北师大哲学博士

当今社会是一个金融社会，经济活动充斥在各个角落，而在所有经济活动中，投资因其收益高、收益快而备受广大群众的青睐。那么什么是最好的投资呢？著名主持人，北师大博士樊登曾给出这样一个答案：读书！这是出乎很多人意料的一个回答，因为很多人在印象中认为最好的投资应该是最近几年虽然被多次打压，但是价格仍旧居高不下商品——房子。但是其实房子的投资价值远小于读书，为什么呢，这还要从投资说起。投资，说白了就是拿现在的钱去换将来更多的钱。那么如何使投资效益最大化呢，简单来说就是：用今天更少的钱，去换将来十倍、二十倍、甚至几百倍的钱。那么为什么房子增值效益小于读书呢？那是因为一来今天买房子的钱远多于买书的钱，二来，房子的增值是由市场调节的，而读书带给我们的收益是不可估量的。以上呢是完全从经济学角度所做的分析，当然说到这里有人就会反驳了：我见有的人读了一辈子书也没见他有多有钱啊。其实且不论这个人读的书好与坏，读书增长的不一定都是你能看到的，精神的振奋，幸福感的增加，这些都是书可以带来的，而这些恰恰也是你所看不到的。我相信还会有些人拿比尔盖茨的例子反驳我：比尔盖茨不也是大学辍学了吗？照样不是首富。其实我就很纳闷，这都什么年代了，还拿比尔盖茨的例子骗人！比尔盖茨是辍学了不假，但是他辍的是哈佛大学，你呢？哈佛大学综合实力都是世界数一数二的，据统计2019年哈佛大学录取率仅有4.5%，你觉得一个有着这么高水平，这么低录取率的学校会要一个“文盲”吗？哈佛大学，世界排名顶尖的学府！更何况，全世界七十五亿人也只有一个比尔盖茨，你就这么确信辍学的你会是下一个七十五亿分之一吗？同时，比尔盖茨有一个很富裕的家庭，父亲是律师，母亲是华盛顿大学董事，祖父是国家银行行长，你觉得你能和人家比吗？那么什么都比不过的你除了读书还能做什么？让我们回到投资这个话题来，读书是投资，这句话其实前面要加一个定语：读好书，只有读真正的好书，才是投资，才会让你有收获，让你进步，才可能带给你精神上和物质上的收益，那么什么样的书是好书呢？好书又该怎么划分层级呢？下面我来告诉你这种观念要从小培养！第一本：思想之书无论何时，思想类的书籍都是最为重要的，因为人的一举一动都是思想所控制的。如果没有一个完整的、好的世界观、人生观、价值观，那么你所走的路就极易偏失，最后的结果也定然不会太好，所以读书首先要正三观！同时还要注重精神的修养，培养强大的精神信念，这样才有可能成功。在这里我所推荐的书是著名哲学博士陈果的《好的孤独》和《好的爱情》。在这里引用陈果老师的话：孤独让你与自己对话，内心才是一切的答案。所有复杂会变得简单，所有空虚会变得充实，所有焦虑会变为平静，所有脆弱会变为强大。从此再也不会感到迷茫，再也不会为谁受伤。我相信，读了这本书你肯定会有很大的成长！第二本：专业之书思想之书是培养思想，让你有正确的三观，有强大的意志，而专业之书则对你的未来职业有直接的影响。学不好专业，对比同领域人才你就处于弱势，你的竞争力就会下降，对于专业书籍我没什么好推荐的，因为我是学法的所以推荐一本法学专业书籍吧，仅供参考哦！我推荐的是法理学题集，法理学是学习法学的基本，也是十分晦涩难懂的一门，这本题集我在大一时也是老师推荐的，综合感觉还是不错的，希望对大一新生有帮助！第三本：兴趣之书俗话说，兴趣是最好的老师，读兴趣之书，不仅会让我们的心情得到放松，对于我们的学习专业知识，拓展见识也是十分有帮助的。我个人是十分喜欢推理类型的书籍，对于社会派推理更是情有独钟！所以在这里我推荐的是著名推理小说家东野圭吾的《白夜行》。多的话就不说了，不看绝对会后悔的一本书！读好书就是一场零风险的投资，现在放下你的手机去读书吧，在书中你会得到你想要的一切！END如果有什么好书也可以评论和大家分享哦！

高校博士研究生《招生简章》已发布。考生要注意，在报考方式和报考时间上，各校各学院略有不同。小编给大家整理了六所高校的招生信息。考生要关注目标学校的《招生简章》和各学院的《招生细则》，按时按规定完成报名。北京大学(校本部)：有三种招生方式北京大学2020年招收攻读博士学位研究生采用直接攻读博士学位、硕博连读和“申请—考核”制三种招生方式。其中“申请—考核制”考生要在院系规定的报名时间内登录北大研招网报名并上传相关材料。符合报名条件的考生要按相关要求在规定期限内向报考院系提交材料。材料包括攻读博士学位研究生报考登记表、身份证复印件、最高学历和学位证书复印件、毕业院校的正式成绩单原件、硕士学位论文、个人陈述、两封专家推荐信、5年内取得且至入学时仍在有效期内的外语水平证明复印件和报考院系要求的其他材料。清华大学：四院系申请11月30日结束清华大学计算机系、工程物理系、金融学院、网络研究院公开招考博士生。申请人要在11月30日前完成报名申请。综合考核时间为2020年3月。申请的基本流程是登录学校研究生招生网，进入网上报名系统，按要求填写本人各项真实信息；下载博士生报名登记表，在相应栏目内签字；下载空白专家推荐书，由两位与申请学科相关的副教授以上职称专家填写推荐信；按各院系招生简章规定的时间将填写好的报名登记表、本科和硕士阶段成绩单、学士和硕士学位证书复印件、推荐信及所需附件、院系招生简章所需材料交至所申请院系研究生办公室。对符合条件的申请人，学校将考核及综合考察其平时学习成绩和思想政治表现、业务素质以及身体健康状况，在招生计划内择优录取。定向就业博士生要在录取前签订定向就业协议书。中国人民大学：博士生招生专业共131个中国人民大学2020年博士生招生专业共131个，拟招收博士研究生约1000人。2020年人大博士生报名在学信网全国博士生统一网报系统进行。原则上学校每名博士生导师每年招收1名博士生，已招收本科直博生和硕博连读生的博士生导师一般不再招收其他类别的博士生。2020年，除经国家下达和学校设立的个别专项计划外，各专业原则上不招收以不脱产方式攻读博士学位人员，即要求学生在基本学习年限内全日制在校学习。报考哲学院、劳动人事学院、新闻学院、商学院、马克思主义学院的考生网上报名时间为11月1日10时至12月10日17时。人大研招办有关负责人提醒，报考上述学院的考生逾期无法补报名。这5个学院的复试录取时间均比其他学院提前。考生要仔细查看简章和报考学院“申请—考核”制博士生招生工作方案(或办法)中的要求。报考其他学院的考生网上报名时间为2019年12月20日10时至2020年2月15日17时。北京师范大学：网上报名后要邮寄书面材料北京师范大学学术学位博士生选拔方式包括公开招考、“申请—考核”制、硕博连读和本科直博四种方式。硕博连读仅限本校在读的二年级学术学位硕士生申请，一般在每年12月进行。本科直博生主要接收全国重点大学理工科类优秀应届本科毕业生，一般在每年9月至10月进行。北师大2020年在哲学学院、教育学部、法学院、文学院、外文学院、数学科学学院、物理学系、核科学与技术学院、化学学院、天文系、社会发展与公共政策学院、系统科学学院、全球变化与地球系统科学研究院、中国基础教育质量监测协同创新中心、新闻传播学院、心理学部、地理学部针对招收普通学术学位博士研究生开展“申请—考核”制改革工作。公开招考考生网上报名12月12日截止。报名者还需在12月26日前按要求向报考学部(院系)研究生教务办公室提交相关书面材料(以寄出日期为准)。选拔包括初试和复试。初试科目为外国语(不含听力)及两门业务课，初试时间是2020年3月21日、22日。北京交通大学：同等学力考生注意招生专业北京交通大学博士研究生招生方式有四种：直接攻博、硕博连读、“申请—考核”和公开招考。各学院2020年学术型博士研究生招生方式略有不同。公开招考、“申请—考核”制和硕博连读考生登录学校研究生院招生专题网页中的博士招生系统报名及缴费，时间为11月14日至12月12日，报名考试费200元，缴费方式为网上支付。学校招办有关负责人提醒，博士研究生报考类别分为非定向就业、定向就业两种。报名结束后，考生报考类别不能更改。学校统筹定向就业考生录取工作，拟招收人数为学校录取规模的10%左右。在读的“在职人员申请硕士学位”人员如尚未获得硕士学位证书，按同等学力人员对待，不得以应届生身份报名。考生要在中国学位与研究生教育信息网(学位网)、中国高等教育学生信息网(学信网)或相关权威认证机构对相应的学位、学历、学籍信息进行认证，并获取认证报告。国(境)外所获得学位证书须经教育部留学服务中心认证，并获得认证报告。认证报告复印件按照要求进行寄送。以同等学力身份报考的考生要仔细阅读《2020年北京交通大学博士研究生招生专业目录》，选择招收同等学力考生的专业。不按要求选择报考专业导致不能参加考核的，由本人承担相应责任。同等学力考生还要在考核阶段加试自然辩证法及两门报考专业的硕士学位主干课程，加试方式为笔试。报名结束后，考生的招生方式、报考学院、专业、研究方向、导师、报考类别等报考信息不能任意调整与修改。考生在报名阶段要慎重填写。首都师范大学：博士生报名12月2日开始首都师范大学2020年普通招考、硕博连读博士研究生招生考试报名将于12月2日9时至12月16日16时30分进行，物理系“申请—考核”制博士研究生招生考试报名将于12月2日9时至12月27日16时30分进行，均采取网上报名方式。所有参加学校博士研究生招生考试的考生(包括硕博连读生)均要网上报名。报名时，考生要登录中国研究生招生信息网，注册账号，登录报名系统，按要求及提示上传电子照片、填写报名信息，进行网上报名缴费。考生成功支付报名费，方为网上报名成功。考生网上报名成功后要及时下载专家推荐书和报名信息表。申请物理系“申请—考核”制考试方式的考生还要下载《2020年物理学学科“申请—考核”科学研究计划书》。学校研究生院有关负责人提醒，网上报名期间，考生可自行修改网上报名信息。考生不能兼报学术型博士研究生和教育博士专业学位研究生。考生逾期不能补报，也不得修改报名信息。报考教育博士专业学位(学生发展与教育、教育领导与管理领域)的考生，报考类别要选择定向就业。来源：北京考试报

关于“不当言论”，北师大让人看到期望之光自由的代价 昨天北师大张曙光教授5月5日参加了学校的一次重要会议后，这样记述：今天上午去学院开会，是疫情以来本学期召开的第一次学术委员会，为一位被“告状”告到教育部的老师形成决议，类似正在湖北大学和海南大学发生的揭批事件，只是没有被捅到网上而已。看来，一种社会级的现象，就像季风，还真不要以为远在天边，说刮就刮到每个人面前。全体委员对告状揭发信声称这位老师的研究“是反马克思主义的”“资产阶级意识形态”，“搞乱青年人的思想”等结论，明确表示反对，甚至不屑，是无限的“上纲上线”。一致的结论是该老师在这方面“不存在政治问题”。大家感兴趣的是，告状者出于什么目的？利益竞争？个人恩怨？意识形态偏见？愚蠢偏执？政治正确？恐吓学者正常的学术研究？大家担心的是，这种或出于政治意识形态，或出于个人恩怨和利益竞争——都要打着爱国爱党还有爱马的招牌，检举揭发风一旦在全国刮起来，特别是得到某些部门的默许甚至怂恿，社会的道德和正常的人际关系还会有吗？其对当局倡导了多年的精神文明和社会主义价值观建设，将是多么大的破坏！其实，要找到一个人的所谓“不当言论”是很容易的，也许你今天起劲地揭批别人，过几天自己就轮到被别人揭批了～到头来国人是相互信任呢，还是相互防范？？是让核心价值观和诚信建立起来还是瓦解，国家发多少文件和指示，学者发多少文章和著作，大概都不如如何处理几例在国内有影响的“检举揭发”信来的实际。张教授1972年高中毕业后劳动锻炼，1975年9月被推荐到安阳师范学院大专班做“工农兵”学员，毕业后留校任教。1979年考取河南大学哲学专业研究生，毕业后留校工作。1987年被破格评为副教授；1992年被评为教授。曾先后在河南大学、华中科技大学、北京师范大学哲学系任教。1994~1995年在中国人民大学作访问学者，现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，院学术委员会主任。湖南师范大学魏剑美教授认为，北京师范大学最近对一件举报案的处理方式就深得好评：对于有人举报某老师的研究“是反马克思主义的”“资产阶级意识形态”“搞乱青年人的思想”，该校并没有动用行政权力，而是由学术委员会作出专业评议。那种动辄领导定调、行政裁决的做法，看似捍卫正义，事实上恰恰是损害正义；看似坚持真理，事实上恰恰是羞辱真理；看似消除非议，事实上却恰恰激发了新一轮的非议。相比之下，湖北大学和海南大学根据网民举报的“不当言论”，轻率启动调查，并且发布带有明显倾向性的“声明”和“通告”，既是对本校教职工权益的不尊重，更是一种权力的越位与错位。张教授“建议”：让核心价值观和诚信建立起来还是瓦解？国家发多少文件和指示，学者发多少文章和著作，大概都不如如何处理几例在国内有影响的“检举揭发”信来的实际。说得真好！让我们在满心期待中等着这一天的到来！

新冠肺炎疫情发生以来，广大医务工作者和警察同志成为了这个特殊战场上的最美逆行天使。为了国家的安定、人民的健康，他们舍小家为大家，不计个人得失，奋斗在抗击疫情的第一线，他们的感人事迹和奉献精神深深感染着北师大哲学院的学子。面对疫情，学院党委号召广大学子，在保证自身学业和安全的情况下，发挥专业特长，为打赢这场特殊的战役贡献一份自己的力量。3月7日，学院2018级思想政治教育专业的郭伯轩等同学积极响应号召，发起成立了哲思线上抗疫支教队，旨在为全国各地奋战在抗疫一线的医护人员、警察同志的子女提供基础教育全阶段、全科目的课业辅导和心理疏导。活动吸引了全校青年学子的热情参与，截至2020年3月31日，支教队已集结志愿者超400人。随着志愿服务的推进，警察这一群体也进入了支教队的视野。在共青团北京市昌平区委的帮助下，支教队成功与北京市公安局昌平分局对接，仅用3天时间，顺利促成156名志愿者与31个局属单位91名一线民警的对接。目前，支教队已经成功对接16家一线医护人员工作单位，4家一线民警工作单位，共计200多名志愿者在为抗疫一线的医护、警察子女提供线上辅导和陪伴。线上辅导由于是初次尝试开展线上辅导，大家都缺乏经验，但郭伯轩等同学认为，既然打定主意要做这件事，就要对得起北师大的金字招牌，对得起一线防控人员的信任。为了确保志愿服务的质量，他们不断总结经验，探索形成了一套行之有效的服务体系：一是明确内部分工、协同配合，提升对接效率；二是成立专门的教研组，开展线上教学方法研讨，共商共享经验做法；三是建立轮换机制，若志愿者发现自身教学能力与学生需求不匹配，及时反馈调整。从家长们发来的诸多鼓励和感谢信中，我们知道，支教队的志愿服务得到了高度的认可。天津中医药大学第二附属医院呼吸科的王喜护士，曾对口支援武汉市江夏区大花山方舱医院，其女儿是支教队服务的一名小学生。在结束支援后，她将自己赴鄂援助的工作补助全部用于购买一次性防护口罩，并将其中的3000个捐赠给了北师大哲学院。她说：“这次赴鄂，使我深深体会到了祖国的大爱。各行各业纷纷奉献出自己的一份力量。我希望尽绵薄之力，虽不多，但希望我们每个人的微小之力积水成渊，能帮助我们的国家渡过难关。希望祖国平平安安的。特别要感谢北师大的老师们、同学们给我们的帮助，帮我们解决了后顾之忧。”一线抗疫人员的精神感动着北师大学子，青年学子的志愿服务陪伴着他们的子女，这份特殊时期的特殊缘分成为这个春天别样的风景。家长反馈中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平3月15日给北京大学援鄂医疗队全体“90后”党员回信，向他们和奋斗在疫情防控各条战线上的广大青年致以诚挚的问候。习近平指出，青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。作为最年轻的“90后”，北师大学子有义务、有责任担当起时代的重任，虽然无法奔赴抗疫的一线战场，但为国家、为社会贡献青春力量的信念和行动没有停止。北师大学子将以援鄂医疗队的优秀青年们为榜样，继续在后方的志愿服务工作中发挥独特作用，用实际行动书写北师大青年学子的责任与担当！

一线守护”栏目，在全国范围征集基层党组织和广大党员参与疫情防控的有力举措及先进事迹。作品将在人民网·中国共产党新闻网、“学习大国”微信公众号、人民党建云陆续发布。参与方式：请关注“人民党建云”微信公众号参与活动。新冠肺炎疫情发生以来，广大医务工作者和警察同志成为了这个特殊战场上的最美逆行天使。为了国家的安定、人民的健康，他们舍小家为大家，不计个人得失，冒着生命危险奋斗在抗击疫情的第一线，他们的感人事迹和奉献精神深深的感染着广大哲院学子。面对来势汹汹的疫情，北京师范大学哲学学院党委号召广大学子，在保证自身学业和安全的情况下，发挥专业特长，为打赢这场特殊的战役贡献一份自己的力量。3月7日，学院2018级思想政治教育专业的郭伯轩等同学积极响应号召，发起成立了哲思线上抗疫支教队，旨在为全国各地奋战在抗疫一线的医护人员、警察同志的子女提供基础教育全阶段、全科目的课业辅导和心理疏导。活动吸引了全校青年学子的热情参与，截至2020年3月31日，支教队已集结志愿者超400人。支教队甫一成立，即在短时间内完成了与湖北、天津援鄂、海南援鄂、深圳、长沙、河北、天津、北京等地14家医院一线医护人员的对接，针对其子女开展线上辅导。随着志愿服务的推进，警察这一 “战疫”前线的特殊队伍也进入了支教队的视野。在共青团北京市昌平区委的帮助下，支教队成功与北京市公安局昌平分局对接，仅用3天时间，顺利促成156名志愿者与31个局属单位91名一线民警的对接。目前，支教队已经成功对接16家一线医护人员工作单位，4家一线民警工作单位，共计200多名志愿者在为抗疫一线的医护、警察子女提供线上辅导和陪伴。截至 2020 年 3 月 31日哲思线上抗疫支教队已对接的一线工作者所在单位一线医护人员所在单位武汉科技大学附属天佑医院湖北省宜昌市第三人民医院天津中医第一批援鄂医疗队(支援武汉江夏区大花山方舱医院)海南第一批援鄂医疗队(支援湖北省荆州市江陵医院)深圳第三人民医院(深圳唯一收治新冠确诊患者的医院，并获盖茨基金 会资助，联合开展新冠病毒的研究)、深圳肿瘤医院长沙市第三医院(长沙市疑似病例唯一收治点)天津市宝坻区人民医院(该区确诊病例约占全市二分之一)唐山市传染病医院中国人民解放军联勤保障部队第 983 医院中国人民解放军陆军总医院首都医科大学附属北京同仁医院首都医科大学附属北京中医医院天津第一中心医院天津中医药研究所附属医院北京市昌平区医院一线民警所在单位北京市公安局昌平分局北京市公安局东城分局东交民巷派出所北京市公安局东城分局花市派出所北京市公安局海淀分局北太平庄派出所名单持续更新中……线上辅导由于是初次尝试开展线上辅导，大家都缺乏经验，但郭伯轩等同学认为，既然打定主意要做这件事，就要对得起师范大学的金字招牌，对得起一线防控人员的信任。为了确保志愿服务的质量，他们不断总结经验，探索形成了一套行之有效的服务体系：一是明确内部分工、协同配合，提升对接效率；二是成立专门的教研组，开展线上教学方法研讨，共商共享经验做法；三是建立轮换机制，若志愿者发现自身教学能力与学生需求不匹配，及时反馈调整。从家长们发来的诸多鼓励和感谢信中，我们知道，支教队的志愿服务得到了高度的认可。天津中医药大学第二附属医院呼吸科的王喜护士，曾对口支援武汉市江夏区大花山方舱医院，其女儿是支教队服务的一名小学生。在结束支援后，她将自己赴鄂援助的工作补助全部用于购买一次性防护口罩，并将其中的3000个捐赠给了哲学学院。她说：“这次赴鄂，使我深深体会到了祖国的大爱。各行各业纷纷奉献出自己的一份力量。我希望尽绵薄之力，虽不多，但希望我们每个人的微小之力积水成渊，能帮助我们的国家渡过难关。希望祖国平平安安的。特别要感谢北师大的老师们、同学们给我们的帮助，帮我们解决了后顾之忧。”一线抗疫人员的精神感动着师大学子，师大青年学子的志愿服务陪伴着他们的子女，这份特殊时期的特殊缘分成为这个春天别样的风景。昌平分局团委及家长反馈3月15日，习近平总书记在给北京大学援鄂医疗队全体“90后”党员的回信中写道：“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望”。作为最年轻的“90后”，师大学子有义务、有责任担当起时代的重任，虽然无法奔赴抗疫的一线战场，但为国家、为社会贡献青春力量的信念和行动没有停止。目前国内疫情日渐好转，但防控一线的压力并未减轻，师大学子将以援鄂医疗队的优秀青年们为榜样，继续在后方的志愿服务工作中发挥独特作用，用实际行动书写师大青年学子的责任与担当!(北京师范大学哲学学院供稿)

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。 ---辛弃疾《清平乐》这是辛弃疾写的田园诗，透露着一片祥和，我们羡慕的不是他当时的田园生活的悠闲自在，而是他们和睦的家庭关系，在日益复杂的生活面前，家庭关系的和睦受到很多因素的影响，金钱，地位，诱惑等等，也存在着很多的矛盾，婆媳矛盾，夫妻矛盾，在我国，每年的离婚率也在不断攀升。由于受到古代男尊女卑观念的影响，老一辈的思想陈旧，在他们眼里夫妻之间，女人就要听从男人的，但在现在社会，女人依然能撑半边天，我们不得不承认现在的社会变了，但是最近北师大女博士的一句话，却引起了不小的风波。在某视频官方平台上，这个北师大心理学博士信誓旦旦地称“强势的女人祸害多”，她解释道‘男为坤，女为乾，乾坤不可颠倒，否则家庭不和谐，儿女发展不顺畅。身为女人，无论多优秀，都要低调，谦虚，温柔’这句话不仅否定了男女平等，而且也对婚姻中的女人性格加以限制，难道在婚姻中只有女人温柔，才能家庭和谐，当然因素是不确定的，答案也是不一样的。彼此体谅是基础家庭的和谐是家庭成员共同努力的结果。在《道德经》中有“父慈子孝，夫妇有义，兄友弟恭，妯娌和顺”说的就是 父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺，夫妇之间要有情意和道义，哥哥对弟弟要有爱，弟弟对哥哥要恭敬，妯娌之间要和睦相处。在不经意间可能会发生矛盾，但更重要的是站在彼此的角度去想问题，生活不易。男人作为一家之主不仅要担得起家庭的大梁，还要解决工作上的各种不称心，而女人不仅要照顾家庭，有甚者还要继续上班补贴家庭。想要做一个好妻子就要懂得丈夫的好恶，充分地了解他的性格。在“你最不喜欢妻子的什么习惯”的调查中，显示的结果是最不喜欢妻子的喋喋不休，而妻子喋喋不休的原因，不过是想让丈夫改变自己身上的毛病和缺点，但越是重复着某句话，越是不去重视，当然这也是矛盾的开端，一直唠叨着丈夫的缺点和不足只会引起气愤和不屑，后来这也逐渐发展成了一味地谩骂，这可能也是那位博士口中的“强势”，这种关系也是夫妻矛盾的开端，这也是时候彼此静下来说说自己的想法，从各自不同的角度去思考，相互体谅去解决问题。相互尊重，远离家暴近年来一件件家暴的事件时常发生，关于家暴的话题也久经不衰。2020年10月15日，短跑名将张培萌的妻子张莫涵发微博称遭遇丈夫的家暴，已提出离婚诉讼，张培萌的家暴贯穿整个孕期，月子期，造成脑外伤后神经反应，全身的多处软组织的损伤，之后的一段时间，家暴的话题又一次冲上热搜。我们所说的家暴是指家庭成员之间，以殴打，捆绑，紧闭，等行为或以其他的手段对家庭成员从身体或是心理制造不可磨灭的伤害，而发生家暴的主要原因是施暴者从根源上有性别歧视，男尊女卑，父权意识等各种思想的趋使，另一个是女人在家庭中没有经济地位，这些都会导致家庭关系的破灭。经过调查发现：施暴者大多数是男性，而经历家暴的人会在心理方面留下巨大的挫伤，对于家庭中的孩子来说，也会给他们留下阴影，甚至会笼罩在他们的记忆中，形成孤僻，缺爱的童年。家庭之间相互尊重是家庭和睦的保障。美丽的婚姻是需要付出智慧和忠实才能得到，没有婚姻能够始终完美如诗，而那些看似美好的婚姻，不过是他们不愿意随便放弃另一半的手，把放弃的念头转化为解决问题的动力，把婚姻当成一辈子的事业去经营，然后相互尊重，在风风雨雨的磨合中，改变着彼此……保持正确的“新鲜感”最近网络中流行一句话，“婚姻是爱情的坟墓”俗话说：相爱容易，相处难，在结婚之前想的多是怎样让对方开心，怎样表达对对方的爱意，而结婚后面对的是怎样去生活，总是会去面对各种事情，譬如孩子的上学问题，老人的赡养问题。在《平凡的世界中》我们可以看到，就算秀莲再懂得体贴，也难免与少安发生家庭矛盾，只是因为在吃饭的时候秀莲在少安的碗里盛了稠面糊，所以爱情在生活面前也会显得卑微。同时保持正确的新鲜感是极为重要的。其实保持婚姻的新鲜感也不难，经常与对方回忆相恋时的美好，勇敢地向对方表达爱意，适当地在节日或纪念日时准备惊喜，时间久了，对方眼中彼此的“光环”也会渐渐地消失，要记得对对方表达赞美和肯定，这样的婚姻才有真正的意义。构建和谐的家庭关系需要每个家庭成员的配合，更重要的是彼此相互理解，尊重和包容，相互磨合。这个对于笔者来说，真的深有体会，父亲从前总是喜欢喝酒，喝完酒之后就会和母亲吵架，然后大打出手。现在他们结婚几十年了，彼此经历了大风大浪，父亲生病时母亲的无微不至，父亲也知道母亲的脾气，在母亲没在身边的时候，父亲的生活就变成一团糟。他们之间没有什么所谓的秀恩爱，只是习惯了对方在身边，父亲会在逢年过节的时候默默地为母亲买礼物，母亲也会含着笑接着骂他怎么又乱花钱，他们已经成为彼此最了解且又离不开的人。家和，万事则兴，家庭的和谐，婚姻的维持更是一门学问，需要家庭成员之间的共同努力，让家成为避风的港湾，成为孩子坚强的后盾，上下和睦，周转不逆---《左转- 成公十六年》

“我1986年发表《荀子人性论新论》,提出从心之所可的人性结构论,来讨论荀子人性论的内涵。这次参加齐文化与稷下学高峰论坛,我又写了一篇《荀子人性论再论》,尝试对荀子人性论及其伦理政治学理论的自洽性和理论必然性做出自己的理解和解释。”李景林教授说。李景林教授认为,后世对荀子的关注,主要印象仿佛集中在性恶论。在他看来,其实性恶论只是荀子针对孟子的性善论进行的强调和补充,荀子的主要观点其实是人性中本无现成的善和实质的恶,这与西方宗教,认为人性有实质的恶,有根本不同。荀子说,“性者,天之就也；情者,性之质也；欲者,情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也；以为可而道之,知所必出也。”就是说每个人内心都会想尽力追逐和满足自己的欲望,同时人的这种情欲,受制于自己内心的选择。因此人们应该正视自己情感和欲望的自由性,然后通过修身养性,增强个人思想道德修养和理性思维,提高自己为人处事的正确性。李景林教授说,如果说思孟学派主要强调性善论,强调个人向内求索的追求。那么荀子学派则主要是用礼义之道,由外及内对人性加以规范和修正。两者合二为一,共同构成了一个完整的人性修正提高道路。这不仅与当时稷下学宫法家学派主张有相通之处,还与现在国家加强精神文明建设和法治化国家建设,大力弘扬社会主义核心价值观正好符合。“前些日子我刚刚参加了山东曲阜市的尼山论坛,并就荀子学说的部分内容做了演讲。这次来到淄博,参加齐文化与稷下学论坛,我很高兴看到作为齐文化发源地的淄博和全国各个传统文化地市一样开始越来越重视传统文化的传承和弘扬。淄博市兴建稷下学宫和诸子百家园,可以向北京孔庙、国子监学习,也可以向临近城市曲阜学习借鉴。”李景林教授认为,复现稷下学宫和诸子百家园不必过于注重外表建筑的华丽与宏大,而应该重视内在内容的丰富和充实。通过举办高峰论坛、齐文化知识普及讲座等丰富多样的学术和祭祀礼仪形式。将传统文化对人心和人性的教化充分地展示出来并传承和发扬,引导人民从内心自觉崇敬古圣先贤,激发学习传承齐文化精神的自发动力,从而使之真正成为教化一方的德育中心。相信稷下学宫与诸子百家园这一文化项目的建设,必将对齐文化的传承与弘扬以及淄博人文素质的提高与发展起到关键而深远的影响。

文/王惠灵（文汇-复旦-华东师大联合采访组）被访谈人：罗格·安慕斯（Roger T.Ames），中文名安乐哲，北京大学人文讲席教授、博古睿学者、夏威夷大学荣休教授，下简称“安乐哲”访谈人：内蒙古大学哲学学院讲师王惠灵，下简称“文汇”访谈时间：2018年5月30日，北京大学未名湖畔帕卡德公寓。安乐哲五月后，安乐哲再次走上街头，会不时地被校园内外的人认出。北京大学建校一百二十周年电视新闻里的一个片段，让这位学者走进了更多人的视野。在与国家最高领导人一段简短的对话中，71岁的安乐哲谈到自己的使命——帮助中国哲学走出去，让西方人更了解中国。出生于多伦多，长期执教于美国，安乐哲的学术生涯略带传奇色彩。十八岁起带着对中国哲学的兴趣，他辗转求学于美国、加拿大、日本、英国和中国香港、中国台湾等地，曾受教于劳思光、方东美、刘殿爵、葛瑞汉等中外名师。安乐哲在中国古代经典翻译领域做出了巨大贡献，其英译作品包括《孙子兵法》《论语》《中庸》《道德经》《孝经》等。这些译本在海内外广为流传。此外，他致力于中西哲学比较研究，带着“原汁原味”的理解，他尝试澄清西方人对中国文化的种种“误解”，也因此获得了从中国高校到文化部的诸如“会林文化奖”、“孔子文化奖”等各类荣誉。治学中，他与其他成员郝大维、罗思文等共同组成了“一多不分”的学术家庭，留下了中西思想比较三部曲。几年前，“儒家角色伦理学”的提出给学界带来了更多的生气，也让安乐哲获得了更多中外同仁的关注。于夏威夷大学荣休后，2017年9月安乐哲受聘于北京大学人文讲席教授。“我最大的成就是我40多位学生，他们才是最重要的。教一辈子书、桃李满天下就是我的幸福。”2017年11月，学生们云集北京为他庆贺生日，幸福感更坚定了他“其他随人去说吧”的信念。从呼和浩特出发，我坐了一夜火车，清晨到达北京。带着喜悦的心情，我再次见到了安乐哲，也经历了一场难忘的对话。哲学缘分与哲学之路文汇：您长期执教和生活在美国，可以说，美国是您的第二故乡。如今，您加入北京大学，相信这个“第三故乡”会给您的工作带来新的起色。您如何看待自己的哲学之路和学术成就？1.自从十八岁去香港学习哲学，我一生都在从事“最自私”的工作安乐哲：在我看来，从事哲学研究是“最自私”的工作。因为这项工作总是在“思考自己”，实现自我提升。作为老师，我们读书、写作，与年轻人讨论问题，过着反省和值得珍视的生活。回想这一辈子，我曾经有过一丝顾虑，会不会有人说：“你骗人，你不该有这样的生活”。看起来，我们这样的人“没做什么”，可是薪水却不低，活得也体面。所以，如果出于自私，我会想“别有太多的哲学家，否则，我们就不会活得这么容易”。威廉·詹姆斯（William James）说：“哲学不以面包为生”。在我看来，从事哲学工作也是一种“奢侈”。我的哲学因缘始于十八岁那年。我去香港做交换生，那也是我人生的一个转折点。在香港念书的时候，我发现外国学生（比较独立）与中国学生（像儿童、喜欢玩）行为特征非常不同，有些“看不懂”彼此。所以，从那时起，我就树立了“让两边彼此了解”的目标。我现在已经七十岁了，回顾过去42年的岁月，我带出了四十几个博士，他们在世界各地教书，每个人都有自己的思想。我有点像一个“祖父”，我有我的“孩子们”，每每看到他们的学术成就，我就颇感满足与欣慰。至于我自身有多少学术造诣，我不太敢说，不过我致力于将中国的经典文献翻译成英文——“让她自己来言说自身”——以此扭转人们套用西方术语对中国思想做出单一解读，我认为还是有一定价值的，并且这始终是我努力的方向。 2.培养国际性学者，我计划在北京大学开设新的比较哲学课程安乐哲：我下个学期要在北大开一门新课——《中国哲学经典的英译研究》。目前，我在准备教材。我的预期是：既要让中国经典著述有汉英对照本（其中有原文，也有翻译），在开篇亦会廓清该经典文本的阐释语境（Interpretive context），以此更好地解读其文化语义。上述内容构成了该书的主旨。作为北大的老师，我的目标是帮助学生从比较哲学的立场来学习和理解哲学。为了帮助他们成为具有国际视野的学者，我将带着他们一起读书。因此，这门课的宗旨是：不但让学生可以用汉语说中国哲学，而且也能用英语讨论和讲解中国哲学。这点非常重要。北大是一所国际性大学，它培养出的人才将会走向世界各地，在不同国际场合用外语向更多的人介绍原汁原味的中国哲学。我接下来的具体工作任务是：帮助中国的学者国际化，让中国文化和中国哲学走出去。我的目标不是给中国人讲“中国人喜欢听的话”，而是走上一条国际化的道路，中国应该有她的地位，为自己发声。这样可以从根本上加强中西方的沟通和理解。事实上，这不仅仅是为了中国，也是为了外国，这是我的想法。哲学特色和贡献文汇：能否请您向大家介绍一下您最具有代表性的学术观点？ 1.罗思文与我共同提出“角色伦理”，目标是让中国哲学“说自己的话”安乐哲：“角色伦理”是罗思文教授（Henry Rosemont）与我共同提出的一个全新想法；为了实现“让中国来言说自身”，“一套特色语汇”至关重要。罗思文与我始终关注语言哲学的问题。我们跟随了费孝通、唐君毅、劳思光等中国传统思想家的步伐。但与此同时，我们也在不断面对一些现代思想家的质疑和提醒，比如郭齐勇和陈来。事实上，我的学术成就与这些学者分不开，虽然他们经常批判我。这种批评主要是因为我们中间隔着语言的“障碍”。举例来说，郭齐勇指出我的想法具有局限性。第一，我不认为儒学是普世的；第二，我不认为儒学有一个终极关怀的目标。目前，很多人把汉语中的“普适”对应于英语中的“Universal”。但“Universal”这个术语本身蕴含着“终极性”（“Ultimacy”、“Final End”）的涵义，其中尤为突出了上帝的概念，而这在汉语的语义中并不存在，因为中国没有上帝这个概念。中国的“终极”是一种“优化”、“最大化”、“最佳效果状态”的共生系统（Optimizingsymbiosis）——一个最佳优化的和谐。所以，如果只是在汉语语义环境中使用“普适”这一词，这并没有问题，但如果把它附会到西方传统之中，就会产生误区。所以，我们最好不要把差异很大的西方观念与中国观念牵强附会在一起。2.哲学的当代使命：从知识论返回到“社会智慧”文汇：您长期从事中西哲学的比较研究，在这种视野下，您会对哲学做出怎样的理解？安乐哲：在哲学的道路上，我的榜样是杜威（John Dewey）。杜威来过东方，先到日本，然后转到中国。他写了《哲学的改造》（Reconstruction in philosophy）一书。在书中，他明确地批判了“哲学家式”的现象，指出哲学家也需要面对“老百姓”的疑问。可见，哲学家的责任并非只是面对技术性的哲学问题，还应该直面日常生活。我一直在思考美国哲学中的实用主义思想，其中一条核心的原则是：What difference does it make？（哲学如何改变生活？）在我看来，当今社会，我们需要社会智性（Social intelligence）。我们现在的世界存在很多困惑，包括全球变暖、食品安全、水质污染、传染病肆虐、环境破坏以及收入不平等各种问题。此刻，人类需要哲学来面对这些问题。文汇：这些人类的问题可以被理解为哲学问题吗?安乐哲：全球饥饿等问题其实不是一个“问题”，因为我们有解决这个问题的办法；科学、科技已经达到这个地步，只要我们明天开始解决这个问题，可能就没有问题了。所以，我们的问题不是一个科学的问题，而是一个道德的问题，是一个伦理学的问题，而道德和伦理学的思考都是哲学。3. 在西方，尤其是欧陆哲学，二十世纪的特征是要恢复智慧文汇：在您看来，哲学在当今社会应该扮演怎样的角色？安乐哲：二十世纪西方哲学的内在批判，要从一个抽象的第二世界假设回到尼采的论域中来——回到我们的身体，回到我们的日常生活，不是谈“事实”（The truth），而是谈“我的事实（My truth）”。所以，二十世纪的西方哲学是回到日常生活。然而，中国哲学永远也没有离开日常生活，这是中国哲学的特点。它不是一套绝对抽象、系统性的思想，而是面对我们人和人的关系、家庭的问题。无论是学生和老师、还是个人与其先祖，这些都是日常生活中的关系。文汇：从时间上看，您怎样区分当代和现代？安乐哲：二者差不多，当代是离我们最近的；现代以一个技术转向（Technical turn）为标志。在西方，二十世纪哲学的特征是要恢复智慧，扭转哲学的“知识论”（Philo-episteme）倾向。从柏拉图和亚里士多德的时代开始，西方哲学离开了“爱智慧”（Philo-sophie）的语境；古希腊走向了对诸如“原则”——一个永远不改变的知识对象——等概念的崇尚，这也就是所谓的形上学思考（Metaphysical thinking）。这一教条显然离开了我们的日常生活。如果没有日常生活，就没有智慧，而智慧恰恰是实用性的。所以，西方的传统思想就变成了知识论，其目标是追求知识。现在大学的课程也因此成为了知识论（Epistemology），而不是“智慧论”（Philo-wisdom）。相应的，二十世纪西方哲学的自我反思应该恢复智慧。所以，当代哲学的责任是做社会智性的领导。4.哲学面向普遍的对象，哲学担负着一种责任文汇：哲学家应该如何引导社会？安乐哲：大家通常对哲学带有一种“误解”，把哲学视为一种专业的、片面的学习对象。然而在我看来，对每一个人而言，能够彰显其独特性的部分，恰恰在于他的哲学、他的思考和他的价值。所以，哲学存在于一个普遍的生活层面，而不是那个所谓的“专业的”哲学。有一个非常典型的例子，我们都知道，无论你读化学，还是社会学，最后的学位都是哲学博士（Doctor of philosophy）。哲学的内在意义已经到了这个层次，也就是说，对“社会最后变成什么样子”、“物理学、化学、文学等各个门类中最基本的理念是什么”之类的问题，哲学家必须肩负起相应的职责，给出这些根本问题的答案。　5.哲学的最后一站不是“真理”，而是“智性对话”文汇：如果我们可以在生活中学习和理解哲学，您如何看“哲学咖啡馆”这一在法国比较典型的现象？安乐哲：在我看来，这是欧洲非常重要的成就，也是一个追求智慧的社会现象。美国现在最大的问题在于老百姓与哲学处于一种分离的状态，其不良影响作用于社会的方方面面，尤其在政治领域之中。十几年前，我受邀到比利时鲁汶大学讲演，当时的听众有两百多人。他们当中并不都是学生，还有来自社会中各行各业的人（律师、工程师与商人等等）。但无一例外，他们都对比较哲学抱有浓厚的兴趣。哲学不仅仅是大学中的课程和纯粹的知识，也是社会的普遍需求。所以，我非常佩服欧洲在这方面的表现——哲学家的想法也是社会的一部分。可是现在美国并不关心哲学，该趋势在特朗普成为美国总统之后愈发明晰，这直接导致了社会（道德、思想教育）的流行价值取向带有明显的排他性——“为了为自己而为自己”的文化心理似乎成为了市面上唯一的声音。然而，哲学的最大贡献是：以追求包容性的智慧，来应对我们整个人类所面临的当下困境，以及越来越复杂的现实状况。去年在复旦大学，理查德·伯恩斯坦（Richard Bernstein）也来和我们一起参会。他写了《超越客观主义与相对主义》（Beyond Objectivism And Relativism）一书。他在书中指出，哲学的最后一站不是真理，而是一种“智性对话”（Intelligent conversation）。所以我认为，哲学家最重要的职责是参与讨论，并且坚持论理到最后一刻。每一位哲学家都必须具有上述觉悟，同时时刻做好准备。我看中国哲学和世界哲学大会文汇：您对本届世界哲学大会的主题“学以成人”做如何理解？ 1.西方提供了对人的个人主义的理解，儒学给出了为“人”的第二种选择安乐哲：“学以成人”的主题带有非常鲜明的中国特色，能在中国召开这样主题的哲学大会非常令人期待。据我所知，本次将有六千名学者参会，其中两千名来自世界各地，其余来自中国本土，这给了中国哲学家一个“讲述他们自己”的机会。目前，中国哲学面对的最大问题是用西方概念来解释中国思想。其中的原因可能是因为十九世纪下半叶西方的课程教育被引入东亚，并对中国本身的语言系统产生了巨大影响。所以，我们现在的问题是，一旦谈及哲学，本体论、伦理学、形而上学以及所有的相关论题，无论说到什么都无法摆脱西方的范畴。到目前为止，中国哲学的学者大都还是在用西方概念来阐释“哲学是什么”。其实，中国哲学可以用自己的声音说话，这次大会的主题与中国哲学关系密切，也与我目前的写作相关——《角色伦理——有关人的理论》（Theorizing Persons for Confucian Role Ethics）。如果要谈儒学的话，第一个要讨论的问题是：我们要理解什么是“人”。在我看来，儒学对现代世界最大的贡献是：在西方的个人主义之外，提供了第二种对人的概念的理解。2. 后期维特根斯坦思想与中国观念中“人”的概念有相似性文汇：“学以成人”用英文该如何翻译？安乐哲：一些人会把学以成人翻译为Learning to be human，可是我会把它翻成Learning to become human。在我看来，Human beings 和Human becomings是一对非常好的区分。个人主义是Human beings，是一个自是、现成存在的灵魂；Human becomings则是一个过程，只有通过培养自己，我们才能够变成一个人。前者是排他的，后者是包容性的。Human beings的潜在（Potential）属性是单子个人，Human becomings的潜在属性则在于你的环境。换言之，在西方，“潜在”这个概念直接与“固有性”挂钩，而中国文化语境里的“潜在”往往体现为一种“关系性”。文汇：认知科学的“实用主义转向”也强调了人的各种关系性，您如何看这种发展变化？安乐哲：这种儒学传统的思想现在也在西方出现了。比如，米德（George Mead）和泰勒（Charles Taylor）都谈到了人是一种关系。或许在西方，这是一个新颖的想法，但是事实上该思想早已植根于中国的传统思想之中了。儒学认为：人时刻处于关系之中，并且此类关系是无法还原的；我们没有什么个别，什么都是关系。我们的生命不在皮肤里面，而在世界之中。我们最大的问题是混淆了“腿”和“走路”，具体而言，就是把“身体（Body）”和“人（Person）”之间的关系搞乱了。人是一个活动（Activity）、事件（Event），而不是一件物品（Object），如今，上述儒学的传统的思想在西方世界已经得到了越来越多的承认和重视。文汇：活动（Activity）这个概念让我想到了维特根斯坦的“语言游戏”。事实上，维特根斯坦所要强调的也是“语言活动”。安乐哲：后期维特根斯坦与中国传统思想有共同的地方，而且很重要。我不久会在北大专门开设有关维特根斯坦与儒学的课程。无论是家族相似（Family resemblances），还是语言游戏（Language games）都和中国传统思想有密切关系。文汇：就概念本身而言，“家族相似”理论之中存在着张力，如果家族相似成立，世界上所有的东西都是相似的，那么要怎么来区分呢？安乐哲：我们区分的是类比性（Analogy），在这个过程中，我们采取的不是静止的单子个性（Indiviation）的方法。在西方，像亚里士多德那样公理式的个体性（Principle indiviation）是本体论性的一个本质，它有一个理念（Eidos）。可是，儒学有另外的可能性；如果你培养你自己，你就实现了具体化，成为个别的、特殊性的人。孔子不是普通人，是一位君子、一位仁者、一位圣人，是特殊的人，所以也成为一个带有规范性的个人。在学习中培养自己，之后，你就变成那样一个人，也就是“学以成人”。 3.“坏人”是相对于“君子”的“小人”，会失去“成人”的机会文汇：人往往有好坏之分，我们又该如何理解“坏人”的存在？安乐哲：人存在“小”与“大”的不同是正常的，一个坏人是一个小人。如果没有受教育，如果不与别人形成良好的关系，一个人就会朝着“小人”走去。在中国，恶（Evil）是对机会的白白丧失。你有机会做一个大人，可是如果始终甘于做个小人的话，你会是恶的。“恶”不是一个静止不变东西，而是缺失。虽然未必会有直接的惩罚，但有缺失的人会失去机会。一个具有规范性的个人就相当于一件代表作（Masterpiece），“学以成人”是其最终形态。如果问：你为什么要做人？回答是：因为我要是个人。这是由己而出，不只是意味关系；要做人，为了要是个人。 4.中国文明强调“无限游戏”，这是人类需要的“共赢”模式文汇：您如何看待中国哲学与世界的关系？安乐哲：詹姆斯·卡斯（James Carse）的“有限游戏”与“无限游戏”的区分有助于我们理解这个问题。举例而言，有限游戏好似我和你下棋，有一个开始和一个结束，还有一系列的规则，有“输”有“赢”，无疑，这是一种封闭的模式。如果说游戏是人的行为，那么我们的“游戏”包括教育、商业和外交关系等各种各样的活动。在目前，“非赢即输”的有限游戏模式（Winners-losers）是非常普遍的，这跟个人主义意识形态分不开。美国与中国博弈，有一种谁赢谁输的心态。可是无限游戏不一样，它没有开局，也没有结局，其目的在于加强关系，以此来面对很复杂的世界。新的世界秩序需要改变一些固定做法，因为我们最后的目标指向的是一种卓有成就的生活。所以，现在人类所面临的“困境”是：一旦采取了无限游戏的模式，我们要么“双赢”（Winners-winners），要么“双输”（Losers-losers）。我个人觉得，这种经济政治局面（世界秩序）与个人主义以及国家之间的博弈态度是分不开的。不过，以往的时代已经过去了，现在，我们需要一个新的世界秩序，而这个新的世界秩序与中国思想中“己欲立而立人”的精神一致；可见，这是无限游戏模式。我们要从有限游戏模式过渡到无限游戏模式，不是“共赢”，就是“共输”。也就是说，有一方不赢，其余各方皆输。　 5.“生生不息”显示了中国文明的过程性特点，中国哲学必将拥有其世界地位文汇：中国哲学应该扮演怎样的角色？安乐哲：中国哲学给出的不是一个终极答案，或者说，一揽子什么都解决的回答。但中国哲学必然有其贡献，而且非常重要的贡献。到目前为止的两百年来，中国似乎没有自己的“声音”和“位置”。现代的世界应该给中国自身应有的位置，“让她自己来言说自身”。二十世纪初，杜威曾经到过中国，来到北大，但当时的学者对杜威并不感兴趣，因为他们都看好欧洲的新兴哲学。康德依旧是哲学的标准，如果不学习康德的理论，就等于还不够规范。当时不少人都持有类似的想法，因而中国的哲学研究也就呈现出欧陆哲学的范式。可是二十世纪中叶及以后的西方哲学开始排斥康德的二元论——那种非个人理性（impersonal reason）的概念与抽象范畴的思维——转而追求一种过程思维的方法，去理解人的经验实践的过程。可以说，怀特海（A.N.Whitehead）和伯格森（Henri Bergson）是这个时代的先锋。二十世纪的西方哲学几乎都是过程哲学，包括：现象学、实用主义、存在主义和诠释学，它们都接受变化的宇宙论。所以，二十一世纪的哲学谁也不能预测《易经》中“生生不息”的思维方法是否会作为我们哲学研究的一个范例，就如同康德在二十世纪初期曾是我们的标准一样。二十一世纪一开始，过程思维便得到了重视，而中国传统思想一直都是过程思维。 6.中国家族的力量依然在日常生活中发挥作用文汇：在一个变动的社会之中，必要的秩序与原则是如何产生和维系的？安乐哲：我个人觉得，回答这个问题的最好办法是回到莱布尼茨。在他看来，如果要谈政治哲学、社会哲学和伦理学，中国传统的思想资源无疑极具借鉴价值。中国的“礼”是一个非常丰富的概念，它跟西方的法律不一样。当然，西方也有它的“礼”，但其指涉的语义显然是不同的不是这个概念。我谈到过，严复曾说，如果谈两千年来的中华帝国的政治秩序和社会秩序，中央政权大约影响了秩序构成的百分之三十，剩下的部分皆被家族因素所左右。中国的家族观念和家庭制度非常重要，也被我们的现代社会所需要。文汇：中国的“家风家训”或者家规比较常见，但似乎没有像西方的贵族一样的家族概念，我们要如何理解其中的差别？在您看来，中国的典型家族代表是？安乐哲：在二十世纪以前，你出生在一个家族，你的整个生活都在那个家族里，无论经济、政治还是你的身份均与家族密不可分。同时，家族本身又是一个很大、很复杂的组织。现代社会也一样，比如，你回到家，会参加数十甚至上百人作为一个家庭的聚会。一个比较典型的家族是钱穆的家族。可以说，现代以前的中国制度完全依靠于家族的制度（氏族、村落）。可以想象一下，美国现在有八十万警察在维持国家秩序，管老百姓，但以前的中国有这样的警察吗？所以，中国的政治秩序、社会秩序是哪里来的？是长辈用见识和胆略对某种情况给予的判断，相应地，政权机构与日常生活没有太大关系，问题与矛盾往往借助于家族内部的判断而得到解决。　 7.中华文明并不局限在一个国家的维度上，而是人类的一部分文汇：在中国哲学、中国传统、中华文明等提法上，我们应该注意哪些区分？安乐哲：我们现在有一种“错误”的理解，中国与印度被视为两个国家，但事实上，她们不是两个“国家”，而是两种文明。与一般的国家相比，它们的规模完全不一样。比如，中国的人口比非洲多三分之一，是欧洲的两三倍。也就是说，我们或许要叫中国、印度为“中洲”、“印洲”；她们是“洲”(Continents)，是“文明”(Civilizations)，超出了国家的体量，呈现出另外一种规模。所以，儒家文明（称Sinitic Cultures）远播日本、韩国和越南等。同时，在世界上，像东南亚，比如说泰国，人口有一大部分来自中国；马来西亚、印度尼西亚也是类似的情况。现在的北美洲（比如温哥华和多伦多）华人非常多，许多当地城市也可以“算是”中国的一部分。所以，如果谈论“华人”和“儒学”这样的观念与文明，那么其受众将至少会关联到世界上三分之一的人类。因此，中国文明“不是”一个国家的文明，而是人类的一大部分。哲学与文明有密切的关系。如果谈西方文明的话，离不开柏拉图和基督教。所以，哪怕是在二十世纪，西方哲学发生了内部批判以后，我们的常识（Common sense）还是基于柏拉图而展开。相比而言，中国的文明和哲学离不开儒学。儒学和孔子有关系，是世代延续的传统。所以，我觉得哲学和文明有密切的关系，是对传统敬奉的传承。 8.面对世界机遇，中国哲学“不求做得快，而要做得好”文汇：目前中国哲学在美国的发展情况如何？安乐哲：中国崛起对世界产生了巨大影响，现在谁都要多了解中国。所以目前在西方，与中国相关的话题成为了热点，这是一个好现象。我一直和中国同事说“不要着急”，“中国的发展是一个时代的发展”。三十年前的中国和现在完全不一样，因为速度太快，年轻人难免会产生困惑。中国肯定有她自己的机会，“我们不是要做得快，而是要做得好”，“要让外国人真正了解中国本身的思想，而不是让他们误会中国”。在中国国内，现在的情况也非常好，无论政府层面，还是学术领域，人们都觉察到中国的将来与中国的传统文化有密切关系，“要尊敬你自己，要自信地来了解你们自己的传统”。所以，每一个高校都有自己的国学院，在外国有孔子学院，这种生态很好，要坚持做下去，但不可能一蹴而就。此外，要重新把中国的经典翻译成外语，而这一次要用中国自己的哲学观念去表达，而不是依托基督教或西方宗教观念的框架来误读她。现在，如果在西方图书馆找中国的哲学经典，要去BL-BQ（宗教）和PL（文学）区域，而不是在哲学区域。可见问题就出在这里，这是一个相当大的“误会”。9.来自大陆本土的哲学学者在美国助推了中国哲学的发展文汇：中国哲学在美国的发展是否发生过变化？安乐哲：从二十世纪九十年代以后，中国哲学在美国的发展有了很大的改观。此前，在美执教中国哲学的都是西方人和港台学者。之后，有大约五十到一百位（如李晨阳、倪培民和王蓉蓉等）年轻的、在中国大陆本土受过教育的优秀学者留学后，留在美国执教中国哲学。所以，那是一个转折。一批中国青年学者让美国人对中国哲学的了解迈出了一大步。在对教学与研究做出巨大贡献的同时，他们和美国同行也奠定了中国哲学研究在美国的大致格局。所以，当前美国一部分做中国哲学研究的领军人物都是那个时代的中国学者。文汇：这批学者的发展状况如何？安乐哲：他们都有自己的学生，和我一样，学生也是他们的骄傲。学者们都有不同的学术立场，在不断游学的过程中共同促进学术交流。比如，复旦大学的黄勇，他曾拜师罗思文，后留学、执教美国近三十年，五年前回到香港中文大学教书。与他一同跟随罗思文的校友倪培民，曾留学于康涅狄克大学，师从库普曼（Joel Kupperman），之后执教美国三十年，现在在北师大教书。北大出身的李晨阳，执教美国三十年，现在新加坡教书。王蓉蓉也来自北大，是张世英先生的第一批研究生，现在是美国洛杉矶罗耀拉大学的哲学教授。这样的例子还有很多。所以，美国的中国哲学研究现状今非昔比。10.当前的美国哲学健康而包容，不像半个世纪前只有分析哲学文汇：目前哲学在美国的发展状况如何？安乐哲：我个人觉得，我们现在的哲学发展健康而包容。二十世纪六、七十年代，分析哲学占据哲学界首位，但现在，我们既有来自欧洲大陆哲学的竞争，也有不断发展变化的本土哲学——美国实用主义的挑战，还有中国哲学、日本哲学等多元化的哲学沟通与发展。当然，今天的分析哲学仍有着非常重要的位置，它发挥着工具的作用。但仅此还不够，我们还需要智慧。所以在我看来，现在哲学的自我理解在改变，哲学专业也在改变，越来越具有包容性。哲学学者的机会也非常多，比如一个在夏威夷大学读中国哲学的博士，找到好工作的概率是百分之九十。文汇：在哲学专业领域中，如果高层次的人越来越多，该如何考虑他们的去向？安乐哲：哲学是一种在世生活的存在模式（Being in the world）。如果读了哲学学位并没能找到一个理想的工作，这也无碍。如果真的是一个哲学家，无论他从事何种职业（比如编辑、出租车司机），对其自身而言其实都是一样的，因为他有着哲学家的使命——关心自身价值，关心大问题，关心人类的共同命运。免责声明：文章内容如涉及作品内容、版权和其它问题，请在30日内与本号联系，我们将在第一时间删除内容。文章只提供参考并不构成任何投资及应用建议。

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