地域文化研究

文化是一个国家、一个民族的灵魂。中华民族5000多年的文明史蕴含丰富多彩的地域文化，这些地域文化是发展中国特色社会主义文化、建设社会主义文化强国取之不尽、用之不竭的宝贵财富。新时代，我们要大力加强地域文化研究，拓展中华文化研究的地域视角。一方水土孕育一方文化。地域文化主要是指在一定自然地理范围内经过长期历史发展形成的、为当地人民所熟知和认同、带有地域文化符号的物质文化和非物质文化。在中华大地，多种多样的优秀地域文化一同构成了中华文化。地域文化历来是中华文化宏大画卷中的灿烂一页，是中华民族一代又一代不断传承和发展的文化宝藏。从历史上看，中华文化很早以前就是在广阔的地理空间形成的，其中包括平原、高原、山地、河谷、海域等不同自然地理空间。在这些地理空间内，人们发展出农耕、渔猎、游牧等不同经济形态，进而形成具有明显地域差别的文化。西周分封之后，齐、楚、燕、晋、吴等处于不同地域的诸侯国，依据各自的自然条件和人文基础，发展出既具有共同特点又具有鲜明地域特色的文化。秦汉以降，中华文化的地域格局不断扩展，内容也愈加丰富。直至近现代，地域文化一直在为中华文化这棵参天大树提供源源不断的滋养。当前，高铁、互联网等的发展虽然极大消除了不同自然地理空间之间的界限，不同地域文化也加速向具有同质特性的现代文化转化，但地域文化并没有消失，还在持续对当代社会发展产生重要影响。因此，深入研究地域文化仍然具有十分重要的意义。我国历史上的史家著述、文人笔记、诗词歌赋等可谓汗牛充栋、蔚为大观，这是祖先留给我们的珍贵遗产，是世界上许多国家和民族难以比拟的。历代连续不断积淀下来的文献资料成为当代地域文化研究的坚实基础和丰厚底蕴。因此，地域文化研究无疑是一个大有可为的研究领域，值得学者们倾注心血，使之成为“中国话语”的重要来源、“中国故事”的重要内容。我们今天所强调的地域文化研究，不是简单地重复地方文化研究，也不能与民族文化研究画等号，更不可将其与文化地理学等同，而是要突出中华文化研究的地域视角。这样的地域文化研究，是通过历史、民族、政治、经济、社会、文学、宗教、考古、民俗、艺术等多学科的视角和方法，深入分析中国各个地域文化的历史源流、丰富内容、人文特征和当代价值。换言之，当代地域文化研究要服务于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，服务于中华文化的真实、立体、全面展现，服务于中国特色社会主义文化发展和中国经济社会发展。地域文化研究是一项系统工程，需要从各个方面着力。从地域文化的发展历史和现状看，横向和纵向的研究都很重要。经过改革开放以来一波接一波的地域文化研究热潮，大部分地域文化的纵向研究已经比较充分和深入，但地域文化的横向研究还比较薄弱，对各地域文化之间关系的研究还不够深入，不能很好地将具有独特文化内涵的地域文化纳入作为整体的中华文化宏观研究格局中来。造成这种局面的原因有很多，其中一个重要原因是缺乏全国性的学术组织和学术交流平台，不能将分布于各地的地域文化研究者组织起来，这限制了地域文化研究的发展空间。解决这一问题，可以在以下几方面下功夫：一是成立全国性的地域文化研究学会，把全国从事地域文化研究的研究者组织起来，建设一支热心于地域文化研究、具有相当理论和学术水平的专业队伍，为地域文化研究提供人才支撑。二是依托具有全国影响力的研究机构，成立地域文化研究中心和协调机构，协调全国地域文化研究的布局和资源分配，最大限度地调动各地地域文化研究的积极性，推动地域文化研究健康发展。三是举办各种地域文化学术会议，为全国从事地域文化研究的学者搭建学术交流平台，从而凝聚起全国地域文化研究力量，促进地域文化研究在更大平台、更高层次上实现繁荣发展。（作者为吉林省社会科学院党组书记、院长）

当前诸暨地域文化的现状中国地域文化研究在我国起步比较晚，20世纪30年代，学术界成立了一个“吴越文化研究会”，这是中国最早提出的一个中国地域文化研究的概念。目前，中国地域文化呈现出起步晚、发展缓慢、后劲不足等诸多的症状。如何来摆脱现状，加速地域文化快速发展已经迫在眉睫。早在2007年，在党的十七大报告中就对中国特色社会主义“四位一体”的总体战略布局出发，对文化建设作出了新论断，提出了新要求。报告指出“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，要“提高国家文化软实力”。当前，我国的政治文化体制改革远远落后于经济体制改革，“四位一体”中的文化建设仍处在瓶底，而作为“冷门”的地域文化似乎一直就是“没妈的孩子”，很少有人真正关注。冯骥才曾在《津门谈年俗文化》中说“如果文化消失了，民族就没有了”。社会越来越现代化，民俗却日渐式维。冯骥才深感惋惜：“民族的亲和力有许多事靠我们的民俗维持下来，民俗不是看的，不是与我们无关的，而是与我们紧密相连的。它虽是潜在的、无形的，却是一种自发的情感，这种团结的情感到关键的时候就会发出来，这种无形的力量是真正的力量。”2016年政府工作报告提出，诸暨将纵深推进大唐袜艺小镇建设，积极创建牌头环保、山下湖珍珠、店口智造、赵家香榧等一批特色小镇。并谋划临杭产业园，对接义乌建设特色产业园，争取中外合作产业园建设。将大力发展服务业，推进万达广场、风情不夜城、枫桥嘉凯城等一批服务业项目。建成市旅游集散中心，开发浦阳江旅游线路。将深化环境治理。实施“西湖”主体工程（高湖改造主体工程），建成永宁湖。将建成诸暨大剧院、规划科技馆、香榧博物馆，完成 10个入城口改造和 2条美丽示范街建设。实施迎宾大道改造，推进浦阳江城区段景观综合改造。将谋划白塔湖国家湿地公园和赵家“两遗三千”综合开发项目，培育五泄、街亭、马剑等旅游风情小镇，高标准建成三环线骑行绿道。这些项目无一不是与诸暨地域文化息息相关。而现阶段诸暨的地域文化现状堪忧，令人担心。主要表现在：一、忧患意识淡薄如今，旅游营销和地域推广已经进入了品牌竞争的时代，很多地区都在挖掘和打造自有的地域文化符号作为城市名片，以推动本地区经济发展的需要。与此同时，一些文化掠夺（例如最近闹得沸沸扬扬的西施争夺战）和商标抢注者（西施豆腐等品牌），正在蚕食着地域文化资源，面对地域文化资源的流失，诸暨市已经付出了“学费”。所以保护地域文化符号，防止地方文化资源的流失，已经成为了一件刻不容缓的事情。二、认识和重视程度不够诸暨历史文化底蕴深厚，古越文化和三贤文化为当前最具有地域特色的代表，但是大多数群众对这些地域文化还是很陌生，而我市也没有从长远的文化建设予以规划重视，在强调发展的同时，没有切实宣传好、保护好相关的地域文化，没有做到经济、社会、文化的协调可持续性发展，甚至通过牺牲文化来获取经济的发展。就一个县级市来说，其地域文化在一定范围内是有限的，随着社会的发展，如果相关宣传等部门不加大宣传力度，有限的地域文化只会局限于狭小的范围内，失去应有的生存空间。就拿我市来说，原有诸多地域文化特色因宣传火候不强已经丢失了原有的存活空间。三、缺少一支专业知识队伍，并且呈现出青黄不接的尴尬局面当下，在诸暨很少有人关注地域文化，即使研究地域文化的，也是在做些地域文史的收集整理工作，多数研究者只注重史料的陈列，很少阐述自己的历史观。这既源于对地域文化的陌生，更确切地说是对自己所在地域缺乏整体性的认识，或者说欠缺阐述恰当历史观所需要的基本知识。不能做到去宏观创建自己的历史观，只能做些微观的修补。唐人刘知己说写史要具备“三才”：史才、史学、史识。其中史识是最重要的。史识是史书的灵魂，没有灵魂的史书只是材料的堆砌。目前，诸暨的研究者主要呈现专业人才青黄不接，梯队建设跟不上经济文化的发展步伐，地域文化爱好者各自为战，不成气候，相关史料缺乏，材料来源渠道单一。如何来突破诸暨地域文化的研究如果用四个衡量文化生命力的标准——传承的团体、相应的社会结构、价值观对人的影响、独特话语的活力来衡量，地域传统文化的现状更多的是困境。不难想象，随着日益强大的全球信息一体化和文化多元化逐渐渗透到社会生活的各个层面，地域传统文化的传承及其转型将呈现出更大的复杂性，其话语权和认同度也将面临更多的挑战。我们要取得更多的话语权和认同感，必须立足于这个工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的时代背景，从物质文化、精神文化、政治文化和生态文化等维度创造性转化地域传统文化的内容，最终为人类进步创立有价值的世界观。近年来，我们在传统“和而不同”“和为贵”“协和万邦”等文化中的观念和基于“和谐社会”“和谐世界”“和平共处”基础上所提出的思想，既具有浓厚的中国地域特色，又符合开放、宽容和多变的时代特征，反映了当今世界发展和人类进步的普遍要求，必将为未来人类文化系统建构产生积极影响。另一方面，必须创造性地更新传统文化的表现形式。其实，传统文化的表现形式不必是单一呆板的，它也可以变得生动活泼起来。例如，浬浦老街以斯元儒为代表的商贸文化，可以转化为核心价值观中的“诚信”观。不能任意解构和虚构传统地域文化中的固有精髓后现代文化力图通过去经典化，在意义的推延中解构文本、解构历史、解构现实，然而，传统地域文化中的固有精髓尤其是优秀传统道德是维系社会秩序和提供人文关怀的价值底线，绝不能出于哗众取宠、迎合商业运作等目的而被任意解构、篡改和颠覆。由此，我们应营造与传统文化兼容的社会氛围，在各级学校中适当加强地域文化教育，在各种媒介上普及地域文化知识，正确地合理地规范地引导民众学习、认知和基础传统地域文化，通过圣化与俗化的双向互动，使传统地域文化的固有精髓化为个体的人文精神，不断提升传统地域文化传承的实效。不仅如此，我们还应实施的文化发展战略，开展跨文化对话和商谈，增进彼此之间的理解和沟通，消除文化隔阂和偏见。只有如此，才能最大限度地避免民众对地域传统文化的曲解、误读和泛化，以维护和坚守。

　　红网时刻1月22日讯(涟源分站记者 石成)1月19日，湖南省涟源市地域文化研究室成立会议在涟源宾馆大礼堂二楼会议室召开，涟源市人大常委会主任梅国华出席并作讲话，市委常委、宣传部长梁育清主持会议，市委正处级干部胡春生、市人大常委会副主任童春秀、市政协副主席邱超文、邱正松等出席会议，相关部门单位、文学艺术协会负责同志参加会议。 　　涟源市地处湘中，是湖湘文化、梅山文化交融之地，千百年来，人们在改造自然、征服自然的实践中，形成了独特的地域文化形态。地域文化研究室的正式成立，有利于更好的谋划和推动涟源市地域文化研究工作，更好的挖掘优秀地域文化资源，服务于涟源市经济社会发展。 　　梅国华指出，各级各部门要深入开展田野调查，全面、持续地搜集、整理相关资料，建成并不断充实地域文化资料库，努力摸清底子、理清脉络，并着手开展濒危地域文化遗产音像、图文资料拍摄、制作工作，将相关资料上传至专门网站。要选准研究方向，制定研究方案，组好研究班子，集中力量和资源开展湘军、抗战等地域文化课题研究，力争撰写、发表一批有分量、有创新、有影响的论文。同时要加强与景区、企业的合作，利用地域文化研究成果促进涟源市的省级文化旅游线路建设、景区开发、文化产品开发，充分发挥地域文化对经济转型发展的促进作用。 　　会议还邀请了湖南人文科技学院教授、湖南民俗专家刘楚魁先生作主题讲话。

以地域为界做文化选题，能够鲜明地展现和突出地域文化的特征与特色，如物质的地理生态、文化遗存，非物质的风物民俗、饮食习惯、语言、传统等，但也不可避免地存在地域界线、文化内涵和外延不明晰等问题。近年来，学术理论界和文化宣传部门多以楚汉文化定义涉及江苏北部广大地区的地域文化类型名称。由于言及这一地域文化时，人们所处的时间背景、话语前提和地域设定不同，也存在一些不同观点，因此该区域的文化又被称为徐淮文化、徐州汉文化、两汉文化等。这反映了学界对这一区域文化内涵的不同理解。围绕近年来相关研究状况，记者就如何更为科学地界定这一区域文化及如何进一步推动这一区域文化的创造性转化和创新性发展等话题，采访了江苏师范大学汉文化研究院院长朱存明。朱存明认为，从楚汉文化到徐淮文化再到两汉文化，学术界在长期讨论的基础上，逐渐明晰了苏北地域文化的内涵、外延、较为规范的称呼，以及未来发展方向。开展江苏北部地区的地域文化研究，有助于当地文化产业发展和苏北城市精神建设。未来要依托相关历史文化遗存、文献资料等，进一步加大对楚汉文化的研究与支持力度，将优秀文化传统与现代生活相结合，把中华民族优秀传统文化精神落到实处。　楚汉文化或两汉文化《中国社会科学报》：您认为应如何从概念上界定苏北地域文化？朱存明：关于这个问题，已经有学者做过一些工作。例如，编辑出版了《江苏地域文化通论》《江苏通史》《楚汉文化概观》《徐州历史文化溯源》等著作。20世纪80年代，徐州市委编有《徐州历史文化丛书》。江苏师范大学曾多次召开两汉文化研究学术会议，成立两汉文化研究会，组织编写《汉文化研究论丛》《两汉文化研究》等丛刊。有学者认为，苏北地区的地域文化应称为楚汉文化。需要说明的是，这里的楚并非指现代人一般意义上理解的荆楚，而主要是指西楚。《史记·项羽本纪》记载，项羽自名为“西楚霸王，王九郡，都彭城”；在《史记·货殖列传》中，司马迁概述了西楚、南楚、东楚的地理范围及风俗特点。西楚是一个与南楚、东楚相对的概念，尽管此三楚并不是同一时期的划分。此外，西汉分封在徐州的王国也称为楚，这里作为西汉楚王国的都城经历了十二代楚王的统治。徐州地域文化初期确实包含楚文化因素。我通过对汉画像的研究发现，徐州的许多汉画像都表现出楚文化的特征，如凤鸟崇拜、载歌载舞等画像都与楚文化有关。楚文化中的宗教信仰、民俗文化、艺术形式等对汉文化的形成发挥了重要作用。从整个历史脉络来看，汉文化继承了中国炎黄文化的基因，如周文化的礼乐精神、秦文化的政治体制和统一性，以及楚文化的文学与艺术的浪漫主义精神。如果从秦到汉朝的断代区域文化视角来看，此地的地域文化可以称为楚汉文化。还有一些学者称这一地区的地域文化为徐淮文化。根据《尚书·禹贡》的记载，上古时期洪水横流，不辨区域，大禹治水以后将天下划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。现在的苏北地区分别属于上古时期的徐州和扬州。苏北苏南之间还有一条淮河。徐州，简称“徐”，古称彭城。《尚书·禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。”因此，江苏苏北地区的地域文化也可以称为徐淮文化。近年来，也有人认为，以徐州文化为中心的苏北地域文化为两汉文化。公元前209年，秦末农民起义爆发，刘邦在楚故地沛县起兵，后经楚汉之争建立汉朝。汉朝分为西汉和东汉，享国400余年，为古代中国统一和中华民族形成发挥了奠基作用。因此，有一批学者认为徐州是两汉文化的发源地。但这并不是说两汉400余年都与徐州有重大关系。在建立汉王朝，形成统一性的政治、文化体制，特别是民族统一性的精神上，刘邦在徐州建立的军事集团、族群和他们的语言、文字、图画等都发挥了重要作用。刘邦建立汉朝后，定都长安（今陕西西安），使古徐州汉文化西迁，进而影响全国，最终形成汉文化。总而言之，无论是以历史朝代命名，还是用地理区域命名，都代表了命名者的文化观念及他们对该地域文化的认识。在我看来，可以用楚汉文化或两汉文化来指称以徐州为中心的苏北地域文化。《中国社会科学报》：在述说苏北地域文化时，您更倾向于用两汉文化这一称谓，以突出这一地域文化的汉文化特征。这些特征体现在哪些方面？朱存明：我倾向用两汉文化描述苏北地域文化，具体可以用三个概念进行概括。一是汉之源，指徐州是汉文化的发源地。正是汉王朝开辟的400余年历史基业，奠定了汉文化基础。汉文化名称起源于汉朝，为此命名的代表人物是汉高祖刘邦。历史上有刘邦是丰生沛养之说，因此称徐州是汉之源。二是汉之风，风是指风俗。历史文化积淀不可忽视，民族有自身印记，传承民族精神，要“舞动汉风”，即从汉民族形成的风俗、风貌、风情中挖掘出与汉民族精神家园，以及与现实生活息息相关的内容，并将其发扬。三是汉之韵，即汉文化在文学、艺术、精神领域的内容与形式。如汉画、汉字、汉诗、汉赋、汉代乐舞百戏等呈现出来的美学意蕴。以文化促地方发展《中国社会科学报》：如何看待楚汉文化在汉文化形成和发展中的地位与价值？朱存明：楚汉文化或说徐州汉文化在汉文化发展中奠定了具有统一性的民族精神基础。汉文化形成于汉代，但是大的文化传统、文化基因，可以上溯至华夏文化，并流传在几千年中华文明的文脉中。由刘邦建立的汉朝在政治体制上继承了秦始皇时期的郡县制，又加上了分封制，但仍是中央集权体制。在文化精神上承袭了夏商周礼乐文化精神和先秦诸子文化智慧。在汉元帝时，刘向、刘歆父子是在儒学作为经学而一统天下之后，又重新研究和整理了诸子百家著作。楚汉文化是汉文化的核心内容之一。首先，楚汉文化包含了汉民族民族信仰的雏形，即人是宇宙的一部分，必须尊崇天地大道才能生存。其次，道家思想与儒家学说对汉文化产生了深刻影响。几千年来，中国人提倡礼乐文明，以仁为本，重视道德，修身养性，讲究伦理。　《中国社会科学报》：作为苏北地域文化的核心，徐州汉文化近年来的发展状况如何？朱存明：汉文化的精神在现代社会也发挥着引领作用。徐州市委市政府一直注重用汉文化带动地方经济社会文化的发展，并在这方面做了很多工作。例如，打造汉文化旅游节，建设汉文化景区，在城市建设中注入汉文化元素；建立汉文化景区博物馆、徐州汉画像石艺术馆等，把文物或文化遗产融入文化传播、文化发展、文化产业等各个方面；出版《徐州简史》《汉学大系》丛书等；资助汉文化相关的考古事业，出版考古相关著作，如《徐州文物考古文集》《徐州汉墓与汉代社会研究》；召开徐州汉玉、汉墓、兵马俑、汉画像等议题的国际国内会议；组织了一批学者或艺术家创作相关的文艺作品。　持续推进学术理论研究《中国社会科学报》：近年来，关于徐州地域文化的著作、文章非常多见，相关研究日渐拓展和深化。请您结合江苏师范大学汉文化研究院的相关工作，谈一谈近年来关于徐州地域文化相关研究的总体状况和进展？朱存明：江苏师范大学坐落在徐州，一贯重视徐州地方文化、苏北地域文化和汉文化研究与传承，并在2006年成立了汉文化研究院。2010年，该研究院成为江苏省高校哲学社会科学重点研究基地。研究院的研究理念是“顶天立地”，这也是我一直秉持的理念。“顶天”是学术研究要走在学术前沿，出新成果新理念，如厘清汉文化的内涵特征、发展历程及其对当下文化发展的意义。2014年，我获批国家社科基金重大招标项目“《汉学大系》编纂及海外传播研究”，计划编写100—200部汉文化研究著作，厘清汉文化研究的相关问题。目前该项目课题组已出版《新汉学的学术再造》《器物图像与汉代信仰》《汉画像胡人图像研究》《中国史前神话意象》《东汉佛教入华的图像学研究》等20余部著作。2018年《汉学大系》成果中有两部著作获得省部级奖项二等奖，2019年该项目获得国家重大招标课题滚动资助。“立地”是指脚踏实地，研究课题要为国家、为社会、为地方文化发展服务。近年来，江苏师范大学汉文化研究院参与了江苏省地域文化、徐州市文化发展决策咨询，在文化观念提升、具体项目运作和文化产业布局等方面提供了一些意见和建议。例如，参与徐州汉文化景区、龟山汉墓改造、丰县恢复汉皇祖陵等项目的论证，为徐州大力开发汉文化资源，打造汉文化体系贡献力量。研究院在教学方面开展了汉文化进课堂活动，如为中小学编写汉文化教材，引导师生结合具体文物、文献讲授汉文化，从而增强中小学学生的民族认同感和爱国热情；开展汉文化讲座，参加各种培训班等，助力汉文化传播。江苏师范大学近年来举行了汉式毕业典礼，以穿汉服、奏汉乐、行汉代的礼仪赋予毕业典礼更深厚的文化内涵。根据马王堆帛书记载内容创编了中华五禽操，助力汉文化回归现实生活。在更广泛的范围内，徐州及周边地区高校还开展了汉文化进课堂活动，课程互通、学分互认，促进汉文化的教学发展。　《中国社会科学报》：您认为进一步深化相关学术理论研究的路径和方向有哪些？朱存明：我们写汉字、说汉语、讲汉学、扬汉魂，受益的是整个民族、国家及社会。深入阐释和研究徐州地方文化、苏北地域文化和汉文化，对树立高度的文化自信、推进经济社会发展具有重要意义。深入推进苏北地域文化研究，首先，要将地域文化研究与国家文化战略相结合。其次，国家、省、市各层面要加大对地域文化研究的投入，引进研究人才，并给予优厚的待遇，让他们有能力有决心开展汉文化研究。再次，加大学术研究力度，如刘邦的政治思想和哲学基础、汉赋包含的文化精神、汉画像反映的汉文化精神、汉代陵墓制度等，都是值得关注的课题。最后，从文化教育和文化产业入手，将汉文化精神回归日常生活，如在生活器物中注入民族符号，把文化精神转化为文化发展的力量。来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：吴楠 王广禄精彩推荐：徐州人与楚汉文化的关联楚韵汉风今何在——探访楚汉文化遗存构建契合新时代要求的中日关系欢迎关注中国社会科学网微信公众号 cssn_cn，获取更多学术资讯。

习近平总书记在全国宣传思想工作会议上指出,完成新形势下宣传思想工作的使命任务,必须以新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神为指导,增强“四个意识”、坚定“四个自信”,自觉承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务,推动宣传思想工作不断强起来,为服务党和国家事业全局作出更大贡献。将习近平总书记的重要讲话精神落到实处,守护好中华民族的文化根脉,不断加大对中华文化的研究、开发、传承、推销力度,不断提升中华文化影响力等话题成为学界关注的热点。近日,记者就相关话题,采访了吉林大学马克思主义学院教授刘信君。中国社会科学网:习近平总书记强调,做好新形势下宣传思想工作,必须自觉承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务。请您谈一谈对“兴文化”的理解。刘信君:习近平总书记在全国宣传思想工作会议上指出:中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,不仅是我们中国人思想和精神的内核,对解决人类问题也有重要价值。习总书记把“兴文化”作为六项“使命”之一提出来,强调要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,以建设社会主义文化强国。中华传统优秀文化博大精深,内涵极其丰富。其中,地域文化无疑是中华传统文化的重要组成部分。地域文化是在一定自然地理范围内,经过长期历史过程形成的,为当地人民所熟知、所认同,带有地方文化符号特点的物质文化与非物质文化。其包括历史遗存、文化形态、生产生活方式、社会习俗等诸方面。以行政区划或古国疆域为标准划分,则分为齐鲁文化、中原文化、三秦文化、三晋文化、燕赵文化、关东文化、巴蜀文化、湖湘文化、荆楚文化、吴越文化、闽台文化、八桂文化、黔贵文化、青藏文化、西域文化以及徽文化、赣文化等。正因为有丰富多彩、独具特色的地域文化,中华民族才拥有了光辉灿烂的优秀传统文化,从而独立于世界民族之林。中国社会科学网:改革开放以来,我国各个地方地域文化的发展都取得了哪些令人瞩目的成果?刘信君:改革开放以来,中国开展了对各个地域文化发展史和文化现象、文化特征的梳理工作,出版了一大批地域文化研究的成果。具有代表性、全国性的地域文化丛书有《中国地域文化丛书》《中国地域文化大系》《中华地域文化研究丛书》《中国地域文化通览》《中国北方地域文化》《中国南方地域文化》《中国海洋文化丛书》等。具有代表性的某一地域的文化丛书有《东北文化丛书》《齐文化丛书》《中原文化记忆丛书》《山西历史文化丛书》《陕西历史文化遗产》《徽州文化全书》《荆楚文化研究丛书》《湖湘文库》《巴蜀文化研究丛书》《浙江文化史话丛书》《闽南文化研究丛书》《岭南文化知识书系》等。应该说,地域文化研究的领域不断拓展,成果亦很丰硕,可谓工程浩大,蔚然壮观。但也存在许多不足,如研究力量分散,缺乏整合;地域文化之间的互动、交融明显滞后,缺乏比较研究;研究成果粗线条的较多,高质量的精品力作较少;尤其是对优秀地域文化中具有精神标识和文化精髓的价值,没有提炼和展示出来。中国社会科学网:请您谈一谈作为哲学社会科学工作者,应该如何坚持文化自信?刘信君:习近平总书记在全国宣传思想工作会议强调:要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来,把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。要完善国际传播工作格局,创新宣传理念、创新运行机制,汇聚更多资源力量。这既是一种要求,也是一种希望。在新时代条件下,作为哲学社会科学工作者,我们必须坚持文化自信,克服研究短板,提高研究质量,为把中华民族优秀的传统文化创造性转化、创新性发展做一些扎扎实实的工作。这既是一种任务,也是一种责任。

12月17日，鸡西市地域文化研究会第二届会员代表大会在黑龙江工业学院报告厅召开。市地域文化研究专家、黑龙江工业学院社科研究学者专家代表70余人参加。会上报告了5年来的工作。并提出未来5年的工作：将实现校社联手、强强联合。主动为我市“十四五”规划的实施凝聚磅礴向上的精神力量。当选新一届市地域文化研究会会长韩新君代表第二届理事会作表态发言。社科学者王德君代表特聘研究员讲话。对上届理事会5年的工作给予充分肯定，对新一届理事会给予厚望。黑龙江工业学院党委书记、鸡西市地域文化研究会名誉会长盖元臣对地域文化研究会如何做好工作提出五点要求，即：增强社会服务功能，向新型智库方向发展；做好文化挖掘传承保护工作，成果要解决实际问题；推动城市文化品位提升，促进城市转型发展升级；抓好科研基地建设，支撑科研创新工作；积极主动争取省、市社科联指导，积极为需求单位服务。

前言四川省简称“川”或“蜀”，省会成都，位于我国西南地区、长江上游。全省总面积48.5万多平方公里。西有青藏高原相扼，东有三峡险峰重叠，北有巴山秦岭屏障，南有云贵高原拱卫，形成了闻名于世的四川盆地。四川地大物博，人杰地灵，历史悠久，自古享有“天府之国”之美誉。红拳在四川不同地区有较多流传，迄今为止，在包括重庆、成都、绵阳、自贡等地开展。经过对四川红拳进行深入调查，发现红拳与当地的地理环境、农耕文化、当地方言等诸多方面发生着密不可分的关系，拳种传承有着自己独有的地域文化特征，显现出四川红拳独特厚重、丰富多元的文化基因。一、四川红拳地域特征1.四川红拳流派四川当地红拳就流派来讲，据《四川武术大全》记载，“赵门”（直隶派）与红拳颇有渊源，“赵门”红拳随着时代变迁、历史演进，清朝中期张天虎（号称麻溜张）大师，后来其弟子以师傅授艺之地命名称为三原派，另一支以张天虎祖籍（“直隶”，命名为直隶派），分为直隶和三原两派。当地传承人调查中验证四川红拳确实主要以直隶派和三原派为主。2.四川红拳独特的拳语特征武术作为一种特殊的文化资源，在不同的地域其内容和形式会受到当地自然、社会和文化等环境的极大影响。众所周知四川峨眉以猕猴著称，自然环境以农耕为主，在当地红拳中其动作名称同样得以显现，如红拳之猴拳系列与其相关的名称如：灵猕护脑、猴啃包谷、猴子亮爪、头理脑金鸡立等。四川地理环境以盆地著称，地貌横贯山地、丘陵、平原等等复杂地形，红拳与之紧密相关的动作名称有：宰捶绞步担山路、滑车手、马步象山拳等；特别是四川自然环境潮湿，受环境制约当地人生活中喜欢吃火锅及麻辣串、红拳中手法称为串子，故而相互结合麻串宰捶、铁牛滚串、串手、串捶等凸显四川红拳地域特色。四川红拳显著的特点表现为动作名称与农耕环境相关，如：扁翻牛铲、蹬鞍上马、牛舌卷草、野马串林、白马现蹄、捆肘等；同样与生活环境相关，如：雄鹰担鸡、鹰抓兔、燕子穿帘、燕子扑岸、靠蝉、喜鹊分枝、蜻蜓点水，粉蝶串花、附柳滚洞、金盆扫鱼、鸭步、鸡心肘、金鸡下砸捶、金鸡望饭、提笼挂面、雄鸡摆阵、磨盘腿、隔墙搬笋、羊蹄肘、鹰鹞扑食、白鹤洗澡等等特点鲜明，由于与陕西红拳有较深的渊源，且都已农耕为主，期中不乏与陕西红拳较多相同名称。3.四川红拳方言特征四川方言在当地红拳中融入其中，有其特殊的地域韵味。如：该伤、剔掌、鸾肘、掺掌、砣腿、麻手、麻掌、铲手、宰锤，炭步、抱筒、涌手、吞身、吞气、扭开关、跰步、扒搭掌、浮身、侧侧打打、窝丁亮式、扛捶、拐八肘、滚掌、滚子、五衬腿、活掉蹬式、割膝、串膝、麻宰、宰挂、宰破等等，方言特征显著。4.四川红拳技术特征四川红拳就技术方面，风格特点以腿为主，定根发腿，柔中含刚，势势讲规格，定势每招慢，住势留半拳，动作见棱见角，非常细腻。技击上讲究以走打为主，步伐轻快。运动中寻机先发制人，躲闪还击，后发取胜。上棚下砸，内关外过，撑补为母，勾挂为能，眼明手快，步坚力实。静如处子，动如猛虎。三原派多以“老陕步”出势和“左顾右盼”收势，其动作转换以“关过”而别于直隶派。而“赵门”（直隶派）讲究以下原则：⑴八法则：提、拦、勾、挎、斩、弹、座、踏；⑵轻刀快马（轻灵巧妙）；⑶腿刚手柔、呼吸平行、运劲自然。注重基础、把势和应用。而基础包括：盘功、抓功、膀口。把势即练架子，分为：徒手和器械。应用即活学、活练、活用，“活字”贯穿始终。四川红拳历经时代变迁，在当地不同地市开展诸多的红拳套路有：太祖红、大红拳、小红拳、关东红拳、红门子午拳、七星绕月、燕青拳、大小燕青、六趟燕青、浪子燕青拳、九拳、青龙拳、八门阵、臂腿连拳、花打四门、齐拳、背腿连拳、十字锤、梅花拳、子拳、六鹤拳、子鹤拳、大小霸王拳、子棍、七星棍、善财棍、定唐鞭、鹤恋梅花刀、青龙偃月刀、六和枪、四门单刀、杨氏梨花枪、高家枪、八仙剑、青龙剑等等，显示出古朴、厚重的传统武术文化底蕴。二、四川红拳的表现形式1、技术表现四川红拳短小精悍、有着完整的技术功能表现，如本次调研中发掘口传流传下来的：⑴六合八法（三原门）：撑补六合、缠手六合、滚桩六合、钉邦六合、砍掌六合、提炼六合、封闭六合、剑指六合。⑵八个手排子（手法）：锁口缠腰、金鳌吐珠、海底捞月、青龙摆须、雨打残花、燕撇捺直、鲤鱼吞钩、流星赶月。⑶八个腿排子（腿法）：袖里藏针、拦门槛、撩阴腿、连环腿、跟子腿、蹦腿、围脚、金针刺绣。完整的方法、手法和腿法，还有诸多的口扎内容详尽，显示出四川红拳拳系中不同功能的系统性。2、拳谚借助于神话、历史典故串编四川红拳和西部红拳相同的是将拳谱、拳谚借助于神话、历史典故串编而成，特别是融故事情节之丰富便于记诵，体现出红拳传人的艺术修养、含蓄的将红拳技能隐晦于大家耳熟能详的经典故事之中，同为四川红拳比较突出的地域特色。如：经典套路“醉八仙”，其拳谱为：⑴汉钟离酒醉桥头三花现； ⑵手执着鹅毛宝扇招群仙；⑶吕纯阳扭身观月返拔剑； ⑷金枪法对怀照容左足玄；⑸铁拐李手提葫芦向前窜； ⑹捆身式抱虎推山把海填；⑺张果老倒骑毛驴把景看； ⑻挑乾坤仙人指路劈华山；⑼曹国舅醉后以地作云板； ⑽大睡时起身合掉蹬势连；⑾蓝采荷手舞花篮豪光闪； ⑿滚跌式一法变三三九环；⒀何仙姑采草推山扭身转； ⒁大坐式天地不分地支拳；⒂韩湘子双手抱坛肩腰软； ⒃燕酌水单鞭吹箫一路完。三、红拳拳谚在拳种传统传承和现代传承中的作用和价值调研中发现朗朗上口、字词押韵的红拳拳谚在现代社会的传统文化的传承中已不占优势，过多的传承人由于传承遗忘或注重技术忽视拳谚继承，使得在当地对拳谚有记忆的传承人已不多见，这种文化损失遗憾之极。1、特点鲜明的红拳拳谚在拳种传统传承中的重要作用蠏州俊杰熟春秋、挥动偃月万军愁。⑴盘龙棍、定宋刀，走线银锤马后梢（黑虎鞭杆）⑵子醉罗梅梅花肘，七星白虎飞飞手（六合手）⑶春秋大刀六合枪，虎头双钩白鹤刀（单、双刀）⑷左青龙、右白虎，大红小红又黑虎⑸此拳不比腾挪闪，铜墙铁壁要打穿（功力拳）⑹心动如火焰、意动如刚健⑺生动如雷吼、拳动如泰山⑻打拳如开弓、开弓打死牛⑼五行并一方、一弹变成功⑽此拳名和姓，赵门梅花肘就传统套路串起来特点鲜明的拳谚可以看出，四川红拳与我国其他传统拳种的传承一样，口传身授是其经典的传承方式，显示出四川红拳拳谚、乃至动作名称在其当地拳种传统传承中举足轻重。传统的红拳传授、习练过程中，手口一致、环环紧扣，耳提面授、耳濡目染，由最初的死记硬背到技术熟练后的倒背如流，常年的熟记运用随着对拳种、套路的逐步理解加深、随之逐步加深着对拳谚的深刻领悟。经年后的拳谚张口即来、手脚并用，拳套动作功力深厚、似行云流水，熟能生巧、活学活用，虚实转换、变幻莫测，若没有对拳谚的精准熟记、没有对拳术套路的反复揣摩，若想达到对红拳的熟练掌握、驾轻就熟绝非易事，拳谚在当地拳种传统传承中起到了与拳种共生的作用。2、四川红拳拳谚在拳种现代传承中的价值随着历史变迁、社会发展，红拳拳谚已不单纯作为拳种传承的唯一方式，同样有着习练者在学习及熟记情况下，不但对历史典故加以熟识、更对中国传统文化、传统红拳的技术、技能以及武德教育理解加深，予拳种习练、文化传承与生活智慧融为一体的应用价值。故而需抓紧对现有口语传承的抢救和保护，不可丢失了传统拳种在现代传承中无可替代的重要价值，造成无法挽回的历史遗憾。随着时代发展，四川红拳人一部分人坚守着原汁原味的传统红拳传承、习练，刻意保留红拳原有的基准、核心，如而另一部分红拳传承人的思想观念随社会要求发生着与时俱进的变化，在四川等地如成都著名红拳名家肖清黄携带改进后的红拳参加各种不同级别的传统武术赛事，取得优异的好成绩。结束语调研中很多感人的故事令人敬重，特别是在重庆采访中得知重庆市渝中区武术协会常务副会长王金国身患重病，每周透析，但是对于红拳习练、研究以及对当地的红拳发展从未懈怠；还有成都曾碧鑫、重庆合川的周文富以及绵阳的杨国林师兄弟等红拳名家，将红拳视为珍宝一样珍贵、不但自己习练研究，还为传承下一代弟子的传统、现代传授以及青少年传承方面做了非常多的具体工作，他们对于红拳的责任感、发自内心的珍爱尤其令人尊敬，正是由于诸多像这样热爱红拳的名家在不同地域红拳传承中起到了传统传承、承上启下的传输作用，为当代红拳在不同地域的保护、传承、发展作出了重要贡献。 （基金项目：国家社会科学基金项目阶段性研究成果。）（作者为：西安体院学院 姜霞）

提中富和夫妇（左四、左五）到访参观米升博物馆 杨杰馆长为提中富和夫妇讲述米升故事 提中富和先生仔细观赏米升 一行人参观渔樵耕读展示区 提中富和夫妇为米升博物馆题字 杨杰向提中富和夫妇赠送《袁隆平丛书》 华声在线11月11日讯（记者 何婷）11月10日日本滋贺访问团抵达长沙，开启湖南省和日本滋贺县友好关系缔结三十五周年庆活动。1983年湖南省与滋贺县因洞庭湖与琵琶湖“两湖”交流而结缘，签订友好省县关系协定。自此，湖南省和滋贺县共同努力推动双方在经济、科技、教育、文化、环保等领域的交流与合作。 11日上午，日本自治体法务合同研究会会员、自治体学会会员提中富和先生及夫人提中瑞惠女士来到位于长沙县黄花镇的湖南升印轩米升文化博物馆参观。在湖南省日本文化研究交流中心研究员林安国、米升博物馆馆长杨杰的陪同下，一行人参观了米升博物馆主馆、渔樵耕读展示区、农家书屋，并对农耕文明和米升文化进行深入研讨。 “1983年我见证了湖南和滋贺签订友好省县关系协定，三十五年来，也一直坚持以民间角度促进中日交流。今年日本滋贺访问团一行200余人，包含政府团、议员团、书法团、平和堂团、市民文化等各类团体，将在湖南开展丰富多彩的交流活动。”林安国介绍，提中富和先生作为一名政府官员，业余时间一直从事地域文化研究，经常在世界各地进行文化交流活动。他热心中日友好交流，曾多次到访湖南，并对农耕文明有深厚的感情，所以今年的访问之旅第一站就来到了米升博物馆。 看到农具“风车”、“脱谷机”，提中富和先生说，这些农具我的父辈、祖父辈都用过，那是在20世纪20年代、40年代。看到满墙满柜的米升，他说：“看到这么多中国传统的度量衡器具，其实日本曾经也有类似的器具，如今存留下来的已经不多了。杨杰馆长25年坚持做一件事，收藏了这么多的米升，而且每个米升其形状、图案、题材、寓意都不一样，这是对中华传统文化的很好体现。杨杰馆长在保护传统文化方面付出的精力和财力让人惊讶，其贡献和热情令人感动。” 在米升文化探讨会上，提中富和先生还表示，以个人之力经营博物馆，很难长期坚持下去，一般还是要寻求合作和支持，才能实现可持续发展，扩大规模和影响力。日本博物馆大多是依靠政府、企业和社会团体力量来发展的，很少有这种民间博物馆。他承诺将借本次交流活动，为类似米升博物馆的发展作进一步交流和探讨，并向省长报告本次参观感想。米升作为几千年以来人们使用的器具，虽然民族不同，但米升是属于世界的。他说：“回国后，我们将第一时间去征集本国的米升，为湖南米升博物馆的米升家族增加新的内容。当然，我们更希望未来米升博物馆能够得到政府和社会各界的大力支持。如果米升不能很好地得到保护，将是对民族文化资源的巨大浪费。” 杨杰对提中富和先生的肯定和支持表示诚恳感谢，并说道：“中日之间，民间在茶道、花道等文化方面交流比较活跃。文化是没有国界的，中日文化有很多相融相通的地方。“湖”为中日友谊缔结了良缘，“湖”也是农耕文明的源泉，千年米升打下了稻作文化的烙印。希望将来米升博物馆能成为加强中日民间文化交流的又一个新平台。民间文化是最底层、最真实、最淳朴的文化基因，大家相互学习，汲取对方优秀经验，能够更好地促进中华优秀的传统文化走出国门，为世界共享。” 参观活动结束之前，杨杰向提中夫妇赠送了一套《袁隆平丛书》，杨杰说：“袁隆平的杂交水稻装满了全球十几亿人民的米升，《袁隆平丛书》再现了袁隆平及其团队为了解决人类吃饭问题的奋斗史，袁隆平精神将一直鼓舞我在传承农耕文明这条路上永不懈怠。”

2020年6月22日，江西省地域文化研究会华林文化工作委员会（以下简称华林文化工委会）应高安市有关单位的邀请，组团前来高安市百峰岭国家AAAA级旅游景区为“华林文化研究基地”揭牌。江西省地域文化研究会党支部书记胡少春（原中共江西省委办公厅巡视员、中共江西省委机要局局长，正厅级），华林文化工委会会长胡圣礼，常务副会长胡义达、胡细根、胡盛生，副会长胡启文、胡解放、胡学文，常务理事兼副秘书长胡瑜华，理事彭明如、胡水源、胡胜利、胡传顺，华林文化工委会名誉会长刘裕黑（高安市博物馆原馆长），华林文化工委会第一副会长胡小平（百峰岭景区董事长）等代表出席。上午8点，胡少春一行来到百峰岭景区，景区董事长胡小平及工作人员热情地接待了大家，随后引领大家参观了“周德清纪念馆”（周德清为元代著名文学家、音韵学家），并在馆前举行了“江西省地域文化研究会华林文化研究基地”揭牌仪式，在热烈的掌声中，胡少春和胡小平共同揭牌。10点20分，在游客接待中心举行座谈会，座谈会开始前，胡少春向胡小平赠送了由胡德平题写书名的《华林胡氏珍文》和江西地域文化杂志（试刊），为下一步常态化开展华林文化研究工作提供了有力的地域文化基础资料。座谈会上，胡小平详细介绍了创建国家AAAA级旅游景区情况，胡小平说，文化是景区的灵魂，景区是文化的载体，经过多年的精心打造，百峰岭今年终于成功创建国家AAAA级景区，实在是不容易。胡小平还向大家汇报了景区下一步规划，胡少春对景区的热情接待表示真诚感谢，他还说，参观了景区让人耳目一新，范围大、景点多、文化浓郁、特色明显，我们把“华林文化研究基地”落户在这里是最理想的。胡少春希望把百峰岭景区打造成文化高地，他笑着说，在百峰岭并没有看到什么山峰，但我希望将来有一百个“文化高峰”！文化旅游是近年来兴起的一种旅游格调和旅游方式，所谓文化旅游，就是旅游者到异地去鉴赏传统文化、追寻历史名人踪迹，参加当地各种文化活动，从中寻求文化享受，文化旅游是以旅游目的地的环境、景点特色和文化内涵为依托的。因此优化利用自然资源、挖掘和保护人文资源、搜寻整理并开展富有地方特色的民俗活动、提供优质便捷的旅游服务，就成为地方政府和旅游经营者发展旅游业和地方经济的一项重要任务，简单说来就是要站在文化旅游的潮头，打造好本地旅游文化的精品。百峰岭“端午军马文化节”快来pick吧那我们直奔主题：端午，走起！