北京师范大学易学博士

中国社会科学院研究生院已将“《易经》与预测学”纳入了2019年博士生（全日制）招生计划。中国社会科学院作为政府人文社科方面的权威机构，已经确立了易经的学术地位，国家正在着力培养易经方面人才。打开“中国社会科学院研究生院”官方网站，按照“招生信息-博士招生-2019年博士生招生信息-中国社会科学院大学（研究生院）2019年博士招生专业目录(12月6日更新)”的点击顺序，就可以查询到在“中国哲学”的大条目之下有“《易经》与预测学”这一博士研究生招生信息，如下图所示社会科学院招生名录社科院网站显示，该专业导师是中国社会科学院博士生导师谭德贵教授，中国社会科学院官网介绍谭德贵导师是中国社会科学院世界宗教所道教研究室研究员，国内《易经》研究领军人物。他自幼学习易经，在传统学习的基础上，摒弃门户之见，兼顾象数与义理。几十年来，不但精通象数，避免了学术界轻数重道的传统，坚持道术不分，道器不分，并打通易与象数，尤其是佛教与道教的界限，并用现代尖端自然科学汇通易学，应用于自然科学、社会科学各方面提出了“万法归易”的系统思想。并将其应用于管理等现代领域。十几年来，先后担任国际、国内许多政府机构、许多跨国公司、金融机构的顾问，多次游学讲学于东南亚、港澳等地，并在国内北大、清华等名校讲授易经。在这次国家的鼓励与支持中，伯乐创投创始人梅骏骑作为谭德贵导师得意门生，受谭德贵导师邀请作为助教，协助谭导为社科院在读博士生们教授易经知识。左：谭德贵导师，右：梅骏骑老师梅骏骑老师协助谭德贵导师一起为社科院谭德贵导师、梅骏骑老师与社科院博士生伯乐创投创始人梅骏骑老师倾心研究易理渊源十几年，打破门派之限、博众家所长、去粕存精，耳目一新的从科学严谨的角度解析命运的玄机。梅骏骑老师是中国社会科学院易经与预测专业（全日制）博士生导师谭德贵教授的入室弟子，也是台湾中华两岸易理研究协会首任理事长宋英成老师的得意门生。他曾获三项人工智能发明专利，他研发的人工智能测算软件已经与新浪星座合作多年，还是腾讯星座、网易星座的特约撰稿人，发表的专业文章及视频被众多网络媒体广泛转载。同时他被多家投资机构特聘为顾问，通过易经对人的发展规律的研究，对大批创业者进行筛选，并使用易理分析这个创业者未来发展趋势，包括创业者的性格、能力、未来外部环境的利弊等成分，通过这些信息判断创业者是否具备获得成功的综合素质；并结合项目所处赛道等外界环境（主要看3点外界因素：1. 项目合法合规；2. 市场前景足够大，天花板足够高；3. 没有过于强大的竞争对手）分析是否值得投资。梅骏骑老师通过研究创业者的综合素质及未来发展趋势，结合项目分析，进行精准投资，已创造推荐投资的项目估值两年内翻20倍、5个月翻5倍、1个月就获得数倍估值的下一轮融资等诸多投资奇迹！为什么天使投资的核心是投对人？因为事在人为，企业发展一定面临无数次试错和调整，面对各种挑战与竞争，只有创始人够强大，团队战斗力够强，才能坚持不懈走过暴风骤雨，抵达胜利的彼岸。我们的投资才会得到应有的回报！所以投资的核心是要投对人，而不是投事，投模式，投方向。就像同样是做手机，小米从无到有做到上市，同年金立手机却竟然破产，锤子手机垂死挣扎，差异就在企业的掌舵人！同样是做共享单车，摩拜单车以百亿估值成功被美团收购，ofo单车在同时期却大厦将倾、使用者的押金早已退不出来！怎么选人？很多投资人通过学历履历选人，但经常有学业优异的神童后半生碌碌无为，而亚洲首富马云大专考了3年，初创时找遍全中国的投资人却没有一个人看得起他！实际上每个人都有各自的发展规律，有的人前高后低，有的人前低后高，有的人起起落落…..易经为什么可以精准判断一个人的发展规律？欢迎搜索梅骏骑“命运的玄机”

导读：很多人知道，马云非常推崇中国的儒释道文化，并把国学的精髓用到了企业的决策和治理当中。这是他成功的原因吗？北京师范大学哲学学院易学博士谭炜嘉先生说，如今大部分人都关只注马云的财富与名望，却没有深层次的分析他为何会成功。马云的成功和早年的几次创业失败经验是分不开的，可以说几次失败经历，让他有机会深思自己想做的事业究竟是什么？他从此认真研习中国文化，从《易经》中学习到格局和定位对于一个人和企业是多么的重要！马云事件回放马云掰开揉碎说《易经》在面对外国元首及中外企业家发言时，他曾经运用《易经》和儒释道精神说过这样一段话：“几千年来，《易经》一直被人们誉为‘群经之首’，这是因为《易经》包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲学思想，在易经里面都能找到踪迹。我看过 《圣经》之后，我懂得了尊重，我懂得西方文化跟我们的差异，分析他们的强项和我们的弱项。如果你都不了解其他人的文化，一个民族的宗教信仰从哪来，你凭什么说人家的文化一分不值？黑白相争，东方思想道家黑白相融，黑不一定是坏的，白也不一定是好的。东方讲究回避冲突，我小时候只要在外面打了架，不论我是否打赢，我爸都先把教训打一顿再说，这是中国式的教育方式。我还是要提醒各位，在东方世界，我们有很多了不起的东西，做生意到一定程度要多看看《易经》和佛学经典，绝对会有帮助。企业到了一定规模，儒家思想对你是有帮助的；你要想有卓越的领导力，请大家关注道家思想的出奇制胜，这中间其乐无穷。一个企业、一个民族、一个国家，文化是立足之本。民族是多样的，企业是多样的，国家、文化也各自不同。不同的文化个性组成大千世界。中国周易文化从不排斥不同。求同存异，和而共生。依普惠之德、包容之道，循天理人伦，道德教化。追求和谐、和睦、和衷共济、祥和共荣的境域生成之路，以及简易、变易、不易的世界。”个人前途《易经》理论观人与职场前途谭炜嘉博士分析认为，通过以上这段话，我们从马云对《易经》的认知和中国文化的解读可以看出，他能把阿里巴巴能做到如此规模并非偶然和幸运。大到世界贸易的往来，小到企业老板的用人，在力争成为成功人士的每一个人来说，都离不开易经的智慧。谭炜嘉博士表示，不论是大企业还是小公司，现在大致也分三等人，每一位成员在哪一等，将来能否成功，完全可以从易学的角度去发现。上等的人不论是企业领导者还是普通员工，你只要看他的格局观和对自己的定位，就可以大致分析出他将来的成就，因为掌管大局的人看的是格局和战略，以做到“圣人不居功”为己任。中层管理团队更注重的是任务，领导交代什么任务，我就要去做好，按部就班的来，不一定会考虑到企业和公司格局或战略布局层面的问题，更多的是把领导交代的任务做好，其它的问题都是锦上添花。而普通的员工更多注重的是业绩，我的业绩今年有没有达标，我能不能升职加薪，工作压力实在太大，生存要靠业绩说话。以上几个情况将会决定将来每一个人在职场上的高度。思维可以改变格局，思维也会决定命运。公司前途管理者应“建立自我 追求无我” 人生之道是：君子安其身而后动。谭炜嘉博士解释说，从《易经》中我们可以找到太多太多的经验和警示。人活着首先需要找到安身的道理，无论是要做一番事业，还是做一件事情，都要有一个行动，那就是先求身安，身安然后心才能有所安，心安才能有所立！现在很多人在生活职场中,心无所安，是因为没有人生观，活得很悲观、很焦躁不知道自己生命的价值是什么？什么是生活？什么是工作？什么是事业？又要怎么样赚钱？中国文化对于人生修养的最高境界有四个字就是“乐天知命”。乐天就是知道宇宙的法则，合于自然。知命就是知道生命的道理，生命的真谛，乃至于自己生存的价值。这些都清楚了就没有什么烦恼了。因为痛苦、烦恼、艰难、困阻、倒霉等等都是我们生活中的一个阶段。哪怕得意也是，每一个阶段都会变化，因为天下没有不变的道理。只有自己的内心不受外界所动,才可以真正的掌握自己的命运。通了《易经》的道理之后，生命、命运通通可以自己改造。人定可以胜天，命运是靠自己的。谭炜嘉博士提到，现今的社会和职场是一个大家心都不安的大染缸，大家都在谈市场需求、产品定位，广告投放和转化率等问题，而在迎合市场的同时自己的企业乃至管理者自身是否真的能立于不败之地？是否内心真的非常有把握呢？一味的追求、一味的迎合、一味的求变，换一个角度来看，那就代表的是迷失，没有自我定位。 《易经》的智慧是教导我们以不变应万变，真正的建立自我价值，不迎合,最终就是真正的市场大迎合！老子在《道德经》第七章这样说：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”解释为：“有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置身度外，反而能保全自身，这不正是因为他的无私吗？所以成就他的自身！”这里的“私”也是相对的，它仅仅是一个人的心愿。他想利众，那么利众就是他的私心；发愿利众，在这里称为圣人。圣人之私，其实是一种大心和大愿，圣人无私。也正是因为他们的无私，他们的愿望反而能实现。谭炜嘉博士指出，如果我们自己从坚定内心至善的真实想法出发，观察瞬息万变的社会动态、商业动态、人文动态以求达到突破，成功与否只看初心和发心，而不论个人或是企业家，通常能做到这样人往往没有不成功的。借用李嘉诚初次见到马云赠给他的一句话来形容就是：“建立自我、追求无我。”马云与李嘉诚成功哲学《易经》如何应对“变卦”不少宗教是站在死的一方来看人生，看到人生都是悲观的，看世界也是悲观的。在中国传统的《易经》文化角度，看人生是乐观的。比如看到太阳要下山了，它说“夕阳无限好，只是近黄昏。”12小时以后又是：“明朝日出东、艳阳正当空。”这种生生不已，永远在成长、成长、成长……就是《易经》的生生不息。所谓“生生之谓易”是中国文化特殊的哲学观点，完全不同于其他文化。所以中国的古人说：“与天地同生、与日月同寿。”就是取法于《易经》的法则。同样人的心态也是“失败乃成功之母”，智者永远把每一次失败当作成功的经验积累。《易经》六十四卦代表了人生的六十四种境遇，每一卦都会随时产生变化，所以没有掌握自然法则的人永远都在“变卦”中生存，变得物是人非，自己依然全然不知，依就找到不到成功的法门和方向。这就是《易经》智慧真正值得我们学习的地方，我们能知道自己当下在哪一个卦象吗？又如何将自己的心念和行为转变，变到另外一个卦象，而后最终走向成功，并在成功之后悟透“无我”达到“功成名遂身退”的境界吗？人的价值就在于我们有头脑，如何用自己的智慧把危险的变成平易的？如何把坏的变成好的？变成好的之后又如何不让自己把好的东西亲手破坏掉？这都是我们平时需要思索的人生哲学。事业前景读懂“事业”再创业 古人说：“但在流传不在多。”所以，真正伟大的事业是付出，而不是据为己有。事业的定义在孔子的《周易系辞传》里很明白的告诉我们一句话：“举而措之天下之民，谓之事业。”我们一个人，哪怕活着的一生里做了一件事，对世界人类永远有功劳、永远有利益给人家，这个才叫事业，就是人生的价值。简单的说，上到皇帝，下至乞丐都只是一个职业，它并不是事业。现在社会大家都在说创业，要干一番事业，这背后的浅台词无非就是说我们要成功、要赚到钱、要发财。真正能称为干出事业的领导人也好、企业家也罢是要讲回馈的，自己成功并不是真的成功，而是大家的幸福指数乃至于经济收入都提高了，人民安居乐业了，才能称之为事业。可以理解成“举”是思想念头，也就是现在经常在电视里乃至大街上听到或是看到的一句话“不忘初心，方得始终。”“措”是行为方面的，如果我们在自己的岗位上举手投足之间都为大家在奉献，为家庭在奉献、为社会在奉献，这样的创业才能称为事业。这就是中国文化中对事业一词的定义，是非常值得我们每一个深思的。

导读：近期的大公司高层离职潮成为众多媒体关注的热点，同时随着毕业季的到来，又一批大学生将进入求职阶段。找工作、谋发展固然很重要，但要想长久在职场立于不败之地，就需要练就敏锐的目光和职场智慧，唐朝宰相虞世南曾言;'不学易，不足以为将相。”北京师范大学哲学学院 易学博士 谭炜嘉从《易经》“乾卦”的智慧来解读人生不同阶段的职场中的定位与生存之道！ 《易经》是中国最古老的典籍之一，也是中华民族对人类文明的杰出贡献之一。它广泛而深远的影响着人们的思想和行为。易学内容博大精深，玄妙深奥，千百年来，一直为帝王将相，学者专家，平民百姓们所推崇。世界名人论【周易】1701年，德国数学家莱布尼兹通过《周易》的两张图【伏羲六十四卦次序图和方位图】从而坚定了其发明二进制的信心。事后，出于对周易文化的敬仰，他在德国法兰克福城创立了中国学院。 19世纪下半叶，日本在明治维新时期提出“不知《易》者，不得入阁”的组阁原则，掀起了学易用易的热潮。欧洲哲学权威C.G捷恩说 ：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延六千年之久依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。 　　1988年，75位诺贝尔金奖获得者在巴黎发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回过头到二千五百年前去汲取孔子的智慧”。（孔子对易经的哲学注解是影响中国直到现在）一提到《易经》大多数人首先会想到的就是风水、算卦、占卜，而看了以上这几段近现代科学家与哲学家对《易经》的评价，想必大家会有一个全新的认识，事实上算卦、占卜只不过是《易经》的冰山一角，而“风水学”也仅仅是整个易学文化体系里地理学部分的一个分支。所谓“善易者不卜”，真正通达易经智慧的人不论是在生活中、职场中、修身治国中都不轻易占卜的。我们都听说过清华大学的两句校训：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这就是出自于《易经》的“乾坤”二卦，“乾坤”二卦是《易经》的天地门户，也是人生的最高哲学思想体现。真正的读懂这两个卦象不论是在生活中、职场中、人生定位中都会让你游刃有余。现在又到了大学生毕业季，许多社会的新人即将进入求职的阶段，同样的很多在职场中不论是干得如意不如意的人也都再谋求更好的发展，找工作固然很重要，但要长久想在职场立于不败之地，那就更需要敏锐的目光和生存技巧，今天我们就从“乾卦”的智慧来谈一谈职场中的定位与生存之道！周易乾卦爻辞《乾》：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。元：是初始、创始的意思。 亨：是亨通、通达的意思。 利：是和谐有利的意思。贞：是坚持自我、固守正道的意思。“乾卦”从职场定位来看，表现的就是，有了良好的开端，才可以亨通、通达，这里的通达也代表了智慧和经验的通达，只有亨通、通达才能和谐，从而事业就可以更加顺利的发展，在事业有所成就以后一定要固守正道，不忘初心，这样才能有新的、更好的开始，它是一个循环往复的关系。初九：潜龙，勿用。从乾卦的初九来看，它代表了一个公司在初始的创业阶段，也可以代表新到公司的普通员工或是最基层的工作人员。“潜龙，勿用”在这里的意思可以理解成刚到一个新的环境，应该把最基础的工作先了解并做好，不要挑三拣四，也不要胡乱说话，应该积蓄力量，厚积薄发、不可妄为。“勿用”不是不能用，而是说暂时不要用，哪怕我们有才华，有能力，有想法也要先学会适应新的环境，做好本职工作，培养人际关系，多了解这个公司及团队的运营和办事方法、处世态度，此时不是炫耀和表现自己的时机，要不初来乍到很容易将自己置于众矢之的，难以翻身，应该学习潜藏的龙一样，韬光养晦，静静观察，暗自积蓄能量。九二：见龙在田，利见大人。九二爻在这里可以看做一个公司的运营已经经过了创业的初始期，渐渐进入轨道，同时也代表了个人在公司中已经熟悉适应新环境了。易经有个说法，就是“二爻多誉”在这里可以理解成，新人在自己的岗位已经能够承担一些工作责任，这个时候做得好就会受到各个阶层的赞誉和赏识，能够帮助自己的贵人也渐渐出现，从职位角度来说，因为这个时候还没有担任主管或是经理的职位，工作压力并不是特别大，所以应该继续积累经验和人脉，踏实做事，就算做错了也不会有致命的危害，所以二爻的位置还是相对于比较轻松和舒服的。根据现今社会的大部分现状来分析，其实很多在职场工作的朋友都处在这个位置，假如说自己没有太大的野心，试图稳定工作，足够养家糊口就好的话，这个时候的条件和环境还是相对比较舒心的。这里的“利见大人”就代表团结大家，抓住机遇，主动寻求贵人的帮助，适当地展现自己的才华，做好自己的本职工作，必须摆正自己的位置，不可以飘飘然。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三爻在这里可以理解成一个公司已经运营到一定的程度并且小有规模，但还不足以到稳定不败的地步，从人员角度来看这一爻代表了公司里的主管级别人员。易经里有一个说法“三爻多凶”，为什么二爻还是多誉现在就变成凶了呢？我们来想一想，假如一个干得不错的员工得到了提拔，任命为管理层，表面上看起来好像是上了一层楼，其实得到职位的同时需要付出更多的责任跟代价。在上面有更高级别的领导，不停的安排任务给予压力，自己还要带团队，在下如果基层员工不服从、闹别扭，上下齐攻将非常难受。从公司的角度看好比到了一定规模，有时候业绩不错，有时候平稳，这个时候如果不更加努力的情况下，公司恐怕会支撑不下去。想谋更大的发展短期内没有突破机会，原地踏步又要考虑公司的财务支出现状不够乐观。三爻告诉我们在这里要“终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”就是说需要时时努力不可以松懈，小心谨慎，如履薄冰，这样才能减少错误。如果我们每一个人前两步都做得非常的好，到了这里经过一系列的努力，又得到贵人的提携与帮助，那我们就可以继续往上走了。所以这一爻最完美的只能是少犯错误，乃至说不犯错误。九四：或跃在渊，无咎。到了九四可以理解成公司已经形成一定规模，但并没有到独占鳌头的程度。这一爻对应的是公司里的总监级别和经理级别的人物。易经里说“四爻多惧”，为什么会“惧”？因为从公司角度来看，如果没有更长的目光和格局，公司发展可能已经走到了瓶颈，从个人角度来说上面“九五至尊”代表了董事长和总经理，所有的决策都需要跟老总直接对接，稍不如意就会被一顿责怪，如果没有自己的主见和决断，对上唯命是从，对下必然不能服众。现在职场中的很多中高层管理领导的变动其实都是在这个位置。在古代的时候常有一句话说：“伴君如伴虎”。上有君王的指令，下有部署的窥视，所以“四爻多惧”也就不难理解了。四爻和三爻都是承上启下的阶层，上下的压力都停留在此，所以中国有个成语 “不三不四”就是由乾卦引申出来的，不论做人或是做事都不可以“不三不四”。 “或跃在渊，无咎。”我们可以理解成熬到这个阶段，如果能面面俱到，时时努力，处处警惕，善于处理人际关系。“或”在这里可以理解成是“或许”“可能”的意思，如果扛不下去，那就掉下去了。如果坚持过去就好像龙从水里翻腾，鲤鱼跃龙门，就可以进入一个最完美的状态了。从公司角度来看走到这一步坚持过去，或许可能成为行业的独角兽。----通往九五之尊九五：飞龙在天，利见大人。古代的皇帝之所以被称为“九五至尊”就是出自于这一爻，九五在公司的角度来看可以理解成已经形成的大规模企业，而且在自己的领域里是绝对的权威。这一爻对应的是公司的董事长或是总经理，为什么这一爻最好呢？因为不管从企业角度还是个人角度上来说，都已经是行业内的权威甚至是公司内的绝对掌权人，不管从资源、经验或是人脉上都有极大的优势。经过了前面四步的努力和积累，已经由“潜龙”变成了“飞龙”。“在天”表示达到了事业的巅峰，中国的文化很特别，也很谦卑。在这里依然提到“利见大人”。我们可以理解成，成功的时候不可以飘飘然，依然要听取意见，广结善缘，谦虚行事。这里的大人可以比作贵人或是有识之士。“乾卦”的九五爻是对应六十四卦中的“谦卦”。易经之中只有“谦卦”是六爻皆吉。在古代哪怕当了天子，也需要做到：“谦谦君子，卑以自牧。”江山才可以稳固。所以“谦”是中国文化真正的美德，以及立于不败之地的根本要素。从现在社会角度来看，不论是做企业还是个人在职场中，当我们达到了真正理想的高度的时候，一定是要谦虚谨慎才能恒久长远。上九：亢龙，有悔。经过了九五爻的至高点之后，这里提醒我们千万不可过犹不及。我们都知道上山容易下山难，打江山容易守江山难。这一爻对应的就是公司成为行业的独角兽之后，需要重新审时度势，绝不可盲目的扩张和并购，需要有新的定位和思考，否则要是如风筝脱线，最后只能是后悔，重新跌入谷底。而我们在职场中拥有了绝对的话语权和行业优势以后，借用佛家的一句话来说就是：“话不可说尽，势不可使尽。我们可以理解成拥有了绝对话语权和势力之后绝对不要轻易的使用，无限度的膨胀自负只会招来灾祸。看完了这六爻我们来分析一下”乾“的智慧和运用。到底我们在生活中、职场中要怎么样才能真正的立于不败之地？用九：见群龙无首，吉。用：使用、运用。用九就是主要谈怎么样通过上面的六爻来让我们达到人生的至善境界，群龙无首这个词被现代人误解、误区了，大多时候被理解成一群龙没有领头的。比喻没有领导，无法统一行动、无法成事。所以，现在提到“群龙无首”，更多的是贬义词。但是，这个词在《易经》中的，却说是：“用九，见群龙无首，吉。”但从这一个“吉”字就知道，原来的意思和现在的理解是不一样的。那么，为什么“见群龙无首吉”呢？这里的“见”发音是“现”，就是表现、出现、化现的意思。群龙，很多人都理解成一群龙，这是不对的，群在这里是多的意思，用“每个”、“各个”来解释更为准确。“首”在这里不是领袖的意思，而是头面，样模样。用一句通俗的话就可以说明：真人不露相，露相非真人。见群龙无首就是这个意思。《易经》曰：“用九，天德不可为首也。”从这里可以看出，用九即是天德。天德就是天道，就是自然规律。天德是什么？《道德经》里讲到：“功成名遂身退，天之道也。”我们中国文化有一个特点，就是做人或是事业成功之后不要被人指着鼻子下台，明哲保身才是最终的胜利者。这就告诉我们一个道理，做人，要了解自己，知道自己什么能，什么不能。不能的时候要“潜龙勿用”，能的时候才“飞龙在天”，但是，事情还不能做得太过，太过了就“亢龙有悔”，所以，说来说去，就是要达到中庸，致中和（高度的和谐）。而成功之后最好不要居功自傲，否则会被人厌烦，招来灾祸。能这样做就是“见群龙无首”，做到高深莫测，就“吉”了。从现今社会的情况来看如果我们成为了一位成功人士，那在进入九五爻的时候就要懂得知人善用，帮助下面的员工激发潜力，摆正定位让大家都能上到九五之尊的位置，而我们不去居功打压，可以试着想一下如果每一个公司都有几个非常强大的人物出现，生生不息、意气相投、又遵循天德，那不论是企业也好、个人也罢，必定会在这个社会有举足轻重的地位的。总结：初九为发展萌芽阶段，应蓄力不可妄为九二为崭露头角阶段，应学会积极进取九三为事业小成阶段，应保持时时自省九四为升入高层阶段，应小心警惕行事九五为圆满成功阶段，应戒躁戒骄戒盈上九为发展终极阶段，应注意穷极必反用九为乾卦的运用智慧总结，应做到老子所说的：“功成、名遂、身退。”一个企业乃至一个国家才能培养出成功的新人循环往复、生生不息，这才是真正的天德。作者：北京师范大学哲学学院 易学博士 谭炜嘉（号善觉先生）

　　随着社会和经济的发展，越来越多的行业为了得到更好的发展，因此紧缺专业性比较好的人才。随着在职教育是逐渐的火起来，在职人员就想通过这种方式提高自身的专业能力，很多人觉得北京师范大学在职博士的课程是很好的。下面就为大家简单介绍一下北京师范大学在职博士招生动态。北京师范大学在职研究生　　北京师范学是以教师教育、教育科学和文理基础学科为主要特色的重点大学，并且该校也是中国第一所师范大学，以及该校与30多个国家和地区的近300所大学、研究机构签署了合作协议，与美国、加拿大、英国、德国、日本、韩国、瑞士、西班牙、港澳台等国家和地区的近80所大学有学生交流项目的合作。　　目前，北京师范大学在职博士有哲学、易学两个专业有招生，开设了国学、易学、管理哲学等3门课程，这些课程都在北京上课，另外国学和管理哲学在重庆也有上课地点。这些课程在北京上课需要缴纳学费8.8万元，在重庆上课的应交学费5.8万元。　　这些课程的报名条件是有硕士研究生、研修生、进修生、研修班学历或学位，还要有3年以上或管理经验，但有MBA、MPA、MPM或EMBA教育背景者优先录取。在报名后，学员不用参加入学考试，只要经过学校对报考人员个人资料的审查，通过后就能够进校参加课程学习。　　当学员学完所有需要学习的课程，修满一定学分，通过学校对课程的考试，按照学校要求提交研修班结业论文，然后，就可以拿到北京师范大学颁发的相应证书。

自新冠疫情发生以来，全国教师积极响应防控号召，在“停课不停学”的特殊时期居家备课，通过各种网络平台开展线上教学。学生返校复学后，教师不仅要解决网课遗留的教学问题，还要逐一落实各项防护措施，时时与学生、家长保持密切沟通，关爱和关注每一名学生的身心健康……繁复的工作带给老师们巨大的挑战。当教师把爱和坚强献给学生的时候，请不要忘记为自己的生命赋能，越是在特殊的时期，教师越需要成长的生命动能。为引导广大中小学干部、教师提升师德水平和综合文化素养，更好地完成“立德树人”根本任务。中国教师报、中国名师资源库、敬德书院基于海淀区教育系统云课堂直播平台打造免费的线上优秀传统文化系列研修课程。今天，我们将带来系列课程的第一讲——古圣先贤的智慧启迪：从“善”教到“乐”教。课程介绍中华民族有着悠久的教育实践传统，上至三代数千年文明传承，圣贤名师灿若星河，志于“教”，善于“教”，更乐于“教”。师者善教乐教，口传心授，薪火相承，其心、情、性日臻至善之境。中华师道之心法要义广泛存在于我国优秀传统文化经典之中，成为后学获得智慧启迪的无尽宝藏。本课程致力于系统梳理古代圣贤关于教育、教学和教师的论述，认真总结师者从“善”教到“乐”教所应具备的心性品质与精神支撑，以期有助于当今教师构建和保持心灵的和谐，不断焕发和增强成长的生命动能。本讲特邀嘉宾为北京师范大学中国易学文化研究院院长张涛。专家简介张涛，北京师范大学中国易学文化研究院院长、教授、博士生导师，北京高校高精尖学科建设项目“文化遗产与文化传播”学术委员，兼任中国易学文化研究会会长、国际易学联合会副会长、中国历史文献研究会副会长、《中华易学》集刊主编等，中国人民大学、山东大学、北京外国语大学等校兼职教授。长期从事国学教育、易学文化、中国思想文化史等方面的教学、科研和推广工作，出版《周易（注评）》《〈周易述〉导读》《秦汉易学思想研究》《经学与汉代社会》《儒家经典研究》《钱大昕评传》等著作，在海内外发表论文200余篇。主持承担“中国古代易学教育”“中华优秀传统文化推广”“四库系列丛书易类集成”“‘学习强国’学习平台信息时代建立知识体系、知识图谱构建研究”等国家部委、地方政府及企事业单位委托的多项课题。相关信息如下：时 间7月30日上午10:00—12:00研修平台1.海淀区教育系统云课堂直播平台（注：海淀教师适用，操作方法请参考）【来源：中国教师报】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 邮箱地址：newmedia@xxcb.cn

随着时代的发展，我国的文化包容性越来越强，一些比较冷门的专业相继开放，引发了大家的热议。不久前，中国社会科学院就开设了易经和预测专业，并且把它纳入了2019年博士招生计划中，让人不敢相信。因为在多数人的眼中，易经和预测学很玄幻，听着不靠谱，会让人联想到算卦风水，很多影视剧中传播的也是一面负面的内容，算命先生测命数，买房要找一块风水宝地，给人留下的印象就不太好，觉得这是一门江湖流传的迷信骗术，不具有科学依据，大家对于这门学科抱有的成见还是蛮大的。其实，易经和预测学是古人智慧的结晶，它的研究价值高，内容深奥，并不是封建产物。虽然语言枯燥难懂，但是当中不乏科学性，还属于哲学范畴，古人凭借它解决了很多实际性的问题。而且在近年的高考题目中多次出现易经方面的考题，同学们还是要对其有一个正确的认知。中国社会科学院将其纳入2019年博士生招生计划，负责的导师是谭德贵教授。这一做法让人有些惊讶，该院作为政府人文社科方面的权威机构，重新审视了周易预测的学术地位及影响，所以想要培养一批这方面的专业人才，让古老的易经智慧不失传，能够重回历史的舞台。机构对其重视也是不想让传统的文化遗失，想法是好的，毕竟当今的易学工作者越来越少，在强调文化自信的今天，如果越来越多的年轻人能够认可并且愿意传播易学文化，就是进步的开始。但是这个计划实施起来估计有点难，毕竟现代大学生们填报专业，主要还是会考虑到未来的就业，以及个人的兴趣爱好，很少有年轻人对于易学和预测学感兴趣，而且大部分的家长也不愿意孩子报考，若是当作业余的一个兴趣还是可以，倘若要专门去学，投入大量的精力去钻研，家长和学生就会有所顾忌了，因此，在招生方面会有点悬。对于这个冷门的专业，你怎么看？

《周易》的“周”我们有这么一个学术理念，即研究中国的传统文化，应先从主干人手、整体着眼，不能只见树木，不见森林。所以，我们尝试从作为中国文化大道之源的《周易》以及儒释道合流的视野出发，力图在整体、宏观研究上有所突破。《周易》在儒释道文化融合的过程中，地位显著。在群经之中，《周易》有“群经之首”之称，“首”，在此不是“开始”、“最早”的含义，它的意义主要是就《周易》在中国思想文化中的影响与地位而言的。将《周易》列为六经之首、七典之首、九经之首、十二经之首及十三经之首，是一个思想文化逐渐沉淀的过程，是史学家、思想家等人达成了共识。换而言之，《周易》作为承载着中国人“经典思想”的经典，成为形成中国人思想、价值观的共同的“思想宝库”，即《周易》是一部承载着中国人优秀思想的原典，由这个源头活水，才润育了中国儒释道三教合流的灿烂文化。值得注意的是，有的学者在排列传统经典名著时将《尚书》排在第一位，然后才是《周易》。在他们看来，《周易》的“周”与朝代或人物有关，是周朝或周代之意，是与周文王相关联的；而《尚书》记载了尧舜禹汤等古史之事，部分文本的生成时间比《周易》的早．所以《周易》宜排在《尚书》之后。这种认识，显然违背了中国文化经典在流传过程中沉淀下来的共识，这种历代学者的共识，以今天的学术标准来说，它已经属于文化常识，有着文化史、思想史上的文献依据。第一，迄今为止，在经学文献的排序之中，《尚书》从未被列于群经之首，这种排序既没有文献依据，又没有文化传承上的思想依据。在先秦与汉初的文献之中，《诗》冠于众经之首，《尚书》居于第二位。司马迁《史记·儒林列传》也是将治《诗》的学者排在首位。经学文献的这种排列顺序，很快被重新审视，以刘向、刘歆为代表的学者先后奉诏整理群书，编成了中国的第一部官修目录著作《七略》。《七略》之中的《六艺略》将《周易）置于群经之首，并被班因《汉书·艺文志》删要实录。这种排序的思想依据是：“盖五常之道，相须而备，而《易）为之原。”所以《易》为大道之源，不是因为它最早，而是因为它具有统领群经的思想意义，是群经的思想灵魂和精神核心。第二，《周易》之“周”具有多层意义。“周”除了指周朝、周代的含义，还有周备之意思。《周易·系辞上》说：“《易》与天地准，能弥纶天地之道……知周乎万物而道济天下。”《周易·系辞下》说：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。……《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”此皆明确地指出《周易》包含着周备的道理，而且引文之中的“周”就有周备之意。东汉著名经学家郑玄《易赞》说：“周易者，言《易》道周普，无所不备。”郑玄概括了《易传》中相关的论述而推断“周”有“周备、周普”之义。清儒纪昀等人所撰《四库全书总目》，其《易类·序》说：“易道广大，无所不包。”可以看出，历史上的一些经学大家都认为，《易》道周普、无所不包、无所不备，就是具有普遍的意义。此外，《周易》包括《易经》和《易传》，《易传》的一些文本或其记载的古史传说的生成或形成早于《尚书》的一些文本或其所载之事。《周易·系辞下》记载了伏羲、神农、黄帝、尧、舜等人与易文化、易文本形成的关系。它叙事的方式是客观的，一连用了12个“盖”字。这些古史传说在流传过程中，虽有失真的成分，但人物的真实性以及他们与易文化、易文本的形成存在关系的可信性，我们宜给予肯定。显然，《周易》六十四卦是由八经卦组成，相传始自三皇之首伏羲，所以说在周文王推演之前，有一个很长的易学发展的历程。《四书·艺文志）所载“人更三圣，世历三古”之说是有其合理成分的。综上所述，有学者将《周易》的“周”理解为周代、周朝之义，其主要依据是《周易》文本的生成时代在周代，由此而将《尚书》排在《周易》之前，这违背了经学发展的学术规律，也与历代学者的思想价值取向不符。《周易》的“易”《周易》的“易”为何意？这也是一个值得深研的问题。有的西方学者将《周易》译为The Book of Changes，这是不全面的。《周易》的“易”有“三易”之义。郑玄从《易传》中概括出了“三易”的主要意义，他说：《易》之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。故《系辞》云：乾坤，其《易》之缊耶！又曰：易之门户耶！又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣；易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易、出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义而说《易》之道广矣，大矣！《周易》的“易”有三个含义，及简易、变易及不易。魏伯阳《周易参同契》说：“日月为易。”说的是阴阳和谐，此是一个合理的说法，强调事物的一体两面。此与西方学者一一对应的认知方法是有区别的，他们将《周易》之《易》解为“变易”情有可原，但作为中国学者，学术视野不能这么狭窄。所以，《周易》书名的英文翻译用Zhouyi，yiying即可，此既能体现中华文化的特色，又能反映《周易》丰富的哲学内涵。◎本文摘自张涛《<周易>与儒释道文化融合》（作者北京师范大学教授、中国易学文化研究院院长），图源网络，版权归原作者所有，转载请注明。

2019年9月5日在京举办的全国易学实战应用大赛启动仪式上该消息由中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师，国际易学联合会会长孙晶当场宣布，易经预测学纳入博士生招生计划。易经查阅中国社会科学院研究生院的官网，在2019年招生计划中，“《易经》与预测学”作为研究方向之一列在中国哲学下面。中国社会科学院是中共中央直接领导、国务院直属的中国哲学社会科学研究的最高学术机构和综合研究中心，是政府人文社科方面的权威机构。其对“易经预测”学术的认可，并纳入学科监制，很多人认为这是易经的破冰之旅。其实，这也是算是理所当然。众所周知，在近年的高考和公务员考试中，《易经》相关的考题多次出现，涉及很多领域，而相关的哲学、国学的在职研究生、博士生考《易经》自然理所应当。易经而此次周易预测学被社科院纳入博士生招生计划，可以算是重登大雅之堂。从古至今，《易经》作为百经之源，“四书五经”的中的第一经，一直是历代科举考试的必考科目。史书明确记载，汉易的象数之术却献计于朝堂之上，孟喜、京房一脉的周易与预测之案例屡见不鲜，众人皆知（可参汉书史料文献之京房传等）。到了东汉时期，象数易学走向盛极，易经的地位举足轻重。《新唐书·选举志》中有明确记载，国子学、太学、四门学的儒经教习和考试中，经书分习有定制，《礼记》、《春秋左氏传》、《诗》、《易》、《尚书》为必考科目。而且唐代教育部门规定，诸教须授正业。易经宋代重文，科举依然。易学，受理学的影响，走上了易理考证之路，杨万里就是考证派的代表。而北宋邵康节等人的《易经》成果也是斐然。到了明代，四书五经的教材范围也有硬性规定，《四书》以朱子集注版本为主，五经的《诗经》考朱子集注版，《易经》用程朱传义版。简单的几个例证，《易经》在我国几千年的历史长河中，一直都占据着重要的地位。在秦汉设太史令，唐设太史局、浑天监、司天台，宋、辽、金、元设司天监，明清两代设钦天监。各个朝代都有易经预测的机构设立。易经在强调文化自信的今天，易经的文化地位已经逐步得到确认。易经预测是易经文化重要的分支，此次纳入社科院博士生招生计划，是易学发展的重要一步。其不仅是普及易学文化，寻求传统价值的重要手段，也是让我们更好的认知先哲思想，古为今用，与时俱进的重要步骤。百姓日用而不知。其实易经在我们的日常生活中经常的使用，例如我们用的很多语言，不三不四、人五人六、说一不二等等都是出自易经；我们日常为善的思想也是“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”思想的延伸。易经至于清华大学的校训“自强不息，厚德载物”也是出于易经“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。前些天退休的马云，也是对易经、风水有很深的理解的。凡此类不胜枚举。故君子之道鲜矣。只是因为我们对易经缺乏足够的了解，才觉得易经很神秘。文化自信，国学当兴，易经千载，辉煌重现。易经有三，连山、归藏和周易。连山易作为三易之首，必将随着离九紫文化大运一路向前。

中国社会科学院研究生院已将“《易经》与预测学”纳入2019年博士生（全日制）招生计划。该消息是从2019年9月5日在京举办的全国易学实战应用大赛启动仪式上获悉的。中国社会科学院研究生院已将“《易经》与预测学”纳入2019年博士生（全日制）招生计划。该消息是从2019年9月5日在京举办的全国易学实战应用大赛启动仪式上获悉的。周易预测学被社科院纳入博士生招生计划。笔者经过查询查阅中国社会科学院研究生院的官网，在2019年招生计划中，查询中国社会科学院大学（研究生院）2019 年博士招生专业目录，“《易经》与预测学”作为研究方向之一列在 010102中国哲学（1）下面的02，导师是谭德贵。该消息由中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师，国际易学联合会会长孙晶当场宣布。中国社会科学院作为政府人文社科方面的权威机构，已经认可“周易预测”的学术地位，并纳入学科建制，开始着力培养掌握周易预测的人才。周易预测从此再也不是某些人眼中江湖流传迷信骗术。《易经》是中华民族绵延五千多年的文化传承，同时也是一部能够充分反映出中国文化和东方智慧的巨著，凝聚了上下5000多年来历代先贤们的智慧结晶。群经之首，万经之王---《易经》易经是中华文明的源头，是中国学术思想的渊源，文化的枢纽。儒、释、道以及其他诸子百家无不是从易经中吸取营养而提出创立了自己的一派学说的。 《易经》是一部以自然辩证法为支点，从人生观、世界观的高度，指导人的思想、行为。充满了辩证思维，充满了真和善的动机，充满了忧患意识，同时也贯穿着进取精神。《易经》语言高度精炼，富于想像，善用比兴，且有音乐性。《易经》教人认识一些规律性的东西的，对反对迷信，分辨哪些是江湖骗子的把戏有很强的指导意义。它是远古的精神文明、民族智慧的结晶。