关于性的研究

50个关键概念（1～25）1. Androcentrism 男性中心主义男性中心主义（Androcentrism、希腊文：andro即男性，centre即中心）意指完全建立于男性经验为基础上的理论和实践，成为不容置疑的准则。许多学术研究都是以男性为主要观察对象，女性的经验和女性关心的问题则往往被忽视，在日常生活中的医疗、政治、宗教、家庭、职场、学校等等，不只如此，然而这发生在保守派、宗教或是传统文化上，甚至包含一些进步势力，如：社会运动、左派都有一样的问题。2. Backlash 后坐力3. Body 身体身体是每个生物的实体。身体是生物的外表，可表示该生物的健康程度，以致表示该生物是否死亡。4. Citizenship 公民身份公民身份或公民权（英文：Citizenship）是一种认同或身份的形式，使个人在政治社群中取得相关的社会权利和义务，和国籍概念不同，拥有国籍如未成年的国民可能没有行使公民权的权利及义务，在宪法学及政治学则指由法律规范及政治社群中的个人和群体的权利及义务关系。5. Class 阶级社会阶级（英语：social class），意义相近或相关的汉语词汇还有“等级”、“阶层”、“社会等级”、“等级社会”，按照马克思主义理论的划分，即对具有相同或相似的经济水平和社会身份的社会群体总称。6. Consciousness Raising 意识提升7. Cyborg 赛博电子人8. Dichotomy 两分法9. Difference 差异10.Domestic Division of Labour 家庭分工11.Double Standard 双重标准双重标准是指针对某一种特定行为，因实施的人不同，而导致评价褒贬不一的现象。例如允许某一群体或个人实施某一种行为，但禁止另外一群体或个人实施相同行为。双重标准是一种人与人之间的偏见或歧视，违反了公正、平等的原则，而实行“双重标准”的人通常不会承认这一点，甚至称自己很公平。12.Equality 平等 13.Essentialism 本质主义本质主义（Essentialism），又译为精粹主义，是一种认为任何的实体（如一只动物，一群人，一个物理对象，一个观念）都有一些必须具备的本质的观点。这种观点同时会认为无法对现象作出最终解释的理论都是无用的，因为其不能反映客观事实。14.the Family 家庭家庭是一种以婚姻、血缘、收养或同居等关系为基础而形成的共同生活单位。由婚姻组成的家庭关系，经由生育孩子、收养不具血缘关系的孩子，产生出以血缘、拟制血亲为连带的家庭成员。15.Feminisms 女性主义流派16.First Wave Fiminism 第一波女性主义第一波女性主义（英语：First-wave feminism），或者说第一次女性主义浪潮，指的是女性主义历史中从1850年到1945年的这一段时期，涉及到美国以及欧洲多个国家。17.Gender 性别社会性别（英语：gender）是一系列与男性气质和女性气质有关的特征。根据上下文，这些特征可以包括生物性别（包括男性，女性和双性人的变异状态）、以性别为基础的社会结构（即性别角色）或性别认同。大多数文化与性别二元论息息相关，只有两种性别（男性和女性），对于处在这两者性别之外的，有性别酷儿。有些社会除了男人和女人外还有其他的分类（如：南亚的海吉拉），这些统称为第三性别。社会性别是很复杂的，包含了无数外表、言语、动作等等各方面的特质。18.Gendered 性别化19.Gender Order 性别秩序20.Gender Segregation 性别区隔21.Heterosexism 异性恋主义异性恋主义（Heterosexism），亦称异性恋偏见、异性恋至上主义，是用于形容以异性恋观念为标准，看待整个主流社会，并且忽视或贬低非异性恋的性倾向者的态度，通常包含偏见和歧视的术语。它包括假定任何人都是异性恋，或者异性性倾向或性关系是唯一的规范，因此更加优越。事实上，任何性倾向的人都可能持这种态度，包括非异性恋。异性恋霸权和父权有高度的重叠性。22.Identity Politics/the Politics of Identity 身份政治23.Ideology 意识形态意识形态（英语：ideology，意为“理念或想像的学说”；也译作意识型态；周德伟译作意理；中文早期曾经译作意德沃罗基，属音译；林毓生主张音译意译合一，译为意缔牢结，意识形态有两种具有本质性区别的涵义，若将意识形态视其为一种无价值偏见的概念时，意识形态可视为是想像、期望、价值及假设的总合。若考虑政治的层面，则意识形态是“所有政治运动、利益集团、党派乃至计划草案各自固有的愿景的”总和。卡尔·马克思所理解的意识形态是一种不平等的权力关系，是统治阶级为了欺骗和使权力关系具有合法性的产物，目的是为了让大家扭曲对于现实的认识，马克思也称其为上层建筑。通常是某些社会的道德价值观形塑了意识形态的基础。现代社会的政治意识形态撕裂主要体现在左派与右派。24.Lesbian Continuum 女同连续体25.Masculinity/Masculinities 男性气质/男性气质群男性气质（Masculinity，Manliness或Manhood），也称作男子气概、男性化或男人味，是指通常与男孩或者男子相关的一组特质、行为和角色。男性气质包括生理决定的因素和社会决定的因素，故男性气质与解剖学上的男性不同，男性和女性都可能表现出男性化特质和行为。既有男性气质又有女性气质的人称为双性性格。资料来源：#维基百科##bing#

1、女性更好地记住需要做什么，而不是她们已经做了什么 每一个女人熟悉的情况：当男人忘记购买所需的产品或倒垃圾。对此有一个科学的解释。2015年，莉亚娜巴勒莫为100名男性和女性提供不同的记忆任务，间隔时间为2分钟至1天。事实证明，总的来说，女性更好地记住了未来的任务，而过去的事件男人和女人同样经常忘记。 除了基础工作之外，女性在家中有许多不同的责任，他们必须记住更多的信息。所以他们的记忆力得到了训练。2、女人的鼻子可以捕捉人群中男性信息素的气味 一个男人越健康，他的气味就越吸引女人。一个女人可以感受到男人的存在，即使是在香水店里，十几个女孩已经洒在测试仪上。另外，女性的嗅觉会告诉我们这个家伙的免疫力。而你只需要3秒钟就可以完成所有这些。 来自不列颠哥伦比亚大学的科学家得出的结论是，心爱的男人的气味有助于女性停止紧张。3、女人不像男人那么快坠入爱河 不管造成爱情的原因是什么-大脑、心脏或荷尔蒙，一个男人通常比女人早坠入爱河。研究表明，超过25％的男性和15％的女性在第1次和第4次约会之间陷入爱河。 与此同时，许多女性承认，即使在与男人会面20次之后，她们仍然感觉不到“心动的感觉”。她们花了更多时间。那么，女性的精确性和一些易读性就可以理解。4、轻微妊娠中毒症是有用的 多伦多的加拿大研究人员发现，妊娠中毒症有助于儿童的全面发展。早晨恶心和头痛是保护胎儿免受有害毒素的保护机制的结果。所以这种不愉快的状况对于女性身体来说甚至是有用的。 患有晨吐症的女性经常会生下健康的孩子，并且不易流产。此外，孕吐会对孩子的智力产生积极影响。但是我们并不是在谈论高烧（过度呕吐）和腹部剧烈疼痛。在这种情况下，你需要立即去看医生。5、女人的智商越高，她的孩子就越少 英国心理学家估计，智商指标每增加15分，女性生孩子的欲望就降低25％。他总结说，总的来说，人类是愚蠢的，因为聪明的女人不想生孩子或只限于一个孩子。他们优先考虑自我教育、自我发展、职业和旅行。 研究人员认为，由于这个原因，人类中强大的一半往往选择更具传统价值的女性作为生活伴侣。6、女人生孩子越多，她的年龄越大 在未产妇，端粒较短相比，初产妇，即保护DNA染色体的这些地区，随着年龄的增长而降低。这项研究涉及大约2千名不同年龄段的女性，事实证明，一名女性生下的孩子越多，她的端粒就越缩短。 但是这个过程可能是由各种原因造成的。例如，压力。研究人员保证说：“我们不鼓励不生孩子。端粒短的女性最初可能会生出更多的孩子。”7、红色的女士让其他女士嫉妒 来自斯洛伐克科学院的Adam Pasta进行了一个有趣的实验。他给女性和男性的几个女士的照片，并要求他们分享他们的想法和印象。照片中的一些女性穿着红色和其他颜色。研究表明，女性主动对女性采取红色做出反应：她们认为女性对她们的关系构成威胁。 参加实验的女士们指出，他们不希望男士与这些女人进行交流。

心理学家认为，以个体为单位，每个人都会产生五个不同层面的需求，分别为：生理需求、安全感、个体情感的归属、不同个体间的尊重以及自我价值的实现。在这些需求里面，生理需求是排在首位的，因此说明生理需求也是人非常重要的需求。在网上有一个很热点的话题，就是说所谓“佛系”的人，面对性的时候是怎样的？佛系之所以为佛系，是因为像佛一样似乎任何事情都不能引起她们的重视，大多数时候佛系的人面对建议时都会说道：随便、都好、无所谓这样的回答。在她们眼中，似乎没有什么是能引起她们过分关注的事情。但是也有很多人不相信，这些佛系的人真的有这么佛吗？网友质疑，也许佛系的人只是在日常生活中比较的随性，但是如果将这个事情延伸到比较重要的事情上面，她们就不一定可以这么佛了。事实上也确实如此，虽然在日常的时候佛系的很，可是一旦涉及到自己真正重要的事情上面时候，佛系的人也会焦虑，也会出现很多不同的情绪，如果没有，那只能说明在她们心里已经知道这个问题要如何去解决，并且自己能够解决，这个时候佛系的人会继续的佛，很淡定。网友再次发问：如果佛系的人在性需求上面，也可以佛系吗？答案是否定的，因为佛系的人其实与常人一样，对性生活同样需求，只是大多数时候，佛系的人没有表现出来而已，毕竟性生活是属于一件非常隐私的事情。人的精神和肉体是两种不同的体系，内心的情感可以驱使行动，而肉体只是表面的行为。有时候即使肉体表现得很渴求，但是心灵或许依旧是非常的淡然。所以就佛系的人而言，或许她们更早就知道，在生理上的快感、需求性，并非是自己内心和精神上的需求。而她们所要追求的也是一种身心一体的，而并不仅仅是为了发泄身体的需求。对于绝大多数个体而言，如果外在表现出来的是那种活波开朗型，那内在就一定是那种很安静沉稳的的个性。与之相反的，如果外界是很安静的个性，可能内心住着一只小鸟，非常的热闹。人的各种欲望是难以满足的，就算目前的欲望得到了满足，在之后也会出现越来越多、越来越高级的需求，这也是人类区别于其他生物的重要特点，否则失去更高级追求的个体就会变得没有意义。生理需求的“性”，在某一个阶段不可或缺性就是人的一种生理需求，这也是人最基本的需求，即使再佛系的人也是同样具有性需要的。然而我们面对性需求，不必态度太过抵触，因为性在某种程度上来讲，就是为了繁衍的。因此性变得不可缺失。但是虽然除了性以外，其他更高级的需求，我们也不能忽略，其他的需求会比性更高级一点，满足了那些需求，也是在提升自我的过程。人不能追求太敷衍的东西，不然很容易就丧失了自我，这样是不正确的。其实我们应该直面的去面对自己所有的需求，因为每个需求都与身体的本能具有一定的关系，而这种本能是抗拒不论的。举个例子：小美非常的懒散，但她就是很佛系，对很多东西都觉得不感兴趣，本来以为小美对爱情也不会抱有任何的幻想，小美自己也是这么认为的。但是有天小美忽然对一个男孩子心动以后，这种感觉就变了，她内心的渴望变得开始多起来，由暗恋到明恋再到成为男友，小美在里面经历了很多的自我感受，后来在与男友发生关系的时候，几乎也全部都是本能。这种本能是即使不并不知道要做什么，但就是这样自然而然的发生了，并且在那个满足自我需求的过程中，自己是处于快乐的那一方。后来小美和男友结婚以后，这种性需求得到了升华，两人的单独亲密似乎还加入了更高级的情感，为了生孩子而努力，于是在这个过程中两人依旧是享受彼此的，而且也在这个过程中两个人都在完成自己的使命，于是就有了小宝宝的到来。总结：生理需求的性，在某一个阶段是不可或缺的。还有就是比性更高级的需求，总是在这个成长的过程中慢慢的得到了满足，因此勇敢地面对这些需求会更安心。

最近莫名的对人性产生了兴趣。这不禁使我产生了疑问，人性是天生的吗？一直以来，对于人性的探讨似乎从未停止，各家学说也是层出不穷。从我们熟知的“性善论”、“性恶论”、“无善无恶论”、“有善有恶论”到现代社会对于人性的各种研究和归纳总结，我们对于人性的探讨一直都在发展进步。现今，人们对于人性的探讨主要分为广义、狭义两方面。从狭义上讲，人性是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其他动物相区别的属性。从广义上讲，人性是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其他动物所共有的那部分心理属性。无论是人的本质心理属性，还是人与动物共有的属性，它们都是人所共有的属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，所以人性是天生的。简单来说，人性就是人类的共性，具有普遍性，是所有人类都具备的一种属性。比如人类的学习能力、语言能力、智力等，都是人性的组成部分。人性本天生的探讨基本得到了所有人的认可，人们普遍认为人性是天生的。不过，关于人性的善恶讨论，却始终得不到统一的认识。从古代到现代，从东方到西方，人性善恶的探讨一直都在持续。如前文所说，在中国古代，先人们提出了“性善论”、“性恶论”、“无善无恶论”、“有善有恶论”四种关于人性的结论，基本覆盖了全部关于人性的可能。西方某些基督教派认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”，而这也衍生出了赎罪的说法。与其说关于人性的探讨，倒不如说是因不同人性探讨而引发的思想的衍变和管理的转变。如西方的“原罪”衍化出了赎罪的说法。而这种关于人性的探讨，也导致了中国古代关于不同人性的理解而引发的不同的治理体系。正是由于有“人性本恶”的见解，才有战国时期秦国“商鞅变法”的”法治“；正是由于“人性本善”的见解，才有儒家在西汉后推崇的以道德感化为主的”德治“。在不同的人性结论下，中国古代所采取的社会制度和社会治理方法也大不相同。人性本天生，这已经是现今不存争议的事实。但是，关于人性的出发点为何，至今还未有定论，各方都是各执一词，互不相让。其实，各方观点为何从不是重点，重点是在这观点背后所蕴藏的群体的民族属性。以我国为例，一直以来崇尚儒家文化，那么自然对于“性善论”更加认可，认为人性本善，所以要尊老爱幼、注重孝道等等，这都是“性善论”所带来的。如果，我们转而去相信其他人性的结论，那么便可能致使整个民族属性的缺失。所以，关于人性为何的探讨似乎从未停止，也从未有结论。不说是否真的没有结论，即便是有了结论，只要与自己的民族属性不同，也不会被人接受。这看似是一场偏哲学层面的探讨，其实更是文化体系之间的争斗。所以，这场人性为何的讨论，应该永远不会终结，也永远不会落幕

一直以来，关于人性的讨论就没有间断过。那些考验人性的试验基本上都能够成功，在人们认同人性的脆弱时，又会发现善良的人性几乎人人都有。今天就来一起看看针对人性做的5个心理学研究，其实人们并不是看到的那样自私或者贪婪。1、善良会转移。有这样一个试验，一个人在餐馆吃饭，餐厅里另一个人帮他买单，不久后，这个人会帮另一个不认识的人买单。东北大学的研究人员做过类似的试验，发现人们接受陌生人的金钱帮助以后，也会用自己的金钱帮助别人。除了金钱以外，一些事情也是如此。当他人帮助自己修好电脑后，遇到同样的问题，自己也会去帮助别人。所以说善良会转移到别人身上。助人为乐2、帮助别人自己会感到快乐。美国心理学家伊丽莎白邓恩和她的同事做过这样的研究，让一半的试验参与者将身上的钱花在别人身上，另一半的参与者只能把钱花在自己身上。一天结束以后，通过观察，她们发现参与者们：把钱花在别人身上的会比把钱花在自己身上的 人更快乐。助人为乐3、心理学家卡罗尔瑞夫以研究幸福意义著称，根据他的说法，我们与他人的关系成了幸福的福祉。在2015年发布的一项研究中发现，花费时间帮助他人的参与者感到他们的生活有更大的目的和意义。同时发现，受帮助的人再写感谢信的时候，也会感受到幸福的意义。这项研究也表明，花时间帮助他人或者向别人表示感谢都会是自己的生活更加有意义。感恩4、帮助他们可以延长寿命？这项研究比较长，在2013年，心理学家斯蒂芬妮布朗和她的同事研究过这个话题。她询问参与者花了多少时间帮助人。5年来，他发现那些帮助过他人的参与者死亡率最低。换句话说，看起来是帮助别人，实际上，经过轮回，最终自己也受益了。长寿5、斯坦福大学的Carol Dweck进行了一系列的关于思维方式的研究，拥有“成长思维”的人会认为自己能够在努力方面有所提升，这种思维能够帮助他们，随着时间的推移，他们确实经历了更多的改变，而且他们也会花费更多时间去了解别人。而拥有“固定思维”的人们，认为他们的能力相对不变。春种一颗籽，秋收硕果累虽然我们经常可以看到新闻报道一些不好的事，但这并不是我们的全貌。整体来说，我们也只是在新闻里面看到这些事情，在现实中，更多的是友爱和互助。而上面的几个研究也表明，我们希望帮助别人，并且自己能够变得更加有同情心。我们花费时间帮助别人，实际上我们的生活也会变得更加充实。人类实际上比我们想象的更加慷慨更加友善，曾经帮助过别人的你们肯定也获得了别人的帮助，这就是所谓的好人有好报吧！我们要做的便是，传承下去。

根据美国国家犯罪受害调查报告对性暴力事件统计，38％的受害者是男性，这个比例比以往的调查要高得多。这不禁让人疑问：是否对于男性的性暴力现象比普遍认为的要更常见？由此诞生了一项新的调查。这项发表于荷兰杂志《攻击与暴力行为》上的调查显示：虽然美国女性可能更容易遭遇男性施加性侵害，但是，在自称遭受过其他形式性侵害的男性中，68.6%的是被女性侵犯。在自称“被迫实施插入性行为”的男性中，79.2%称其遭受到女性侵犯者，这也是男性一生中最易遭受的非自愿性性侵犯的形式。接下来，研究者转向了由美国司法统计局开展的全国犯罪受害调查，该调查侧重于暴力犯罪。研究者分析了2010年至2013年的数据后发现：在涉及到男性受害者的性侵事件中，女性犯罪者占比34.7%；而涉及到女性受害者的性侵事件中，女性犯罪者占比4.2％。为了研究监狱人群之间的非自愿性行为，研究者利用了司法统计局基于《消除监狱强奸法案》收集的数据。值得注意的是，“女性监管人员和女性囚犯施加性侵犯”的现象十分普遍。据论文报道，相比于被男性监管人员侵犯，女性囚犯“更易被其他女囚犯性侵。”论文还补充说，“对于女囚犯和被拘留的女童来说，施加性侵犯的工作人员绝大多数是男性，而对于男性囚犯和被拘留的男童来说，施加侵犯的工作人员绝大多数是女性。”然而，最令人惊讶的发现是：虽然人们常常认为囚犯之间性侵犯只是男性囚犯对男性囚犯的侵犯，但调查发现，女性囚犯遭受其他女性囚犯性侵犯的可能性（13.7％）要比受到男性囚犯遭受其他男性囚犯侵害的可能性（4.2％）高三倍以上。此外，研究者还注意到，2011年一项针对302名男性大学生的调查，该调查发现51.2％受访者称“自16岁以来至少遭受一次性侵害经历”。其中，将近一半受害者称性侵犯者为女性。另外，一项美国人口普查局数据显示，在43000名成人受访者的自述性侵犯者报告中，性别差异性很小。而在那些自称确定曾“强迫某人与之性交” 的受访者中，43.6％是女性，56.4％是男性。所以，有足够证据表明，对于女性性侵犯者的报道并未受到足够重视。不过，即使女性性侵者被揭露出来，相比于男性性侵犯者，也不太可能被调查、逮捕或惩罚，因为男性侵犯者被认为更具危害性。

经络的存在性问题，不仅考验传统中医对经络穴位的认知，也挑战着当下的科学认知局限。经络学说是中医的核心理论之一，自春秋战国时代创立后，在医疗实践中不断充实和发展，2000多年来始终是中国人诊疾疗病的最高指导理论。令人惊诧的是，自五四时期西方医学输入中国以来，现代医学的解剖方法竟然不能观察到经络及运行于其中的真气，而且无论哪一种现代的精密仪器似乎都无助于人观察经络。于是，经络成为现代科学研究的一个“千古之谜”，不少科学家甚至对经络与真气的存在表示了怀疑。今天要说的是关于经络的存在性，国际上的两件事件的发生，值得我们深思。第一件，上世纪60年代，朝鲜有一个名叫金凤汉的科学家，宣称找到了经络，并将之命名为“凤汉管”。这个发现轰动了全球医学界，也引发了各国对经络研究的兴趣，日本随即组织了大批的科学家进行经络的研究，扬言在十五年内解开经络之谜。经络是华夏先民留给我们的宝贵遗产，我国政府当然就更加重视此事，组织了大批的科学家到朝鲜去实地学习，并加紧研究，担心这个祖先遗产的谜由其它国家先解开来。接下来的几年，全球科学家不断要求朝鲜公布研究成果，朝鲜却始终拿不出具体的证据。最终，金凤汉由于拿不出具体的证据而跳楼自杀，这件事也就不了了之。金凤汉在研究经络存在性的过程中，也是陷入了科学实证的怪圈，事后，人们谈论这件往事的时候。更多会回到生命真相的思考，比如，经络是存在活着的人体身上，有应激现象，但是不想血管那样看得见摸得着。可以比作一种超物质存在，通过静坐，甚至像前苏联那样，通过磁场刺激人体辉光，去捕捉经络穴位的影响，但是要按照现在西方科学的那套标准，实实在在的解剖出来，却不能实现。第二件，就是尼克松总统亲自观看针灸麻醉实验。这件事使得我国从事经络研究的科学家们非常尴尬，许多人放弃了研究，更有偏激的人根本否定了经络的存在，宣布经络是迷信的一部份。一直到1970年，美国总统尼克松访问中国，中国政府在北京向美国代表团实体演示针刺麻醉后的开心手术，那种不用任何麻醉药就开膛破肚的血淋淋的神奇场面，使得参观的美国专家们惊得目瞪口呆。原来声称经络是迷信的科学家们，在事实面前，不得不改变态度，认真思索经络与穴位是否存在这一重大的医学命题。直到今日，美国关于经络穴位，甚至针灸拔罐等的治疗方式是抱着积极接受的态度。甚至，比国内对这些中医传统治疗方式，还更加认可和接受，不仅在民间，还有官方和军方。这是非常有意思的事情。

本文转自【cnBeta.COM】；从基因的角度来看，性别特异性染色体是非常危险的地方。因为这些染色体（人类中为 Y 染色体）没有与之匹配的染色体来交换遗传信息，因此非常容易在基因衰变过程中失去非必要的基因，而留下的基因多数与性别有关。不过在蛇上的一项新研究，让我们扩宽了对性别特异性染色体的了解。 来自白石研究中心 (Whitehead Institute)成员 David Page 和 Daniel Winston Bellott 开展的新研究，通过观察蛇的进化树让我们对性别特异性染色体上有了更深入的了解。 将蛇类性别特异性染色体上存活的基因与那些因时间的摧残而消失的基因进行比较，可以让科学家们了解形成我们今天所知的性染色体的进化压力。Bellott 表示：“或许你会认为性别特异性染色体和性别有关系，但是蛇类并没有”。 相反，这些性别特异性染色体对动物的生存至关重要，并参与了关键的发育过程。Page 表示：“事实证明，这些在性别特异性染色体上的幸存者基因可能在管理所有染色体上的所有基因如何被读取，解释和表达方面发挥了非常大的作用。温斯顿的研究对于我们理解性染色体是什么，两种性别是如何产生的，以及健康和疾病特征如何在男性和女性身上发挥相似或不同的作用，绝对是基础性的” 。 在进化过程中，所有的性染色体一开始都是有规律的、匹配的染色体，称为常染色体。然后，在某个地方，发生了突变，其中一条染色体获得了一个 "开关"，当它出现时，会导致胚胎发育成特定的性别。"实际上，制造一条性染色体真的很容易，"贝洛特说。"在大多数情况下，你只需要改变一两个基因，你就已经开始了性染色体系统。" 这就是贝洛特认为蛇可以特别有用的地方。"蛇有一个相对古老的性染色体系统，你有很多时间让染色体分化，"贝洛特说。"时间已经扫除了所有不重要的基因，你可以看到剩下的是什么样的基因。" 为了进一步了解这些染色体的进化，Bellott和Page首先收集了一份 "祖先基因 "清单，这些基因很可能在蛇类性染色体进化的染色体上。与蛇有远亲关系的几种动物的新测序数据意味着他们有了一份更完整的这些基因清单--准确地说，是1648个。 贝洛特开始煞费苦心地筛选三种蛇类的性别特异性染色体上残留的基因：侏儒响尾蛇、山地吊带蛇和五步蛇。他最终确定了103个祖先基因，这些基因在蛇类的性染色体上存活了长达9000万年的进化。有了这份名单，贝洛特就可以问，这些幸存的基因有什么共同点，使它们有别于因基因衰变而从蛇类性染色体上扫除的数百个基因。 令贝洛特惊讶的是，留在蛇的性特异性染色体上的基因与性别决定无关，它们在性特异性组织中表达的频率也不高，或者在一种性别中表达的频率比另一种性别高。 相反，Bellott和Page的研究确定了导致基因在蛇类性别特异性染色体上存活的三个关键特性。首先，该基因必须对剂量敏感。换句话说，蛇的身体依赖于其细胞产生该基因的蛋白质产物的确切数量。再多，或者再少，蛇就会经历疾病或死亡。第二，一个存活的基因很可能在全身不同的组织中广泛表达，而不是定位在某一个特定的器官或区域。第三，存活的基因会受到强烈的净化，或者说是负面选择。简单地说，这意味着如果这些基因中的某一个出了问题，蛇的生存或产生后代的机会就很渺茫。

春秋战国时期各种思想流派相继迸发，形成理论著述的名家就多达上百位。后人为了研究方便，给各种思想流派起了名字，对后世影响比较大的共有十家，分别是：儒家、墨家、法家、名家、道家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家。这十家思想观点不同，对同一事物往往有不同的探讨结果。其中最有价值的讨论是关于人性的本质。人性的含义包含两个方面，既可以指个体也可以指群体，人与动物有区别就源于人性。在奴隶社会神权思想影响着每一个人，生活中方方面面的事情都要靠占卜寻找答案，传世的甲骨文中就有大量的占卜记录。当思想家开始探讨人性的时候预示着神权思想受到了挑战，标志着人类精神领域的解放。人与自然、人与社会、人与人之间的关系成为诸子百家都感兴趣的研究课题。诸子百家对人性的研究成果形成了三大流派。每一流派的观点都有理有据，成为文化遗产流传后代。道家倡导人性是大自然的一部分，所以按照道家观点人要回归到大自然中去。这种观点有些片面，不过结合春秋战国时期的历史环境，还是有进步意义的。天下大乱，人心惶恐，回归自然可以平复心情。但是如果人人倡导，社会就缺乏前进动力。所以道家关于人性的探讨仅仅停留在思想层面。儒家孟子提出了性善说。《三字经》中的“人之初，性本善”说的就是孟子的观点。性善说具有很强的社会意义，强调了每个人的社会属性。社会中的每一个个体都要遵循统一的道德规范，如果有人违反了这些规范那就是与本性相悖，不配做人。孟子在治理国家方面主张君主要实行仁政，也是基于他的性善学说。有人认为性本善，当然也会有人认为性本恶，荀子就提出性恶说。荀子的学说并不是讲人一出生就是坏人，而是说如果顺着本性发展破坏了社会秩序才是恶。说到底就是不能为所欲为，还要靠道德标准约束每一个人，因为人性中包含恶的一面。从辩证的角度看，荀子的观点更容易让人接受。战国诸子热衷于讨论人性和时代背景密不可分。春秋战国时期随着人们认识水平的提高，科学思想已经开始启蒙，对自然的了解程度与日俱增。在这个时期，当然要关注一些本质问题。各个诸侯国之间的战乱，突显出实力的重要性，要想拥有实力还要启发民智，由此形成了关于人性的大讨论。拓展阅读暮年回首从艺经历，元人技法值得反复学习，王鉴绘《溪山幽居》诸葛亮屡次北伐失败，原来这一切在《隆中对》中早有答案王昭君改名王明君，嫦娥原名叫姮娥，李贺无法科举，这就是避讳北魏三大奇书——关乎宗教、农学与地理