竟陵派对纠正明中期复古派拟古流弊起着一定的积极作用。但缩小了文学表现的视野，显示出晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。73、拟话本：明代后期，随着长篇通俗小说的繁荣，话本小说也发生了重要变化：由过去供艺人讲述的底本变而为社会上普通读者的案头读物，出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说。这种在体制上与宋元话本大致相同、具雅俗共赏性质的白话短篇小说，即是“拟话本”，或称“拟宋市人小说”。74、诸宫调：指同一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套，再用不同宫调的短套联缀成长篇的说唱体文学形式，它由韵文和散文两部分组成，采用唱歌与说白相同的方式演说故事，基本上属于叙事体。75、散曲：是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，是一种起源于民间新声的音乐文学，是当时一种雅俗共赏的新体诗。在元代，散曲一般称为乐府或词，有小令和套数两种基本形式。76、“三言”：是冯梦龙编篡整理的三部拟话本小说集的总称，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活为主要表现对象，具有雅俗共赏性质的新型通俗小说形态，是明代拟话本小说成就最高的代表作之一。77、台阁体：自明永乐至成化年间，在文坛占主导地位的是“台阁体”。台阁体则指以当时馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。台阁体诗文内容贫乏，多为应制之作，题材常是“歌太平”，艺术上追求平正典丽。78《今古奇观》：至明末，有署“姑苏抱瓮老人”者，见“三言”与“二拍”共200种，“卷秩浩繁，观览难周”（笑花主人《今古奇观序》），故从中选取40种成《今古奇观》。后三百年中，它就成为一部流传最广的白话短篇小说的选本。79、唐宋派：是出现在明代中期嘉靖年间，以反拨李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学派别，其主要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。他们的基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋八大家的散文传统，倡导文道统一。80、章回小说：是在宋元讲史等话本的基础上发展而成的。它的特色是分章叙事，分回标目，每回故事相对独立，段落整齐，但又前后钩连、首尾相接，将全书构成统一整体。明代章回小说在体制上得以定型的同时，在艺术表现方面也日趋成熟。以《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》“四大奇书”为主要标志。81、茶陵诗派：从成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响的则是茶陵诗派。茶陵派以李东阳为主。李东阳提出诗学汉唐的复古主张。他的有些作品摆脱了台阁体的束缚，表现出更为广阔的生活视角，刻画了作者个人的真情实感。82、“童心说”：是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。83、《清平山堂话本》：现知最早的话本小说总集是嘉靖年间洪楩编刊的《清平山堂话本》。原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，共60种，故又称《六十家小说》。今仅残存29篇一般学者认为它们基本上保存了宋元明以来的一些话本小说的原貌，有较高的研究价值。84、阳羡派：清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作家还有蒋士铨等。85、神韵说：清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗只取“兴会神到”，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。86、格调说：以清中叶沈德潜为代表的一种诗歌理论，强调学诗必学古，尤重唐音。偏重模拟古人声调、音律和体式，推崇“格高”、“调响”。所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。87肌理说：清代作家翁方纲提出“肌理说”。主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。88、性灵说：1． 清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。2． 性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。89、浙西词派：朱彝尊是浙西词派开创者，与李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龚翔麟号为“浙西六家”，他推尊词体，宗法南宋，以姜夔、张炎为圭臬，还与汪森辑录《词综》，主张以雅正矫正显露，归于醇雅。要求词有古雅峭拔的格调，疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。90、常州派：清朝中叶，以张惠言、周济为代表的常州词派崛起， 该派以周邦彦为宗，从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄托比兴，主要还是表现个人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意内言外”，推尊词体，认为词的地位与诗相等。他们词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄，往往词风隐晦。91、梅村体：吴伟业号“梅村”，其诗歌以唐诗为宗，五七言律绝具有声律妍秀、华艳动人的风格。《四库全书总目提要》评说：“格律本乎四杰而情韵为深，叙述类乎香山而风华为胜，韵协宫商，感均顽绝，一时尤称绝调。”他是在继承元、白诗歌的基础上，自成一种艺术个性的诗体，被称为“梅村体”。代表作有《圆圆曲》等。92、南施北宋：对清初诗人施闰章、宋琬的合称。施是安徽宣城人，宋是山东莱阳人，故名。施诗清丽，宋诗沉雄。二人在清初诗坛均有一定地位。93、桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”。方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，“义”即“言有物”、“法”即言有序。刘大櫆是方苞的弟子，具有承上启下的作用。姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的学说进行了融合和总结，使之更加具体化。他强调义理、考证、文章三者兼备。94、一人永占：清初李玉早年的剧作以《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》为最著，称为“一人永占”。2《一捧雪》脱胎于严嵩构陷王抒的故事，《人兽关》谴责忘恩负义。《永团圆》演一个嫌贫爱富的故事。《占花魁》演《醒世恒言》里《卖油郎独占花魁》的故事。3表现力求尽致，强化了戏剧冲突，剧作便有感染力。95、苏州派：明末清初重要戏曲流派。以李玉为首，此外还有朱素臣、朱佐朝等，因他们都是苏州人，且经常集体进行戏曲活动，故得名。他们多注重表现重大政治事件或历史风云，揭露社会黑暗。讲究本色当行，注重舞台效果。96、鼓词：是明清时期的一种曲艺形式，主要流行于北方，以鼓板击节，配以三弦伴奏。说用散体，唱为韵文。其唱词一般为七言和十言句。2有说有唱的成套大书，篇幅较大。后又有与“弹词开篇”相近、只唱不说的小段，称“大鼓书”或径称“大鼓”，至今流传。97、子弟书：流行于北方的另一种曲艺形式为子弟书，旧说创始于满族八旗子弟，故名。子弟书属于鼓词的一个分支，只唱不说，演出时用八角鼓击节，佐以弦乐。子弟书传世作品有《黛玉悲秋》、《草桥惊梦》等。98、“诗界革命”：1近代后期由资产阶级文化思想更新带来的文学变革之一，是诗歌领域出现的“诗界革命”。2提出“诗界革命”口号的是梁启超，“诗界革命”旗帜的则是黄遵宪。3反帝卫国、变法图强是他诗歌的两大重要主题。99、小说界革命：梁启超在《论小说与群治之关系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民，必自新小说始”的口号，这是“小说界革命”的开始。首先，梁启超强调了小说对于社会改革和社会进步的积极作用，将其地位提高到经史、语录、律例之上，打破了千百年来鄙薄小说的传统偏见。其次，提倡小说界革命，将小说创作纳入资本主义社会改革的轨道，并为小说作出新的分类，为新小说的创作题材揭示了广泛而现实的内容范围。揭示了小说具有“浅而易解”、“乐而多趣”的艺术特点，分析了小说具有“支配人道”的"熏"、"浸"、"刺"、"提"四种艺术感染力量。100、四大谴责小说：在清末“小说界革命”浪潮中涌现的最具影响的长篇小说，是被鲁迅称为“谴责小说”的李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》四部作品。这类作品抨击腐败，直抉时弊，形成近代一股强劲的批判现实的文学潮流。

心路历程在宾馆里窝了一下午，手机也玩到没电了。于是关掉无线，想静静地坐在这里写点什么。不觉间，一年了。考研，似乎是一件当你踏入大学校门的那一刻就已被昭告的事情。只可惜，我一直并没有正儿八经地学过专业课。至于考试，那自然是突击了。大三的那个寒假，是需要下定决心的。而至于选学校、选专业这种事，我觉得自己的兴趣占有相当大的比重。就我自己而言，因为高考的时候已经和山大失之交臂一次了，这是我心中一直都有的遗憾，那一次也纯是我自己没有抓住机会，当然实力肯定也是不够。所以当面临考研的时候，除了南大、南师之外我好像就没有查过其他学校了，所以选择山大基本就是只过了一下脑子的事情。我想这一次是自己去争取机会，自己去把握，而那时我也并不知道所谓的分数线、报录比这些东西。选择了就去做。考试参考书目很重要，而就是有些人依然会弄错教材。我是清明节那个小假期回学校开始准备的。考文学类，山大《中国文学史》相当重要，所以我是从古代文学和英语开始入手的，那时也很轻松。大概就是早八晚九吧。我想说考研状态是要慢慢进入的，因为这是一件长战线的事情，尤其到后期你将承受的会越来越多。我记得自己第一次崩溃大哭是在5月19号，印象特别深刻。因为我陆续知道身边越来越多人报考山大，我开始畏惧，甚至身边也有人劝我慎重考虑。可正是因为这样，我才觉得非要坚持山大不可。写到这里，我还想告诫一句，我并不是一种非理智的坚持，尽管我是很感性地做了选择，但我一直都觉得山大是一个我努力之后很有可能达到的学校，而且它的考试内容也比较适合我，因为我真的不太擅长写作……而考研不就应该这样吗，不要那么遥不可及，也不要那么唾手可得，总要够够胳膊吧。起初那段时间，真的多亏了师哥师姐，我一直都是一个生活在自己圈子里的人，去接触别人总会不好意思，可是为了考研，你必须主动去联系。好在我联系的师哥师姐都那么好。学习方法是要寻求适合自己的，可是精神支撑却也相当重要。他们给了我太多鼓励。另一方面，因为有所努力，我也开始慢慢相信自己，也找到了适合自己的学习方法，后来依然哭过、怕过、想放弃过。课时就是因为心里的那股劲儿，却也一直坚持下来了。大四开始，才是压力真正大的时候。很多人开始拼命，我却恰属于那种不会过于强迫自己的，因为我总认为休息也相当重要。但从那时候起，我不怎么玩手机了，根本不需要强迫。在那个阶段自己自然而然地都是不想玩的。在图书馆，想多学习会；在宿舍，想多睡会觉。我不是太想赘述学习方法，但我必须提醒一点：英语是要一直坚持的，政治不要全信考研班的。对于这种公共课，也要给予一定的重视，因为你会发现考上山大的人这两门也都不会太差的。一个阶段有一个阶段该想的事，对于刚着手的你们，现在最重要的应该就是决心了。这一路走来的感受，用文字是不能说尽的。但这都确实扎根在心里了，而当你走到这一步的时候，你会发现坚持也没那么难的。这一年真的很快。关于这一点，很多人都是有同感的，可别不信。山大自然没有那么好考，你自然也是需要很大努力的。如果你像我一样在本科时候不怎么学习、听话的话。而我尽管也有各种崩溃过，但是考研路上所有的所谓的苦，其实在某一刻已变成我的习惯，而也是从那一刻起你就只需要去做就好了。做的过程中，我那时而的获得感让我拥有了信心，尽管也许只是几天甚至一刻。可它却是让我坚持下去的动力。复习方法整体来看，我的专业课复习过了三遍。下面就文学史和大综合这两门分开来写下。文学史包括古代文学史和现当代文学史，初试中比例最大的是古代文学，这也是我整个考研的重点。起初我也是有一堆资料的，但都被我放在了一边。我不想第一遍复习就被所谓的重点先入为主。所以我就认认真真地过了一遍课本，做到了无遗漏。我学习喜欢写着记忆，于是我就有了这满满两大本子的笔记。第二遍的时候，我开始结合师姐的资料和真题考点去标识重点，其实学到这遍的时候内心就会有个判断了。所以特别边角的自己都知道不会考的。这一遍也开始系统化了，按照题目去有意识地整理。第三遍的时候，也就有了这份大纲，我整理出每个专题会考的点，然后会尝试着在旁边会议答题要点。说到这，我要说我不太喜欢背书，对我而言，记忆就是不断地看书和写，但是重要的题我还是会背的。因为古代文学内容颇多，所以系统化最重要，规律是在学习过程中自己发现的，有时甚至是一瞬间你能感受到一种心灵的契合。再到后期，我开始背我所认为的重点，导致我没有最后过一遍课本，这是我犯的一个错。因为上考场拿到卷子的时候略傻眼，它是有考去年的题的。但这在后期被我直接过了，这是一个教训，望汲取。现当代的话，我复习略匆忙。暑假的时候，我以钱理群的《现代文学三十年》为主，这也就是我的现当代笔记的底本了。这本看起来还是挺轻松的，后来我看孔范今的《二十世纪中国文学史》，实在太厚了。但是还是耐着性子看了，并进行了补充。现当代我从来没有背过书，就是结合着师姐的那份资料然后去翻看课本中的相关内容。因为现当代在初试中比例毕竟小，但通过今年考题也会发现似乎不按常规了。像翠姨是谁，大部分同学都不知道。可是当你系统地整理过现当代之后，还是有话可以蒙的。这也可以看出现当代的容易之处。后来当代时间更匆忙了，甚至我都没有看孔本，主要结合师姐的资料重点看了王庆生的《中国当代文学史》的相关内容。相信我，永远不要试图押题，把知识掌握好才是王道。像有部作品，也许并没看过，可是知道他是哪个作家的，哪个流派的，不一样有话说吗？大综合，我是9、10月份才开始的，文艺学可以提前翻翻课本的，毕竟理解起来有些抽象，可以在学古代累了的时候看看，有个印象。文艺学的复习我是以课后题为主，通过我的笔记你也会发现我是按课后题来整理的。这点想小小抱歉一下，后期因为时间匆忙，所以后面的答案只有大纲了。第三遍的时候我结合真题可以做到大概判断出要考什么了。这也就是我加星号的部分了。此时，我开始画大纲，然后尝试回忆答题要点。这门课只要理解了就好说，摆上答题要点然后写自己的理解。语言学对我而言是最容易的一门课了。很奇怪就是学起来莫名的上劲，而且大三上学期也刚学过，但葛本的这个容易太多了。你会发现课本本身就很有条理，于是我是以课后题为主，整理的笔记。关于这门课，就做笔记时看了书，后来都是直接背的自己整理的笔记。你会发现，这门课很有特点：重点内容考了一遍之后还会重复去考。大概就是这样吧，多有不到之处。如有疑问，尽可问我就好了。课本和真题是最好的资料，而这些资料是用作你补充用的。考研没有捷径，努力后的收获才是王道。我不是一个多优秀的人，无数次想放弃却也坚持到了最后。所以，加油~愿你成功！

[全套]2021年延安大学文学与新闻传播学院710中国古代文学史考研全套资料1．名校考研真题及详解[电子书＋打印版]全国名校中国古代文学考研真题及详解（含北大、南开等）2．参考教材笔记和课后习题详解[电子书＋图书]袁行霈《中国文学史》（第3版）笔记和考研真题详解3．参考教材配套题库[题库＋打印版]袁行霈《中国文学史》（第3版）配套题库【考研真题精选＋章节题库】考研真题及详解中国语言文学系616中国古代文学历年考研真题及详解一、名词解释王逸<乐府古题要解>慢词熊龙峰小说四种二、论述题论述<庄子>中的"三言"及其表达特征论述晚唐诗风的新变及其代表作家论述李清照的词"自成一家"论论述<聊斋志异>的"一书而兼二体"并给出评价参考答案1．王逸答：王逸，字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城）人，东汉著名文学家，《楚辞章句》作者。曾参加编修《东观汉纪》，尤擅长文学，著有诗、赋、诔、书、论、杂文等多篇，后人辑为《王逸集》，多已亡佚，唯有《楚辞章句》流传下来。其《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完整注本，颇为后世学者所重视。该书保存了屈宋及汉人的楚辞作品，其中包括王逸自己哀悼屈原之作《九思》。《楚辞章句》对于《楚辞》研究具有重要意义，现在通行的洪兴祖《楚辞补注》就是在王逸《楚辞章句》的基础上补注而成。2．《乐府古题要解》答：《乐府古题要解》为唐代吴兢撰，分上下二卷。有明毛晋汲古阁据元刻所刊《学津讨原》本。吴兢采录史传与诸家文集有关乐府古题命名缘起的记载纂辑成书，材料丰富，内容考证翔实。宋人郭茂倩《乐府诗集》征引吴兢对乐府古题的诠释，内容全同于今传本《乐府古题要解》，却都标明是录自《乐府解题》。故或郭茂倩将吴兢《乐府古题要解》的书名误记为《乐府解题》，或吴兢《乐府古题要解》又称《乐府解题》，两者原本就是同一部书。《乐府古题要解》对研究汉魏六朝乐府具有重要的参考价值。3．慢词答：慢词是宋词的主要体式之一，它与小令一起成为宋代词人最为常用的曲调样式。慢词的名称从“慢曲子”而来，指依慢曲所填写的调长拍缓的词。《词谱》卷十慢词“盖调长拍缓，即古曼声之意也。”由于曲调变长、字句增加、节奏放慢，与小令相比慢词在音乐上的变化更加繁多，悠扬动听。也就适宜表达更为曲折婉转、复杂变化的个人情感。柳永是唐五代以来第一位大力创作慢词的词人，对慢词的发展发挥了重要作用，此后周邦彦、姜夔等人也多创作慢词。4．熊龙峰小说四种答：《熊龙峰小说四种》指明人熊龙峰编刊的话本小说。熊龙峰曾刊印了一批话本小说，今存四种，1958年古典文学出版社排印王古鲁校注本，定名为《熊龙峰小说四种》。该书收录四篇小说，分别为《张生彩鸾灯传》、《苏长公章台柳传》、《冯伯玉风月相思小说》、《孔淑芳双鱼坠传》。其中《张生彩鸾灯传》卷首标有“熊龙峰刊行”字样，其他三种则是从版式行款书型大小完全相同等情况来判定它们为熊氏所刊。《熊龙峰小说四种》保留了较早的话本小说刊本，有一定的研究价值。1．论述《庄子》中的“三言”及其表达特征答：《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《天下》)。《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。“三言”有时相互融合，难以分清，“三言”的运用形成了《庄子》独特的艺术魅力。（1）《庄子》中的“三言”《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《天下》)。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”(《寓言》)。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。（2）“三言”的表达特征《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中，“寓言十九”(《寓言》)，寓言是最主要的表现方式。《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”(《天下》)的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。考生首选官网，请收藏才聪学习网，可获取更多相关考试资料！

两晋诗坛第二章 两晋诗坛两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现过渡状态。西晋诗坛以陆机、潘岳为代表，讲究形式，描写繁复，辞采华丽，诗风繁缛；左思《咏史》诗独树一帜；郭璞《游仙诗》借游仙写坎壈之怀，文采富艳；东晋诗坛被玄风笼罩，以王羲之、孙绰、许询为代表，“理过其辞，淡乎寡味”；东晋末陶渊明开创描写田园生活风气，成为魏晋古朴诗风集大成者。第一节 陆机、潘岳与太康诗风一、陆机、潘岳是西晋诗坛代表，太康诗风即指以陆、潘为代表的西晋诗风。惠帝时贾谧专权，潘岳、石崇、左思、陆机、陆云、刘琨等投其门下，为“二十四友”。二、逞才成为创作的目标。三、潘、陆诸人努力方向：拟古；追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。（一）拟古。摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗》，成为风气。陆机《赠冯文罴迁斥丘令寺》8章、《与弟清河云诗》10章，潘岳的《关中诗》16章等均为四言体，学习《诗经》，但文辞趋向华美；在《乐府诗集》《相和歌辞》中，多数曲调都有陆机拟作；陆机《拟古诗》12首，基本拟《古诗十九首》：内容上沿袭原题，格调上变朴素为文雅，显示出诗歌文人化倾向。（二）追求形式技巧进步—繁缛。1、“繁缛”正义：沈约《宋书·谢灵运传论》所说：“降及元康，潘、陆特秀；律异班、贾，体变曹、王；缛旨星稠，繁文绮合。”“繁缛”本指繁密华茂，后用以比喻文采过人。繁，指描写繁复、详尽，不避繁琐；缛，指色彩华丽。2、“繁缛”的特征表现在以下几个方面：（1）语言由朴素古直趋向华丽藻饰。如陆机《拟古诗》。（2）描写由简单趋向繁复。如陆机《拟古诗·猛虎行》，潘岳《悼亡诗》3首。（3）句式由散行趋向骈偶。如陆机《赴洛道中作诗》２首除首尾外，几乎都是偶句。陆、潘诸人为加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋句式用于诗歌，丰富了诗歌表现手法；诗中山水描写成分增加，用排偶之句描写山姿水态，为山水诗起先导作用。第二节 左思与刘琨一、咏史诗的渊源。（一）以“咏史”为诗题，始于班固。班固《咏史》诗，直书史实，钟嵘评为“质木无文”（《诗品序》）。（二）曹魏王粲、阮瑀《咏史诗》，曹植《三良诗》，张协有《咏史》诗。（三）左思咏史诗的继承性和创新性。胡应麟：“《咏史》之名，起自孟坚，但指一事。魏杜挚《赠毋丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变。太冲题实因班，体亦本社，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱。”（《诗薮》）清何焯认为左思《咏史》诗是变体：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多自摅胸臆，乃又其变。”（《义门读书记》）。二、左思《咏史》诗。（一）主要内容是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争。１、表达对门阀制度的不满及对豪右的蔑视；有的肯定寒士自身的价值；有的慨叹寒士生活的困顿。如其二（郁郁涧底松）；２、慨叹司马相如等四位贤才的厄运（第七首）：“何世无奇才，遗之在草泽。”３、其四前写贵族豪奢生活，后写扬雄生前寂寞及死后声誉，反衬贵族之速朽。４、其六云：高眄邈四海，豪右何足陈！赞扬荆轲等卑贱者的慷慨精神，表达对豪门的蔑视。５、第一：“铅刀贵一割，梦想骋良图。”自信可为国立功，终极目标是“功成不受爵，长揖归田庐”。第三首借赞扬段干木和鲁仲连，肯定寒士能为国排忧解难，不图封赏，歌颂他们视功名富贵如浮云的态度。６、第五首最能表现左思气概：皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。自非攀龙客，何为欻来游？被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。（二）艺术性：1、《诗品》置左思于上品：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”多引史实，故曰“典”；借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰“怨”；借古讽今又能做到深刻恰当，故曰“精切”；能起到讽谕作用，故曰“得讽谕之致”。2、《诗品》说左诗：“出于公干”。3、论陶渊明“又协左思风力，”“风力”与“风骨”义近。标举“左思风力”，有左思再现建安风骨之意。4、左思《咏史》8首，开创借咏史以咏怀的新路，“创成一体，垂式千秋。”（陈祚明《采菽堂古诗选》）三、刘琨。《扶风歌》是刘琨的代表作之一；被段匹磾拘时写《答卢谌》和《重赠卢谌》，是绝命诗。《晋书·刘琨传》 “托意非常，摅畅出愤”。刘琨诗感情深厚，风格雄峻，与建安风骨一脉相承。第三节 郭璞的游仙诗一、“游仙”诗的渊源。（一）“游仙”名篇始于曹植，但游仙题材可上溯到战国。（二）清朱乾《乐府正义》认为：1、一类游仙诗出于屈原之《远游》，《远游》中“悲时俗之迫厄兮，将轻举而远游”是此类诗主旨，如曹植《五游诗》、《远游篇》、《仙人篇》、《游仙诗》，抒其愤世之情；2、另一类起于秦代，内容当不出求仙访药、追求长生之类，如汉乐府《吟叹曲·王子乔》、《董逃行》、《长歌行》等，以求仙为主旨。二、郭璞游仙诗今存19首，其中9首为残篇。（一）内容：《诗品》：“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”。1、许多评论家将其诗与玄言诗联系，并不符合实际，原因：（1）玄言以老庄思想为基础，是一种自我保全、超世绝俗的生活方式。（2）郭璞“好经术”，立身行事接近儒家。（3）因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书·郭璞传》）。所以《游仙诗》写隐居高蹈实是仕宦失意的反映，非鄙弃仕途；所抒发的不是逍遥精神，而是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。实际上是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式。2、《游仙诗》第一、二首，集中写隐逸之情。3、最能显示“坎壈” 之怀的是第五首：4、也有几首是写神仙世界的，但多别有怀抱，如第三含有讽刺权贵势要之意；第六首寓有警诫统治者灾祸将至之意。陈祚明：郭璞“《游仙》”之作，明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古诗选》）。（二）艺术：1、西晋后期至东晋初，孙楚、潘尼诸人诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》）。郭璞《游仙诗》则以文采富丽见称。王隐《晋书》说郭璞“文藻粲丽”（《世说新语·文学》）；刘勰《文心雕龙·才略》：“景纯艳逸，……仙诗亦飘飘而凌云矣。”钟嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”。“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的诗与这类作品相反，无论是写隐逸还是写神仙，都是以华美的文字将隐士、神仙境界及山川风物都写得十分美好，具形象性，故刘勰说其“足冠中兴”。2、借游仙写坎壈之怀，继承《诗》、《骚》比兴寄托传统。朱自清：“后世的比体诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”（《诗言志辨·比兴·赋比兴通释》）第四节 王羲之与兰亭唱和一、晋穆帝永和九年（353）3月3日兰亭之会。“修禊”习俗：古人于三月上旬巳日，在东流水洗濯，祓除不祥；后发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。其时作诗规矩当是每人作四、五言诗各一首，共成诗37首，编为《兰亭集》。二、兰亭诗或写山水游赏之乐；或由山水直抒玄理。写游赏的乐趣，中心内容是在自然与人文环境中得到的审美愉悦；在山水游览中体认玄理的作品。三、兰亭诗标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。第五节 孙绰、许询与玄言诗一、玄言诗渊源：魏晋玄学及清谈之风兴盛，东晋政局及由此形成的士人心态。玄言诗的兴盛，是尚清谈、尚清静心态下，老庄玄理与山水之美相混合的产物。二、心隐与适意：因循自然与玄理的阐发。东晋玄言诗代表人物是孙绰和许询。玄释合流，是东晋孙、许等人玄言诗的重要特点，也给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响：思想上，支遁注《逍遥游》新义为众人接受。东晋士人追求“心隐”，只求适意。这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。三、玄言诗的特点：（一）钟嵘《诗品序》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”（二）释道安的弟子慧远及其道友、文友始以佛理入诗，如慧远《庐山东林杂诗》，在写山水游乐的同时，抒发佛理。四、东晋玄言诗艺术价值不高，但对后世的影响深远：如谢灵运山水诗，白居易诸人说理诗，宋明理学家诗。

隋唐部分魏晋南北朝是文学自觉的时代，文学艺术特质充分发展，积累丰富的经验，为唐文学的繁荣奠定了基础。从永嘉南渡开始，文学因南北分裂而带明显地域色彩。唐人在魏晋南北朝文学的基础上，合南北文学之两长，创造了有唐一代辉煌的文学。以安史之乱为分水岭，唐文学分为前后两期。前期上承魏晋南北朝文学，属于中国文学中古期的第一段；后期下启两宋文学，属于中古期的第二段。01开放的文化环境与唐代文学的繁荣一、唐文学发展的条件。（一）国力的强大。（二）对外来文化兼容的政策。中外文化交融造成较为开放的风气，对于文学题材的拓广，文学趣味、文学风格的多样化有重要意义。（三）唐士人对人生普遍持积极进取态度。1、唐人入仕途径更多：沿隋旧制开科取士更加成熟。唐代开科，分常选与制举。常选有秀才、明经等12科，其中明经又分为7；制举数目多;科举外入仕途径，如入地方节镇幕府等，为寒门士人提供了更多的机会。一批寒门士人进入文坛，使文学离开宫廷的狭窄圈子，走向市井，走向关山与塞漠，题材风格拓展。2、国力强大使唐士人有更恢宏的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神。反映到文学上来，便是文学（特别是诗）中的昂扬情调。（四）史学、书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等的发展。1、唐初设史馆，出于以史为鉴的目的，修《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》五史。后又以太宗御撰的名义修《晋书》和以私修官审的形式修《南史》和《北史》，后有刘知几修《史通》，广泛论述史学问题，反映求实倾向。史学上的求实与文学上的求真，同是崇实思潮的产物。初唐文学潮流向反伪饰、求真情方向发展，并一步步摆脱南朝文风影响。史家对于文学问题的论述直接影响文学走向，如《隋书·文学传论》、《北齐书·文苑传赞》、《周书·王褒庾信传论》等文学见解，与初唐诗风朝合南北文学之两长，旨深、调远、辞巧，声律风骨兼备的方向发展有关系。2、绘画、书法、雕塑的繁荣。我国书法至晋标举风韵，臻于化境。此后北朝雄健而南朝俊秀，唐始大变法度。初唐书法名家辈出，欧阳询、虞世南、褚遂良、孙过庭等虽法二王。颜真卿变晋人神韵入法度中，结体端庄，用笔厚重，遒丽其中，拓展我国书法新途径。最能传神地体现唐代士人昂扬精神风貌的，是张旭和怀素草书；唐绘画分科：人物画家有阎立本、尉迟乙僧、吴道子等；吴道子山水，韩滉画牛；山水画家如李思训、王维、郑虔等；花鸟动物画家如曹霸、韩干、韦偃的马，边鸾的花鸟；唐壁画最盛。书法、绘画、雕塑的成就影响文学：咏画、题画诗；诗画融通；画论诗论交融。绘画成为诗的题材，也影响诗的表现技巧，唐诗色彩表现细腻，意境技巧与绘画发展有关。3、音乐和舞蹈繁荣。燕乐发展产生词。燕乐用于歌唱从绝句开始，后来因调填词；古体也可用于歌唱。很多作品描写乐声与舞容，说明唐代乐舞繁荣拓展唐诗表现领域。02漫游、入幕、读书山林之风、贬谪与唐文学一、唐代开始，从山水游赏扩大到漫游，并成为一时风尚。唐士人在入仕前，多有漫游经历。漫游的处所，一是名山大川，一是通都大邑。（一）游历名山大川，反映唐诗人对自然美的向往。山水游赏，开阔视野，亲近自然，陶冶情趣，提高了山水审美的能力，促进了唐代山水田园诗的发展，给山水田园诗带来了一种清水芙蓉的美；可能与神仙道教信仰有关。（二）边塞。或入节镇幕府，或边塞漫游。前者如高适、岑参、李益；后者如王昌龄、李白、王之涣等。边塞漫游为唐诗带来慷慨壮大的气势情调和壮美的境界。（三）通都大邑，如长安、洛阳、扬州、金陵等地，歌吹宴饮，任侠使气，干谒投赠，结交友朋，拓展了文学的题材，丰富了表现领域。二、入仕途径之一—入幕。如王翰、高适、王维、李白、岑参、杜甫、萧颖士、李华、元结都曾入幕；中唐后，入幕更多。对于诗的创作、词的产生、小说的发展有影响。三、读书山林的风气。唐寒门士人读书的一条途径就是寺庙、道观。清幽环境对士人情趣的陶冶，审美趣味的走向都有影响，唐诗中清幽明秀的格调与此有关。四、唐特别是中唐后贬谪生活。贬谪的悲愤不平，孤独寂寞，凄楚忧伤，和对于生命的执著，对于理想的追求，构成了贬谪文学丰富多样的内涵。03佛、道二家对唐文学的影响唐思想以儒为主，兼取百家，三家思想地位平等，儒、释、道思想的交融，是唐思想基本特点。政权运作、人材选拔与使用方面，儒家思想占统治地位；人生信仰、社会思潮、生活情趣与生活方式方面，时时杂入释、道。一、佛教。（一）唐代天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，已相当成熟。佛教主要通过影响士人的人生理想、生活情趣反映到作品中。有的在诗中直接讲佛理，如“会理知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠上人房》）；有的表现的是一种禅趣，一点禅机，如“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）。禅宗讲体的自性，是言语道断、心行处灭的，藉着具体的物象，来表现难以言传的一点禅机。唐诗中空寂的境界，明净和平的趣味，淡泊而又深厚的含蕴，就是从这里来的。（二）出现大量诗僧。僧诗中较重要的有王梵志诗、寒山诗。1、王梵志诗似非出于一人之手，写世俗生活的部分，多底层的贫困与不幸；表现佛教思想的，大体劝人为善，语言通俗；2、寒山诗包括世俗生活的描写、求仙学道和佛教内容。3、士人与僧人交往也大量反映到诗中。（三）佛教直接拓广了文学的体裁。俗讲与变文，就是这时出现的新文体。这种文体的主要特征，在便于讲唱，内容为佛经，形式与当时民间说话一样，带通俗文学性质。二、道家和道教。（一）道家思想使唐士人返归自然，产生对自然的亲和力；同时于无为中求有为。（二）道教对唐人人生信仰的影响：主要表现在神仙思想的影响上，唐作家如王勃、白居易、李商隐等人，都有神仙信仰，唐诗里有许多神仙世界的描写。（三）神仙思想极大丰富了唐传奇想象力，使其情节更富浪漫色彩。三、唐作家很少有单独受一家思想影响的。儒家思想带来了进取精神，佛教丰富了唐诗心境表现，道教丰富唐诗的想象。04唐代文学的风貌及其在中国文学史上的地位一、唐文学的客观条件。唐代大繁荣与大破坏的多样生活，为文学家提供了极为丰富的题材，扩大了他们的视野，给予了他们激情。二、唐文学是魏晋南北朝文学发展的必然结果。魏晋南北朝文学的成绩：（一）艺术特质得到充分认识，朝独立成科的道路发展，表现：逐步与学术分离，淡化政教之用的功利目的，自觉地追求审美。（二）内容上重个人情怀的抒发，发展到极端时，甚至由抒情走向娱乐。（三）形式上，辞采声律之美的追求，表现技巧的创新，创作过程的体认，包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握，已有惊人进展：骈体文把散文美的形式推向极致，同时也暴露了弱点；诗歌的声律形式已具雏形。（四）表现领域的扩大和表现技巧的丰富，促进文章体裁（文类）的变化与扩展：原有多种文体的写作目的与写作规范正发生变化；新文体不断出现。三、唐文学繁荣的表现：（一）诗、文、小说、词全面发展。诗的发展最早，在唐文学中地位最重要，散文文体文风改革，小说走向繁荣，词登上文坛。（二）作者众多，大师辈出。四、唐代文学的最高成——诗。（一）最初90年左右是唐诗繁荣的准备阶段。1、表现领域。从宫廷台阁走向关山塞漠；作者从宫廷官吏扩大到一般寒士。2、情思格调。北文清刚劲健与南文清新明媚融合，既有风骨又开朗明丽；3、诗的形式。在永明体基础上，把四声二元化，同时解决了粘式律问题，从律句律联到构成律篇，摆脱病犯说束缚，创造了既有程式又有广阔创造空间的新体诗─律诗。4、开元十五年前后，条件充分。开元、天宝盛世唐诗全面繁荣：（1）出现山水田园诗人王维、孟浩然，表现山水田园的静谧明秀。（2）出现边塞诗人高适、岑参，写边塞生活的瑰奇壮伟、豪情慷慨。（3）李白以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水而又变幻莫测，情则滚滚滔滔，美如清水芙蓉。5、此期唐诗骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。（二）唐从繁荣顶峰走向动乱衰败。1、天宝后期社会矛盾激化，部分诗人开始写生民疾苦。2、天宝十四年（755）安史之乱开始，唐由盛而衰。杜甫直面战乱，用诗歌表现灾难。把强烈深沉的抒情融入叙事手法中，以叙事手法写时事。（三）大历诗人因社会衰败而心绪彷徨，诗中出现寂寞情思，夕阳秋风，气骨顿衰。（四）贞元元和年间，与政治改革同时诗坛革新，诗歌创作出现又一高潮。1、韩愈、孟郊、李贺等受到杜甫奇崛、散文化、炼字的影响，更加怪变，甚至以丑为美，形成韩、孟诗派。2、白、元、张籍、王建等从乐府民歌吸取养料，写诗通俗易懂，形成元、白诗派。（五）长庆后，中兴成梦，士人生活走向平庸，心态内敛，感情趋向细腻。诗歌题材多狭窄，写法多苦吟。杜牧、李商隐突起。李商隐以其善感灵心、细腻丰富的感情，用象征、暗示、非逻辑结构的手法，表现朦胧情思与朦胧境界，把诗歌表现心灵深层世界的能力推向高峰，创造唐诗最后辉煌。五、散文。唐诗发展总趋势是朝诗歌自身艺术物质的探讨、发挥与完善的方向发展；散文的新变主要出于政治功利动机：（一）开元、天宝时散文的文体文风的有意识的改革才开始。唐初骈体占主要地位；天宝后期，李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕提倡古文，明确提出本乎道、以五经为源泉、重政教之用的主张。但他们的主张并未与当时的政治现实结合，带空言明道性质。（二）韩愈、柳宗元提出文以明道，把文体文风改革与贞元元和间的政治革新联系，成为儒学复兴思潮的一部分，形成巨大声势，散体取代骈体，即“古文运动”。韩柳在散文文体文风改革上的成功：1、文以致用，从空言明道走向参预政治、现实生活，拓展了散文表现领域。使散文在文体和文风上与六朝骈文区别开。2、以复古为创新，吸收秦汉各家散体文之长和六朝骈文的成就“寓骈于散，寓散于骈；方散方骈，方骈方散；即骈即散，即散即骈”，丰富了散文的艺术表现技巧。（三）韩、柳后，散体文写作走向低潮。晚唐虽仍有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人犀利的杂文，但骈体重新发展。原因：1、古文的提倡与政治改革联系过于紧密，政治改革的失败，古文也随之低落；2、又由于韩门弟子过于追求险怪，古文的写作路子越来越窄，阻碍了发展。六、新文体。由于社会的发展，新读者群的新需要，文学自身的发展，出现了新文体。在魏晋南北朝志怪小说和杂史杂传的基础上，产生传奇小说；佛教在民间广泛传播，布道化俗，出现俗讲和变文；燕乐盛行，燕饮歌吹的需要，出现了新的诗歌体式──词。（一）传奇小说。1、原因。（1）文体内部：六朝志怪和杂史杂传演变的产物；（2）基础：现实生活娱乐需要。宴饮之馀、幕府之暇、途路无聊、友朋夜话，各征异说，共为戏谈，剧谈说话，成一时风气。（３）俗讲、转变的盛行。2、特点。（1）作意，即鲁迅“始有意为小说”。（2）一般有较为完整的情节结构。（3）有较为完整的人物塑造。（4）题材多样化，富于人生情趣；（5）史传笔法叙述虚构故事，既同于史传，又异于史传；（6）散体文言，时插入诗赋，与散文、诗歌的发展，都有微妙联系。3、发展轨迹：开元、天宝之际初兴；中唐兴盛期；晚唐逐渐衰落。4、意义：标志着我国文言小说作为一种文体的成熟。（二）词。1、原因：娱乐需要。词随燕乐起，选诗配乐、依调填辞，都为歌唱。2、发展轨迹：最初来自民间，用于日常宴饮、歌楼伎馆→中唐后城市经济发展，词迅速兴起，文人作词→晚唐五代在西蜀和南唐得到繁荣：西蜀《花间》词人绮靡侧艳，视野不离男女情爱，目的无非欢娱消遣；南唐拓大词的境界，转向内心缠绵情致抒写，特别是李煜亡国后词作。七、总论：唐文学是封建社会上升到高峰并由高峰开始下降时的产物。更富于理想色彩，更抒情，更外向；是艺术经验充分积累后的繁荣，为文学进一步发展拓出新领域。

陕西师范大学古代文学考研经验,18考研学姐深度长文分享我们有什么好怕的，我们来到这个世上，就没打算活着回去！——考霸教育集团命题研究办公室杨老师赠言我是18考研党。现在距离考研结束已经有一周左右的时间了。其实，考完研的第二天我就想把自己的经验和教训写下来。不巧的是，考完之后就感冒了，中间出去玩了一次，又重感了。今天才感觉好了很多。对于这一年，我有太多话想说，我不想说这叫经验，这应该是我出师不利的教训。我希望能帮到你们。我是考陕西师范大学的古代文学的研究生。陕西师范大学的文学院考试是考同一套试题的，要考文学综合和语言综合。陕西师范大学文学院是不给出具体参考书目的。大家百度就能搜到，我也不想直接告诉大家。信息收集能力大家都有的，不做伸手党，学会自己收集信息。往年报录比，都可以在网上搜到，真题的话我用的是考霸教育出版的《2000年~2018年陕师大文学院考研真题解析》，比较全面，在这里我就不赘述了。这些信息有一部分都是我自己找的，但网上的真题多是回忆版的，我找一个陕西师范大学的文学院学长,上来第一句就问要怎么准备考研，差点把他给问蒙了！哈哈~不过他还是帮我很多，因为陕师大文学院考研真题有很大几率重复吗，但是考霸教育出版的这套《2000年~2018年陕师大文学院考研真题解析》老是缺货，我就让他帮我找了一套，真的是很热心的学长！点赞点赞~不过我觉得大家都是成年人了，采集汇总自己需要的信息也是我们必备的能力。二是，大家的时间都很宝贵，没有必要把别人的时间浪费在一些很小儿科的问题上。我想要告诉大家的是我在考研过程中的教训。首先，是陕西师范大学古代文学考研开始时间的问题。看到19考研现在就已经开始了，稍微有点担心。一鼓作气，都是再而衰，三而竭的。如果，现在就是倒计时了，全力以赴地准备考研，那么复习到后期，就很疲惫了。呈现的状态就是，拿起书，看到一个知识点觉得自己对这个知识点了如指掌就匆匆掠过。到了考场上拿到试卷的时候，只是觉得题目很熟悉，可是具体的知识就记不清楚了。我今年就是这样的，觉得很遗憾。希望大家现在仅仅是在手机信息，就像在大海中划船一样，现在最主要的就是把方向找准，以及把必备的工具准备好。这个寒假也希望大家能够开开心心地度过，不要让考研这件事束缚了你。七月之前把所有的书看几遍，八月份甚至九月再背诵也不迟。其次，不要把考研这件事看得太重~陕西师范大学古代文学考研如果把考研看得太重，把考研当做你2018年生活中的全部，那么你的心理状态就会在持续紧张的一种状态。一旦有其他的事情需要你去完成的时候，你就会产生心理上的排斥，从而会消极怠慢一些事情。大四的上学期还是有课的，在专业课上看考研书目，到了期末考试的时候疯狂背书，这真的是得不偿失的。真的，大家的专业课在考研的过程中都是很有用的。老师的点播，比自己看书有效得多。最重要的是，每天看一点专业课对于思维的连贯性是很有用的。到了期末疯狂背书准备期末考试的时候，是没有时间看专业课的。我就是在大四上学期的西方文论上看古代文学史。期末考试的时候，西方文论本身又难理解，我又没有听过课，用了很多时间，都没有准备好这门考试，考研的科目也没有来得及看。希望大家要重视考研，但是不要把考研看得太重。在这个长跑的过程中，你还可以去完成作业，还可以论文开题的，还可以去看长篇小说。我在考研的时候别的事都没弄好，但是看了好几篇长篇小说，《子夜》、《四世同堂》等都是在考研的时候看完的。还有一个小的tip，看书不要发朋友圈。对着书的封面或者书中的精彩段落拍下来，告诉大家你在看书。其实，这样你的看书速度反而会放慢。你可能会有心理期待，别人给你的点赞或者评论，甚至想要朋友跟你讨论一下书中的情节。这些都会让你分心，以至于看不下去。然后，处理好和父母、和恋人的感情问题。如果和父母有矛盾不能及时解决，在学校考研，少打电话就可以了。重点是和恋人，我关注的一个考研博主，她男朋友在十二月份出轨了。这个博主还是二战，心理素质得有多强才能继续坚持下去。当时特别担心这个小姐姐，但好在小姐姐坚持复习，考试。即使没有这种极端的事情，情侣之间的吵架真的很浪费时间和精力。具体情况就参考一下身边人就行了。希望大家的精力不要浪费在这种事情上。再者，就是坚持考研的问题。我觉得这是最重要的。我去参加陕西师范大学古代文学考研考试的时候，考场里真的很多不来考试的。既然已经决定了报考陕西师范大学古代文学专业，就要坚定地走下去。路上很黑，你也满身伤痕，但是还是要披荆斩棘地走下去。因为这是你自己选择的路，你要到达的地方是你梦寐以求的地方。学习的时候也不能碰手机，也不担心玩手机问题了。最后，我觉得考研这个过程给我的收获还是很大的：看书更加有逻辑性了，拖延症慢慢地在改善，心理承受能力更强了，独立思考的能力也在增加。在这段路程中你会犯错，你要接纳自己的错误，然后慢慢改正，那就是你的收获。希望大家能在考研这个过程中成长!

离考研复试结束已经有一段时间了，这段时间里，我旅行过，定岗实习过，过着貌似与考研迥然不同的生活，却从未停止过对那段生活的思考。总的来说，我的考研生活过得非常平静与快乐。结果呢，可以接受但是并不是最好。下面，我会分几个方面为大家讲述我的考研经验，希望能够对在考研路上奔波着但是乐此不疲的学弟学妹们有所帮助。一、初试经验1、英语我的英语成绩一直还不算太坏，可以说底子还算不错，但是正如大家所知，大学过了六级之后，英语似乎便与自己擦肩而过了。所以，对于考研英语来说，我始终不敢掉以轻心。首先，单词是王道。打一开始准备考研（4月份），我就开始背英语单词，并且坚持到了考研的前一天。前期对单词的背诵使得后期英语阅读相对轻松，所以一定要坚持！背了两遍英语单词之后，我开始做英语阅读，并且每一篇阅读的每一个句子我都会分析一遍，从阅读之中发现不认识的单词并记录在本子上，在阅读中认识单词，背诵单词，效率更高了。值得注意的是，4月份时，我主要做的是97—04年的真题，倒着做，主要做阅读。97—04的真题，相对来说较为容易，所以这一时期如果你的英语阅读做得还不错，甚至在一些套题中会出现阅读全对的情况，请一定不要沾沾自喜。第二，真题最重要。很多学妹在刚开始准备考研时，由于不是很清楚需要什么资料便一股脑买了很多模拟阅读之类的书，个人认为，这是完全没有必要的。真题是最重要的题目，把真题吃透做透，比什么都更有价值。我手头的英语资料，主要就是张剑的黄皮书，分别是97—04年的真题讲解、05—15年的真题讲解，再有就是150篇阅读理解；还可以买一套牛皮纸包装的真题试卷，后期计时练题感时使用。而对于笔者而言，真题讲解是用得最多的。很多同学觉得，真题做过一遍之后答案都记住了，就没有再继续做的意义了吧？当然不是。我们做真题的目的，不仅仅是把题目做对，更加重要的是一，把真题中出现的每一句话都搞懂；二，把真题的解题思路逐渐掌握。而真正做到这两点的人，是少之又少的。所以，请认真对待真题，这是一份财富。三，作文可提分。笔者的英语作文是后期准备的，大概10月份之后吧，这已经有点晚了，但是只要每天坚持，还是可以提升的。关于作文，很多同学要问英语模板的相关问题了，笔者的感受是，英语模板一定要自己准备！结合现有的模板，一定要总结出属于自己的模板来。这样一来，自己对于作文有了新的认识和感受，并且在考场上还可以做到胸有成竹，以不变应万变。2、政治政治不要准备太早，对于文科生而言，九月份开始准备是完全来得及的。政治的时事性比较强，如果有同学平时比较喜欢关注时事，那是极好的。笔者的政治是报了辅导班的，个人觉得还是有一定用处的，尤其是冲刺班的押题阶段，要认真总结与背诵。不倾向于报辅导班的同学，就要跟紧大纲，跟紧风中劲草，做一做1000题或者大纲配套的1600题。最后两周一定要背肖秀荣4套卷和任汝芬4套卷。政治大题一般很难差出分来，要想考高分，需要在选择题上多下点功夫。对于文科生来说，政治不过关的几率是很小的，但是也不能不认真对待。笔者的身边是有政治不过线而失去调剂机会的例子的。3、专业课首师的专业课书目，主要有袁行霈的四卷中国文学史，朱东润的文学作品选六册，王力的古代汉语第一册和邱运华的文学批评方法与案例。下面，笔者会分科目来细细道来。首先，是中国古代文学史。中国古代文学史是最为重要的一门专业课，对于文学史的考察，在两门专业课试卷中都有体现。对于袁行霈的文学史，笔者是过了三遍。第一遍是从5月份开始，踏踏实实地过了一遍，这一期间我没有参考任何资料，主要是熟悉课本结构和单元安排，并且为自己的大脑裨补阙漏。第二遍时，我开始结合学姐的笔记和首师的真题，边看书边记笔记，并且把自己感受重点。第三遍时，我开始结合书本背顾大鹏的《中国文学史学习辅导与习题集》。这本书对于应试而言，是很不错的：条理清晰、分类合理且较为全面。如果大家的时间充沛，除了应试必须的书目之外，还可以看一下骆玉明章培恒版本的《中国文学史》；或者是傅璇琮先生主编的《中国古代文学通论》。对于中国文学史的复习，最好还是要结合中国古代文学批评一起复习，可以相互加深理解。第二，是中国古代文学作品选。这是一门非常考基础的科目，所以请大家在大学期间一定要注意积累诗词句、注意阅读作品原著。考研前期准备时，诗句也要和英语单词一样积累背诵。因为首师的两本专业试卷中，每年都会有20—25分不等的诗词填空。笔者在这一块就做得非常不到位，对于诗词的背诵并没有引起我的重视，结果却在本来完全可以拿到满分的题目上错失很多分数，想想就觉得很心痛。所以请大家在这一块一定要足够重视：如果你的诗词平时积累得不够，请在考研前期就抓紧准备。关于准备的步骤，一开始要以真题为基础，背诵近10年真题中出现的所有诗词，以免出现重复的题目时却不会做；然后以朱东润的作品选为基础，先背诵重点作家作品，然后背诵名家的非重点作品，最后背诵非重点作家的重点作品。背诵作品时，请不要死记硬背，要对其背景有一定了解，这样一来，又可以为我们的文学作品的赏析打下基础了：诗词鉴赏是需要练笔的，多练几次找到自己的写作与鉴赏方式，也可以参考一些诗歌鉴赏的书目与辞典等。诗歌鉴赏只要常加训练，是一定可以得到提升的。第三，古代汉语。古代汉语在中国语言文学这门试卷中占的比例比较大，并且在理解诗词、阅读古文学作品时，对于古代汉语的掌握是基础。首都师范大学对于古代汉语的考查方式在16年考研时有所改变，在前面近十年中，几乎全部是重在对名词解释的考查，所以笔者把前两册古代汉语通论中出现的古代汉语的相关名词解释全部整理了一遍并且记住。但是16年的中国语言文学中，却并没有考名词解释，而是加强了对通论的考查，题目不难，只要复习到了就可以答出。所以，我建议大家还是要踏踏实实地来复习古代汉语，可以分通论和作品选两个方面复习。通论就是对于古代汉语中常出现的基本理论的掌握，在课本中都可以总结出来；近几年对作品的考查方式基本上是翻译与句读等，首师曾有几年考的是古汉前两册出现的作品段落，还喜欢考《文心雕龙》的段落，以及韩愈、柳宗元的作品段落。但是不论具体考查的是什么，基础一定要打牢。第四，文学批评与鉴赏。今年选的是张爱玲的短篇《爱》，对其进行鉴赏分析。对于这一部分的准备，是需要对文学批评或者文学理论有一定的认识，并且在鉴赏时不要只是单纯的抒情，一定要用到文学理论的知识。所以，大家有时间的话，可以还看看童庆炳的《文学理论教程》、《文学理论新编》。总的来说，首师的专业课是很注重基础的，所以在打好基础的同时，多读一些原著，是受益多多的，在复试中也会有帮助。二、复试经验我们专业今年的英语复试和专业课复试是一起的。对于英语复试，大家不要紧张，面试老师很和蔼，只要准备一些最基本的英语面试题目，基本上是可以过关的。关于专业课的复试，今年特别重视对作家作品的考查，比如你最喜欢的作家是谁，为什么喜欢他，以及对于他作品的背诵。16年不仅笔试是如此，面试也问到了这个问题。所以复试准备时可以准备一下这个问题。另外还是要对你自己本科期间的著名教师有一些了解，因为在交谈中，面试老师们很有可能问到你的本科老师以及你读过他的哪些书。笔者在面试中，就被问到了很多类似的问题，幸亏笔者对于本科期间的老师的著作有读过一些。以上说的比较具体，宏观一点来说，首师的复试是分方向的，所以大家在复试时可以多看一些本方向的原著，以及著名学者的论著，还有作家作品的背诵也还是有必要的。3、关于心态在本文的一开始我就已经说过，在整个考研阶段，我过得都是快乐而平静的。考研是我们大学的一个阶段，是我们漫长生活的一部分，所以请不要过得太痛苦。大学之后我们要做的是追求自己最想做的事情，而读研也并不是非读不可，但是请一旦做好决定，就全力以赴吧。考研期间，可以找位研友一起奋斗，两个人一起努力的斗志也许更加强大。笔者考研期间，与本班两位同学一起看书讨论问题，感觉很快乐又事半功倍。还有与心态有关的一个问题，就是一个关于选择学校的问题。很多童鞋出于种种原因，或是自己出身一般，或是自己大学期间专业课成绩一般等等，而不敢报考一些重点院校。我想说的是，这些都不是问题，身边的很多同学在大学期间考试成绩都是一般般的，但是在考研时候却完成完美逆袭；而笔者考上重点大学的学姐学长也表示，他们的同学很多都是出身于一般的二本院校。所以，请不要自卑，也不要有太多的顾忌。一旦下定决心，请加油读书，增强自身的实力，在初试成绩与排名上多加努力，如果你的初试排名不错，那么你的劣势就会转变为优势。当然，笔者的意思也并不是说鼓励所有人都去报考名校，对于文科生而言，考名校的难度确实更大一些，所以还是要结合自己的实际情况，三思而后行。以上是我的考研经验，希望能够给学弟妹们带来一丝丝帮助，祝愿你们的努力都会得到相应的回报！同时也感谢在考研路上，帮助过我的每一位老师和每一位朋友！

在考研复习期间，从师兄师姐们的经验帖中获益良多，在此也写一篇作为一种传承，希望对师弟师妹们有所启迪。先简介一下自己的情况。我是跨专业报考的中国人民大学文学院的中国古代文学专业。在此我想对有志于跨专业报考古代文学的师弟师妹们说，如果真的喜欢就去勇敢地追求自己所爱，要相信自己，一切皆有可能。我在几乎零基础的情况下，从7月开始正式复习，经过半年的努力初试取得了391分。当然我的政治和英语的基础还算可以，因此大部分的时间和精力都投入了专业课的复习。人大大概从10年开始以中国文学基础、语言学综合两门大综合的形式进行考察，但是去年改成了考察中国文学基础和中国文学史的单独考察。中国文学基础主要包括中国古代文学、现代文学、当代文学、外国文学、文学理论、古代文论，中国文学史则主要考察古代文学和古代文论。一、所用教材人大是不提供参考书的，因此我采用的书目是在网上查找的基础上参考了师兄师姐的意见。① 中国文学史 袁行霈主编 高教出版社 红皮（也看了一遍游国恩的版本，但是基本没记住）② 现代文学三十年 钱理群 北大出版社 白皮（也有师姐推荐绿皮高教社程光炜的，但我知道的时候因为已经十月了所以没有更换）③ 中国当代文学史 洪子诚 北大出版社 黄皮④ 外国文学史 黄晋凯 人大出版社 大本（人大本科上课用的是郑克鲁的两册本，同样由于知道的时间太晚没有更换）⑤ 中国文学批评理论 张少康 北大出版社 蓝皮⑥ 文学理论 童庆炳 高教出版社 红皮⑦ 西方文论史 马新国 高教出版社 红皮（这本书我只看了一遍，由于又厚又难啃看了很久，最后基本什么都没记住……）⑧ 亚非文学 人大出版社 花皮（浏览，约等于没看）在此我想要强调的是，教材的版本并不重要，其实知识都是固定的，即使体系或观点有所不同，以前几年的考察情况来看也造不成太大的影响。因此，真正的重点在于吃透所选定的教材，读三本不同的书不如同一本书读三遍。当然，我是由于时间不足基础全无只能抓紧吃透一种，大家在时间精力充足的基础上也可以适当有所扩展，特别是单独考察的中国文学史。二、大致复习流程从大体上说，我算进行了四轮复习。7月到8月中旬是第一轮，把所有的教材都看了一遍，由于是跨专业，之前基本没有接触过，这遍看起来只能形成粗略的了解。在看的过程中，我会先看一遍，等到看完一节再从头把这一节把自己认为重要的句子都用笔画出来，关键词圈出来。同时我比较注意教材的行文逻辑，会把最关键的词用记号笔画出来，这样以后再看对每个章节讲了什么扫一眼就会一目了然。顺便提一句，其中花费时间最多的是西方文论史，而且看着很头疼，由于后来没有再看过，基本什么都没记住，考试的时候其实也没有用到这本书的知识。看完这本书最大的收获就是培养了自己的信心和毅力，之后再看任何一本书都有曾经沧海的感觉。8月下旬和9月上旬算是一二轮之间的过渡吧，对第二轮如何复习比较迷茫耽误了一些时间，再加上学校开学等事宜，基本没什么进展。9月中旬和10月正月、11月初的几天算是第二轮。这一轮用了这么久主要是因为在整理笔记，以中国文学史为例，看一章书要二十分钟到半个小时，整理笔记却要同样乃至1.5倍的时间。我整理的主要是框架式的笔记，列出最主要的知识点和关键词，都写成了大括号的形式。相比之下，我认为这样更有利于对知识整体的掌握，可漏点而不可漏面，提到一个朝代就可以清晰地列举出主要的人物，给出一个文学现象就要明确地写出它最重要的几个点。主要依据的是教材的章节构建的知识体系，基本都只看加写了一遍，只有中国文学史因为单独考察投入了更多的精力整理了两遍，根据教材的体系按朝代整理了一遍，又把四本教材放在一起自己根据文体整理了一遍；文学理论因为实在不熟悉和不喜欢，在整理完了整本书之后，又以最最简洁的方式看着自己的笔记整理出了最基本的框架。11月到12月上旬是第三轮，出于求快的考虑，再加上是跨专业的原因不知道怎么答题，所以选择了这套把知识点整理成答案形式的资料。当然，由于有几科所用的教材版本不同，也造成了一定的困扰。这期间状态并不太好，有好几天和朋友一起吃饭聊天谈得高兴了就一晚上没有学习，所以这一轮推进得比想象中慢了不少。12月中旬进入了第四轮也就是最后一轮的复习。这一轮我选择回归教材，同时对真题再一次地进行了研究，对最容易考察的知识点进行了重点关注。在此期间很重要的一件事情就是调整作息，原来每天将近八点起床到现在七点强制起床，甚至采用了父母电话叫早的方式。三、公共课政治和英语这两门公共课可以说成绩出来之后比想象中还要不好，实在没什么成功的经验可说，在此就主要谈一下教训吧。其实我这两门课的基础还算可以，英语六级570+，政治在没有看过大纲裸考的情况下做14、15年的真题选择都扣了15分，因此原本的期待都是80+，没想到成绩出来都不到70。最根本的原因肯定还是投入不够，常常每天制定好计划都会完不成，而面临完不成的情况都会先力保专业课的任务，自然就牺牲了英语，导致英语经常出现一周可能就一两天看过英语的情况。政治虽然基本每天都看没怎么断过，但是一直没有花时间背诵记忆，只停留在看看大纲做做选择的程度，大题几乎都没写过。最直接的原因在于没有好好休息。考试前一天从近乎郊外的校区折腾到市中心的宾馆，再加上住宾馆、看考场，状态非常不好，下午五点多睡了一觉缓解了头疼，但实际整个人的精神都不是上佳。第二天就考试了才发现自己的大题都没有背过，肖四这样的模拟还一套都没做，因此七点多吃完饭回来就开始背肖四的大题，背到一点多挺不住了睡觉，第二天五点起来接着背，更悲催的是如此背的肖四今年大题押得并不准。政治大题由于之前没有写过，时间分配非常不合理，第一道题用的时间几乎是后面两三道题加起来的时间。同时英语小作文考了通知，而我写的通知格式很有可能是错误的。只有三个多小时的睡眠导致考政治的时候非常简单的题都反应不过来，下午考英语做阅读的时候觉得脑子是不转的。所以我想告诉大家的是一定要靠平时的努力，打下扎实的基础，临时抱佛脚抱住的可能是马蹄。关于考研我最后悔的一件事就是考前熬夜背题，希望各位一定要吸取我的教训。四、关于答题方法非常惭愧地说，考场上是我第一遍答专业课的题，文学综合122分、中国文学史专业课131分算是出乎我的意料之外了。我认为最成功的一点在于答题时间的分配。由于今年是第一年改革，在考场上才能知道考察的题型。我在答题之前先浏览了一下题型分布，制定出每道题大概的答题时间，最后基本上是踩在最后一分钟答完的，而且每道题的时间分配得都很均匀。比如中国文学史最后有一道50分的论述题，占总分的三分之一，我就留了一个小时，本以为时间会多，结果最后是刚好够用的。虽然复习的过程中没有自己写过题目，但是我大概总结了一些答题的套路。比如针对某个文学现象的名词解释，就要把它产生的朝代、代表人物、代表作品、特点、受谁影响又影响了谁等等（并不是很全，大家还要依据参考答案自己对照总结）。等到简答或者论述等大题，可以把当时的朝代背景和文学背景先答上作为第一自然段，会比较加分。另外要注意这个文学现象在文学史上的定位和意义，即上承了什么下启了什么。对于文学史的几个学科，不论中外古今，尤其是单独考察的中国文学史，都要把握朝代和文体两条脉络。另外非常重要的一点就是对于真题的把握，近几年的真题一定要做到完全掌握。举个例子来说，去年人大考了话本的名词解释，我觉得肯定今年不会考重复的题就没有重视，结果没想到今年有又出了这个名词解释。今年之所以初试分数都偏高的原因之一，应该是文学综合的简答可以八选四。不过希望大家不要抱有侥幸心理觉得有选择就可以放弃一些不太好掌握的知识，毕竟无法确定明年是否会再有改动。还想说的两点是，首先，人大从来不会避忌重点，越大的点越要掌握扎实，像今年文学综合和中国文学史都考了古文运动。第二，考过的题非但不能从复习范围中排除，反而应该引起更多的重视，因为人大常常出重复过的题。通过真题来把握考查重点，比如外国文学就很爱考察某某主义这种，比如浪漫主义、自然主义都考过；现代文学就很喜欢考察社团，像创造社和今年考了的新月派。大综合从10年开始所有题都要掌握，09年之前的其他科目了解就好，但是古代文学的题都要会。最好把真题做一个统计，每个学科最爱考察的方式、知识点、详细程度等，在后期开始看每一章前可以先找到对应的真题。不知道本专业的同学是否会存在不太会答题的情况，像我一开始是完全不知道应该怎样答题的。所以后期看了齐鲁书社出版的一系列考研真题，书中有参考答案可以借鉴，另外也可以了解一下其他学校的考查重点。五、其他最后补充一些非知识性的吧。考研是一个比较辛苦的过程，但也要注意劳逸结合。每天早上开始学习之前我都会列一个简单的计划，大概每个时间段要做什么，基本按照这个来执行。我基本每天七点多起，九点开始学习，不到11:30吃午饭。中午会午睡一下，看一些作品选或者做耗时比较短的任务，比如一往文学的古代文学终极笔记就是用几个中午睡前的时间看完的。顺便提一句，我觉得躺在椅子上睡的睡眠质量要比趴在桌子上高很多。大概两点左右开始复习，到五点多晚饭。晚上七点回来看书到十点图书馆关门。其实算下来我每天的学习时间并不多，上面列的时间常常都达不到，只是保证在学习的时候效率比较高。每周至少要保证休息大半天。我常常在去吃饭的路上默默回想刚才的半天都看了什么，如果有遗忘吃完饭回去再看一下。也希望大家保持一个良好的心态。可能由于真的对古代文学很感兴趣，所以复习过程虽然辛苦我却并不觉得枯燥。同时父母虽然不在身边，但是时常和他们打打电话也会觉得很幸福。很幸运有两个最好的朋友常常一起谈天说地心情特别放松，常常是笑着在复习；同住的同学也很体谅我，考研过程中还获得了几位师姐和人大文学院本科的几位同学的不少帮助，可以说复习的这半年我有非常良好的心态和心情，这也是能提高学习效率的基本保证吧。还有就是一定要加强锻炼，我在考前的二十多天感冒了一次，导致之后的一周状态都不太好，真的是挺着急的。最后说几点我觉得做得很不够的地方吧，如果能重来一次一定会加强这些。首先是作品选，我看的特别少，不论从应试还是真正学习文学的角度讲，都应该重视对作品的阅读。其次，政治英语专业课都要保持感觉，每天都看一些，哪怕只是很少的一点也没关系。最后就是考前不要熬夜，一定要休息好。现在想来其实考研的时光还是很美好的，那样心无杂念只要学习的日子很纯粹，而且学习是一件只要付出了就能有所收获的事。希望师弟师妹们能好好利用并且享受这段时间，提前祝愿大家都能得偿所愿考取理想的学校！