北京大学哲学系考研真题

大家好，我是育明考研小赵老师关于北京大学马克思主义哲学考研经验汇总，请参考一、院校介绍（哲学系）北京大学创办于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所国立综合性大学，也是当时中国最高教育行政机关。辛亥革命后，于1912年改为现名。为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，作为中国最早传播马克思主义和民主科学思想的发祥地，作为中国共产党最早的活动基地，北京大学为民族的振兴和解放、国家的建设和发展、社会的文明和进步做出了不可替代的贡献，在中国走向现代化的进程中起到了重要的先锋作用。爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这里生生不息、代代相传。北京大学哲学系、宗教学系是二者合一的教学院系。北京大学哲学系始建于1912年（壬子年），于1914年开始招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北京大学文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。历史上，著名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教。北京大学宗教学系成立于1995年，是中国最早的宗教学系，现已成为国内一流、国际著名的宗教研究重镇。北京大学哲学系和宗教学系合并招生，共同培养。二、专业目录(101)思想政治理论(201)英语一(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学或(101)思想政治理论(202)俄语(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学或(101)思想政治理论(203)日语(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学或(101)思想政治理论(254)德语(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学考试科目③西方哲学史一包括现代部分，考试科目④马克思主义哲学包括历史和原理部分。拟接收推免生以教育部推免服务系统确认录取人数为准，详细说明请见我校招生简章及招生专业目录。三、北京大学哲学系马克思主义哲学专业参考书目：西方哲学史：1. 《西方哲学原着选读（上下卷）》 商务印书馆2. 《西方哲学简史》 赵敦华 北京大学出版社3. 《西方哲学史新编》 苗力田4. 《西方哲学史》（复旦版）5. 《新编现代西方哲学》 刘放桐 人民出版社（这书也有新版的）6. 《现代西方哲学新编》 赵敦华 北京大学出版社7. 《现象学运动》 施皮格伯 商务印书馆8. 《西方哲学史》 梯利 商务印书馆 （增补修订版）9. 《西方哲学史》 罗素 商务印书馆马克思主义哲学：1. 《马克思主义哲学纲要》 杨河主编 北京大学出版社2. 《马克思主义哲学原理》 叶敦平 高等教育出版社3. 《马克思主义政治经济学原理》 顾海良 高等教育出版社四、哲学考研分数线2019年公共课55分，专业课90分，总分355分。五、育明考研策略北大马院思想政治教育专业课的考察范围包括马克思主义哲学、西方哲学史。马克思主义哲学包括马克思主义基本理论，辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义等主要组成部分，考生需要具有坚实的学科基础和丰富的马克思理论思维。掌握本学科的重点理论热点问题，常考问题，用辩证的思维分析考试题目。

01:41北京大学哲学考研参考书汇总（一）中哲——哲学史类1、北京大学出版社《中国哲学史》 五颗星！耐心读，读逻辑与思路，能背下古文原文最好。2、华东师范大学出版社陈来著《宋明理学》 五颗星！陈老师的理学著作应该是各个学校都认同的吧，这本书相当于教材啦。3、三联书店 陈来著《宋元明哲学史教程》 五颗星！与2配合着看。——以上三本必看，还有一些哲学史可以选看，选择那些自己能读的下去的，合口味的。比如 冯友兰先生的三种哲学史（一卷本、两卷本、三卷本）、复旦版的哲学史（考复旦必看，考其他学校的话自己选择）、 郭齐勇老师写的哲学史（考武大必看，这本因为是个人写的，所以考其他学校的话，自行斟酌用不用郭老师的观点与文字）、 张岱年《中国哲学史大纲》 按哲学问题为纲的著作，对这种梳理方式感兴趣的同志一定要好好读这本。——原著类1、朱子《四书章句集注》、《四书或问》2、陈鼓应《老子注释及评介》入手老子推荐读物3、陈鼓应《庄子今注今译》原著类的在【备考】期间不要投入太多精力！！在你感到疲惫、没有动力的时候把你最喜欢的那本拿出来翻翻就好！！！——研究型著作【备考】期间不要求仔仔细细地研究，带着问题翻翻这类书就可以。当然有同志若像我一样一个问题弄不清楚就难受且背不下教材的话，可以多找几本研究性专著看。（前提是得保证其他功课不落下）1、汤用彤先生的魏晋玄学研究著作2、陈来老师 《朱子哲学研究》、《有无之境》（讲阳明的）3、杨立华老师 《气本与神化》（讲张载的）4、北大出版社的《中国儒学史》先秦卷、宋元卷、明代卷（明代卷这本与张学智老师的《明代哲学史》有相似内容，选其中一本买就好）——其他1、找一本大辞典 方克立先生的、张岱年先生的都可以2、齐鲁出版社的《中国哲学史学习辅导与习题集》（西哲马哲同样有）这本书编的挺好，可以很好地参考借鉴。

天才学霸北大、清华毕业后出家当和尚，已经不是什么新鲜事，但是每每看到类似的新闻，都能让人大吃一惊！毕竟不管是国家还是父母，培养一个大学生需要付出许多精力，而毕业后他们一旦走上出家不染凡尘这条路，未免让人觉得可惜了。尤其是北大、清华生出家当和尚，更让人痛惜不已，因为他们如果继续深耕自己的专业，假以时日，定能做出一番事业，为国家和社会贡献自己的一份力量。只是，每个人都有选择的权力。他们遵从自己内心的声音，而做出的选择，想必也是最正确的选择。由此，一波又一波的高材生走进了寺庙，去追寻心灵的归宿。不过，许多人出家也仅是个人而已，但本文给大家介绍的这一位法师则不同，他一人出家后竟然还说服父母一起出家。真是让我等红尘中的凡夫俗子百思不得其解。他就是北大02级哲学硕士生邓文庆，毕业后选择出家当和尚，当初不顾父母哭求，最后竟连父母也出家了。一、天才邓文庆能考上北大的学生都基本是学霸了，邓文庆也是这样，从小就表现出过人之处，在不经意间就能记住人家说过的话，而且他的脾气要比一般的孩子温顺许多，完全没有萌动青春的那种叛逆，是父母眼里的好孩子，老师心中的好学生。别人家的孩子都抱怨"老师布置的作业太多、太难"，常常把作业带回家并且不得不“挑灯夜战”。但是，邓文庆却从来没有向父母抱怨过，也很少在家里写作业。邓文庆的父母不明就里，以为他这样子是懒的表现，越想越是担心。但是当考试成绩出来，邓文庆总能拿第一。父母异常开心，悬着的心终于落下了。经了解，原来他回家不写作业是因为他在学校早早就把作业完成了。即便是一些很刁钻难解的试题，在他手中也被瞬间攻破。这让他的同学望尘莫及、老师也惊叹不已。如众人所望，邓文庆在高考中，一鸣惊人，以优异的成绩考上了北大哲学系。父母多年的辛劳终没有白费。邓文庆上北大报道的那天，他的父母分外高兴，觉得多年的辛劳终于有了回报，却没料到他们的儿子上大学后将要发生的一切。二、创办耕读社上北大之后，邓文庆依然很努力学习，各门功课都十分优秀。而让他很开心的是在这里结识了一大批热爱哲学的老师和同学，他们常常在一起探讨"我是谁，我从哪里来，我要到哪里去？”等各种哲学问题，常常是讨论到忘记了吃饭的时间。同时，在校期间，邓文庆对中国传统文化颇有研究。由于从小就热爱传统文化，他在北大便抓住更多的机会阅读那些经典名著，并时常被一般人认为晦涩难懂的经典诗词紧扣心弦，感动得不能自己。在与“古贤人”对话中，他领略海阔壮观的景象。但每当在图书馆捧着书本孜孜不倦地阅读时，他发现有许多人和他一样，捧着书本"贪婪"的汲取着书中的精华。突然，一个大胆的想法出现在他的脑海里：何不把热爱传统文化和经典诗词的同学召集起来，一起学习，一起探讨，一起进步？于是，他把这个想法告诉同学，得到了许多同学的响应和支持。在2002年10月，邓文庆在北大成立了"耕读社"。“耕读社”是北大一个以“诵读传统经典、学习传统文化”为宗旨，理念和实践并重的学生社团，主要的活动包括经典诵读、读书研讨，也做一些有机农业推广、社区教育等实践活动。邓文庆是耕读社的第一任社长。耕读社的成立，不断的吸引了许多爱如传统文化的同学进来。在研讨之余，邓文庆也组织大家参加一些活动，如经常去北京龙泉寺做义工，帮助法师打扫卫生种耕种各种蔬菜，还会听法师们的诵经和佛学讲座。由于邓文庆学习成绩优秀，他本硕连读，并于2006年顺利硕士毕业。正如许多人想象的一样，他也想象自己毕业后会找到一份好的工作，然后收获爱情，最后成家。毕竟他想自己好歹也是北大研究生毕业，再怎么样也不会混得比别人差。却没有想到，他在社会上找工作多次碰壁，被现实屡屡打脸。为此，他很苦恼，并在思考人活的意义是什么？在一次次的思考中，邓文庆越发觉得出家才是他最好的归宿。三、带着父母一起出家或者是在红尘中，邓文庆找不到无法安放的灵魂，所以他在没有告知父母的情况下，来到了福建莆田广化寺剃度出家。后来，邓文庆的父母在福建广化寺找到他，多次哭求劝他不要扔下父母出家，希望他能还俗，过上普通百姓家的日子，不求有多富贵。但是，经过一段时间的佛法学习，邓文庆对佛法有了更深的领悟，觉得在寺庙每天的学习生活中，更加充实，并且在这里找到了许多共同学习佛法的道友。因此，他觉得现在的生活更适合自己。面对父母苦苦的哀求，他依然没有改变想法，离开广化寺后，来到他熟悉的北京龙泉寺，继续潜心修行，法号显庆。可接下来发生的事情让更多的人吃惊！在2006年下半年，邓文庆说服父母，一起来到北京龙泉寺出家。或者是其父母也不想让儿子有后顾之忧，而且劝说多次皆无果，所以父母只好顺从他的意愿，毕竟这样子可以一一边陪伴孩子，一边学习佛法，就当是换一种活法，颐养天年。现在，邓文庆的父母免费吃住在寺院，平时还会做一些零活，也跟着研习佛法了。对于邓文庆的出家，他北大的多名同学表示理解，他们称社会价值是多元化的，这也是一种追求人生价值的表现。也许是吧！在很多人看来，觉得他的选择很可惜，放弃了大好前程，而追寻内心的声音。但对于他来说，出家或者就是最好的归宿。四、结语邓文庆和父母一起出家的事情发生之后，有许多新闻媒体进行了报道，但他都拒绝了记考的采访。也许他真的只是需要一个清静的地方就足矣，可是在他之后，从耕读社走出来的和尚可不止一个。其中最有名的就是北大数学天才柳智宇。柳智宇作为耕读社社长，在2007年3月24日，带领北京大学耕读社和国学的80名学生来到龙泉寺体验生活，当时就邂逅了30多岁、身穿僧衣并戴眼镜的显庆师父。显庆师父给他们讲解佛学，之后，柳智宇也出家了。这真的是机缘巧合，还是大智若愚？未来还将有多少的天才走进不染尘世的庙宇？

2021年北京第二外国语学院跨文化研究院《822中西美学史》考研全套资料说明：本全套共包括3种电子书、2种题库、5种打印版（赠品）。1．名校考研真题及详解全国名校美学理论考研真题及详解（含北大、北师等）2．参考教材笔记和课后习题详解朱光潜《西方美学史》笔记和考研真题详解叶朗《中国美学史大纲》笔记和考研真题详解3．参考教材配套题库朱光潜《西方美学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】叶朗《中国美学史大纲》配套题库【考研真题精选＋章节题库】第一部分北京大学美学原理及美学与艺术理论考研真题2011年北京大学哲学系626美学原理（含哲学原理）考研真题一、名词解释1．《画理探微》2．实践美学3．移情说4．距离说二、简答1．简述现实丑与艺术丑的关系2．简述美感的基本特征3．简述美的形式与形式美的异同4．简述美与科学的关系三、论述1．阐述美与人生的关系2．阐述艺术在美学中的地位和作用2011年北京大学哲学系626美学原理（含哲学原理）考研真题及详解一、名词解释1．《画理探微》答：《画理探微》是中国现代美学家邓以蛰所著的美学著作。它从美学、哲学上分析和论述中国绘画与历史，并提出了历史与理论相结合的一个中国绘画美学体系的架构。2．实践美学答：实践美学是中国当代美学史上最重要、最有影响的学派，李泽厚为其学派的代表。李泽厚在20世纪50年代主张美是客观性与社会性的统一，认为美一方面是客观的，另一方面又离不开人类社会，美是客观的社会生活属性。实践美学的理论含义有四个方面：①实践是以制造和使用工具为根本标志的物质生产实践，亦即人类能动地探索、征服、改造客观世界的主体性实践；②实践是美学研究的根本基础；③实践就是自然的人化；④美与美感都是在漫长的历史实践中诞生出来的，是社会历史的成果。3．移情说答：“移情说”是在西方现代美学中影响最大的流派之一，也是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。德国心理学家、美学家立普斯是“移情说”的主要代表和创立者，他真正从心理学出发，对移情说作了全面、系统的阐明的。立普斯的“移情说”是建立在唯心主义基础上的，把审美对象与审美欣赏都视为同一个自我，即没有自我的欣赏、没有自我的移情，也就没有美的对象。移情现象是一种“外射”作用，即把我的情感“外射”到事物身上去，使它变成事物的属性，达到物我同一的境界。4．距离说答：“距离说”是由瑞士心理学家、语言学家、美学家布洛提出的美学理论，又称“心理距离说”。它要求人们自己与外物分离。“距离”这种审美现象完全是超脱人的实用功利目的的，从实际生活中超脱出来，与宇宙人生保持一定的距离，冷静地、客观地观察事物。即客体才成为审美的客体，才有对客体的审美的欣赏，在欣赏中才有审美的愉快。因此“心理距离”是产生美与美感的根源。“心理距离说”成为心理学美学的一个重要的分支。二、简答1．简述现实丑与艺术丑的关系答：现实丑与艺术丑的关系表现为：（1）现实丑与艺术丑的联系①艺术丑是对现实丑的描写艺术丑是艺术美的重要类型，在西方现代艺术中占有特殊地位。艺术丑是社会现实生活中的丑在艺术中的反映。这可以分作两类：一类是对现实丑的肯定，另一类是对现实丑的否定。其中，对丑的肯定经历了由肯定其威力巨大到肯定其个性伟大的转变；对丑的否定则经历了由否定其外在形象的丑，到否定其内在的恶,再到否定其本质的假的转变。②现实丑是艺术审美批判的基础由于发展变化是事物的基本特征，所以美与丑也可以互相转化。自然丑、生活丑经艺术的再创造可以转化为艺术美，给人以愉悦之感。当它转化为艺术之后它的背后就隐藏着艺术家对美的歌颂与揭示。艺术丑包含着艺术家正确的审美批判。抑恶扬善是艺术美的道德准则，揭示生活中的丑恶，最有力的方式就是塑造艺术丑。（2）现实丑和艺术丑的区别①现实中的丑只有经过艺术家的艺术创造，赋予其一定的含义，才能称为艺术丑。②艺术中的丑可以使美个性化，可以使善回归；现实丑虽然对人的感官刺激是负面的，但对人的意义却并不是仅限于负面影响。自然界的丑更能刺激人类的感官系统，激发人类的求知欲、好奇心与陌生感，丰富人的内心精神世界。社会生活中的丑则更具独特性、深刻性，也更富人文价值。③当现实丑通过艺术加工成为艺术丑的时候，它就典型化了。这种艺术典型，并不是对丑的讴歌或赞颂，而是对它的无情嘲弄与否定。这种否定可以使人们追求美的愿望得到一定程度的满足，产生美感。2．简述美感的基本特征答：美感的基本特征为以下几方面：（1）美感具有形象直接性的特征美感作为一种特殊的认识和把握的方式，和其他认识一样，是以感性认识为基础的。人要认识对象的美，必须以形象的直接方式去感知对象。美感总是首先通过一定对象的感性状貌，一定的色彩、形体、线条和音调等直接的感知或表象来进行的，即以形象的直接性的方式来进行。（2）美感具有精神愉悦性的特征情感是美感的又一主要特点和最显著的标志，它使整个审美过程都带上愉快的情感色彩，而美感的愉悦性是由审美需要的满足而引起的。（3）美感具有潜伏功利性的特征美感作为一种特殊的反映形式，是形象的直接性和情感的愉悦性的统一，是有社会功利目的的。美感功利性来源于美的对象的功利性和所表现的社会生活内容。（4）美感具有想象创造性的特征美感认识充满了想象的认识。不论是艺术创作还是欣赏，都带有想象的创造性。想象是一种认识，这种认识不仅能感知直接作用于主体的事物，而且还能在头脑中创造新的形象。这种创造出新形象的能力，就是想象创造性。3．简述美的形式与形式美的异同答：美的形式与形式美的异同表现在：（1）美的形式与形式美的相同之处形式美的形成是由美的外在形式演变而来。其中包含着具体的社会内容的，经过长期重复、仿制，使原有的具体社会内容逐渐泛化成为某种观念内容，而美的外在形式即由此长期的过程，演变为一种规范化的形式，成为独立审美的对象。（2）美的形式与形式美的不同之处①美的形式和形式美所体现的内容不同美的形式所体现的是它所表现的那种事物本身的美的内容，是确定的、个别的、特定的、具体的，并且美的形式与其内容的关系是对立统一，不可分离的；而形式美则不然，形式美所体现的是形式本身所包容的内容，它与美的形式所要表现的那种事物美的内容是相脱离的，而单独呈现出形式所蕴有的朦胧、宽泛的意味。②美的形式和形式美的存在方式不同美的形式是美的有机统一体不可缺少的组成部分，是美的感性外观形态，而不是独立的审美对象；形式美是独立存在的审美对象，具有独立的审美特性。本文由才聪学习网原创，欢迎关注，带你一起长知识！

北京大学哲学系始建于1912年，于1914年开始招生。它是我国高等学校中最早成立的哲学学科。著名学者蔡元培、胡适、冯友兰、朱光潜等知名学者先后在这里执教。北大哲学系培养了朱自清、何其芳等大学学者，培养了邓中夏等革命志士。1995年，北京大学成立了宗教系，与哲学系一起，共同成长。经过百余年的建设，如今的北京大学哲学学科，已经是在全国得到公认的全国排名第一流的学科。它也成为兄弟学校学习的楷模。多年的努力，迄今已培养近万名毕业生。一、学科建设特色明显，学生们在这里分享着大家的思想盛宴经过百年的积累与发展，北大哲学系学科齐全，涵盖哲学门类所有8个二级学科，并于1995年成立国内第一个宗教学系。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。2002年，马克思主义哲学、外国哲学、中国哲学、美学等4个学科被确立为国家重点二级学科；2007年，北大哲学系被定为国家重点一级学科，国家级特色专业建设点。现有哲学专业、宗教学专业、科技哲学与逻辑学方向等3个本科专业方向。学校现有一级学科硕、博士点，并有哲学博士后流动站。二、这里是思想家的摇篮，大师云集，教学能力很超前哲学系现有专职教师67人（教授43人、副教授22人、讲师2人），现有黄枬森、张世英、汤一介、楼宇烈、叶朗等饮誉海内外的资深学者，有杜维明、陈鼓应等海外知名学者担任讲席教授，并有一批年富力强的学科领军人物，以及近年从哈佛、普林斯顿、芝加哥等国外一流大学引进的青年才俊，学术梯队合理。这支充满活力的教师队伍，完成学校本科、硕士、博士三个层次的正常教学工作。三、学术研究特色明显，为学科前沿提供可靠的参考数据和思想盛宴哲学系拥有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部人文社会科学重点研究基地；有《儒藏》编纂中心、马克思主义哲学研究中心、儒家研究院、宗教文化研究院、科学与社会研究中心等十余家研究机构。本学科培养的学生多数是具有高等哲学素养的复合型人才，毕业生具有丰富的哲学史知识和缜密的哲学思维能力；学术成果比较前沿。有喜欢哲学这个学科的同学，可以关注北京大学的哲学专业。这里有中国优秀文化的积淀，也有一些著名思想家留存下来的哲学思想，在一直影响着中国的青年，冯友兰的中国哲学简史你可以先看看，了解一下中国哲学简史，在报考专业之前知道自己的学习内容，避免以后出现学习不适应，努力让自己和哲学有一段美丽的遇见。

杨立华，1971年3月出生于黑龙江省七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学研究生院副院长。杨立华1988年考入浙江大学能源系攻读热能工程专业。1992年考取北京大学哲学系硕士，进入中国哲学教研室学习。1995年考取汤一介先生的博士。1998年获得博士学位及北京大学留校资格。主要研究方向为宋明哲学以及魏晋哲学等。出版专著《一本与生生》 、《中国哲学十五讲》 、《宋明理学十五讲》、《气本神化：张载哲学述论》、《匿名的拼接》，译著《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等。北大哲学教授杨立华论人生，太给力了，赶紧读。以下是他总结的人生哲理思想，一起来品读践行。1人生最缺乏的是确定性，在充满的变化和不测的世界，用自己善良的意志去构筑一个有确定性的世界。这是我们应该去努力的，也是孔子的目标，实际上人生的目标不必要那么高远，由朴朴实实的老者安之，朋友信之，少者怀之，这样朴素温暖，力所能及的目标一点点扩展开去，由近及远，由小到大，只要能让今日之世界比昨日好一些，就是有意义的，就是幸福。2儒家讲，己所不欲勿施于人。其实这背后有一个前提含义，那就是当你不愿意被别人束缚时，同时请不要去束缚别人。如果你希望别人以自己喜欢的方式对待你，你首先要用同样的方式对待别人。3劳动不仅可以创造财富，获得生命的部分幸福，更可以赋予物质以结构，正是人类劳动的这种特点，人类才创造出那么多奇迹。人的劳动可以把自身的内在结构通过物质改变到符合人类目的和方向上去，所谓改造世界，就是把人的这种内在精神结构施加在物质上。4发扬自我主体性，懂得实现自我价值，时刻坚守做人底线，如果我们想成为一个更好的人，这些都必须要做到，而且尽可能地要把人的自主性多多扩散出去。5一个人幸福与否，与他的生活状态尤其是跟他所追求的人生观和价值观有关。对物质外界依赖的程度越深，他得到的幸福就会越少。6人无法决定自己的出身，自己的家庭和社会关系，但人可以决定自己对生命的态度。我们不能把追逐私利作为人生的唯一目标，如果这样，我们的生命力不仅会空洞，而且随着时间的推移，生命会不断萎缩退化。那些向下的事物会不断侵蚀你，腐蚀你的灵魂。7传统文化讲，天行健，君子以自强不息。这背后说的其实是创造，是生命不停地劳作与完善。自强不息就是生生不已，二者都是极好的精神状态，充满了生命的乐趣和激情，是心灵的最高主动性的意志实现。8除了劳动，思考也是一种幸福。人通过不断思考赋予人生以意义。人为何要思考呢？因为人的精神存在，唯有通过思考才可以安顿自己的精神。9中国文化是儒道互补的文化。儒家强调入世作为，主张生生不已，创造不息，因为儒家看到了世界的变化，而不是佛家所说的无常。这种洞察变化的思想是积极的，而不是消极的。是促使人去发扬创造的，而不是让人意志消沉，悲观厌世的。从这个意义讲，儒家要比佛家对社会的贡献大很多。但是人性有恶和黑暗的一面，所以必须要有道家做补充，不然就会出问题。10道家强调效法自然，效法天地万物，而儒家主张仁。所谓仁，是一种内在的德性，一种生命的良善动力。在儒家看来，一个生灵的德性能力越高，其内在的仁就越多。仁是饱满生命力的具体象征。有了仁，社会和人才会开始往良好秩序发展。

2020·第一届“人北清师”四校哲学研究生学术论坛会议手册主题：新时代的哲学创新 时间：2020 年 8 月 29、30 日 地点：腾讯会议 主办：中国人民大学哲学院研究生会 承办：北京大学哲学系（宗教学系）研究生会 承办：清华大学人文学院研究生会 承办：北京师范大学哲学学院研究生会主论坛：2020 年 8 月 29 日上午 （腾讯会议 ID：313679905）一、开幕式：致欢迎辞（9：00-9：40） 臧峰宇教授（中国人民大学哲学院院长、党委副书记） 程乐松教授（北京大学哲学系副主任） 李祥俊教授（北京师范大学哲学学院学术委员会主任） 曲莎莎老师（清华大学人文学院党委副书记） 二、主论坛发言（9：40-11：40）1.发言人：邓佳（北京大学） 1.题目：何谓“文明”：一种历史唯物主义的回答 1.点评嘉宾：沈湘平教授（北京师范大学） 2.发言人：李仁杰（中国人民大学） 1.题目：论新亚里士多德主义的伦理自然主义 1.点评嘉宾：张霄副教授（中国人民大学） 3.发言人：崔翔（北京师范大学） 1.题目：论朱子中和新说之“松散平行”问题——以体用论为视角 1.点评嘉宾：章伟文教授（北京师范大学）4.发言人：潘沈阳（清华大学） 1.题目：资本主义劳动非物质化的马克思主义阐释 1.点评嘉宾：常晋芳副教授（中国人民大学分会场一：2020 年 8 月 29 日下午 （腾讯会议 ID：855518425） 一、上半场（14：00-15：30）点评嘉宾：陈龙讲师（北京师范大学） 发言人： 1.潘麒羽（中国人民大学） 1.题目：现代德性伦理的依赖性视角 2.刘纪琪（北京大学） 1.题目：Unambiguous names in belief report3.方俊彦（中国人民大学） 1.题目：逻辑图像论对称性问题的处理路径探析 二、下半场（15：50-17：20） 点评嘉宾：董乐讲师（北京师范大学） 发言人： 1.杨培艺（北京大学） 1.题目：“理性”与“信仰”之张力——重审克尔凯郭尔的“信仰主义” 2.黄闻钦（北京师范大学） 1.题目：人如何存善去恶？——康德道德神学中“恩典”与“德性”之关系研究 3.孙雨东（北京大学） 1.题目：未被规定的对象与经验性直观分会场二：2020 年 8 月 30 日上午 （腾讯会议 ID：248301850） 一、上半场（8：30-10：00） 点评嘉宾：刘志洪副教授（中国人民大学） 发言人： 1.孙子豪（清华大学） 1.题目：从非占有的自由走向具体的平等——黑格尔人格财产权的理论效应 2.吕明洋（中国人民大学） 1.题目：历史唯物主义视域下的城市主体与共同体转向 3.苏冠中（北京师范大学）1.题目：唯物史观进步观念的理解视域反思 二、下半场（10：20-11：50）点评嘉宾：鲁克俭教授（北京师范大学） 发言人： 1.徐晗（北京大学） 1.题目：“真正的民主制”：青年马克思人的解放方案 2.郑文搏（中国人民大学） 1.题目：恩格斯爱尔兰移民问题思想的深刻内涵及其现实价值——基于《英国工 人阶级状况》的解读 3.陈永睿（北京师范大学） 1.题目：考察形容词性的“自然”——兼论《1844 年经济学哲学手稿》与《德 意志意识形态》对历史的深入程度分会场三：2020 年 8 月 30 日下午 （腾讯会议 ID：730414554） 一、上半场（14：00-15：30）点评嘉宾：袁艾助理教授（清华大学） 发言人： 1.关欣（中国人民大学） 1.题目：德性知识论视域下的“知行合一”——兼论对“良知”的新诠2.陈晗倩（北京大学） 1.题目：公孙龙“正名”论发微 3.白发红（清华大学） 1.题目：论《洛书》图式对《洪范》诠释的影响 二、下半场（15：50-17：20） 点评嘉宾：罗祥相讲师（中国人民大学） 发言人： 1.刚祥云（北京师范大学） 1.题目：中国古代民众时间意识流变中的美学问题 2.李非凡（清华大学） 1.题目：“关”法考：六朝辩论术中的“二难推理”及其与佛教“应成式”的合流3.胡海忠（北京大学） 1.题目：重思魏晋玄学中的“理”概念闭幕式：2020 年 8 月 30 日 17：30 （腾讯会议 ID：763806122） 一、中国人民大学哲学院副院长张霄副教授作发言总结并宣布获奖名单 二、中国人民大学哲学院党委书记、副院长徐飞教授致闭幕词来源:中国人民大学哲学院学生会

前注：本文为《隔壁侃球·智慧足球》系列第十一篇专栏文章。法国存在主义者、荒诞主义文学大师加缪认为：只有通过足球，才能了解人及人的灵魂！哲学之于足球的作用，虽未得到证实，恐怕也难以证伪。至少，足球运动能增益人的全面发展，其真谛既在于竞技和超越，更在于增强体质、培养精神。古人云，“习之曰肄业”，对于这个命题的求证，终须像我们30年前那样，以赤子求学的精神，终日不倦，砥砺前行，以达博通大义、登堂入室。学而时习之，不亦说乎？文 | 汤贺伟（北京大学哲学系85级）一、恩师洪谦：世界上最后一位彻底的逻辑经验主义者1992年2月，春节刚过不久，在一个寒风凛冽的上午，我的硕士研究生导师洪谦先生离开了这个世界，享年82岁。遵照先生的遗嘱，丧事从简，不举行追悼会和遗体告别仪式。在友谊医院一个简陋的太平间内，陈启伟老师在前，韩林合师兄和我随后分立左右，最后向洪先生三鞠躬行礼，以此送别我们的恩师。洪谦先生青年时即因哲学才华，受到康有为赏识，康推荐他跟梁启超学习，后梁又推荐他到德国留学。在H.莱欣巴哈的建议下，洪谦成为M.石里克的学生，后受邀加入“维也纳学派”，是该学派唯一中国成员。当年，A.J.艾耶尔经哲学家G.赖尔介绍，曾到维也纳大学跟从石里克进修，并成为维也纳学派成员之一。仅一个学期后，艾耶尔就到牛津大学任教去了。在这短暂的时期里，与洪谦相识相知，从此两人一直保持着学术上的互动和朋友间的友谊。艾耶尔教授于1989年6月逝世，英国哲学界认为艾耶尔在哲学中的地位仅次于B.罗素，洪谦先生也专门撰文《悼念艾耶尔》。在艾耶尔逝世一周年时，洪先生又发表《艾耶尔和逻辑实证主义》，他引用艾耶尔的一段话：“我们之被称为逻辑实证论者，就因我们有一种共同的趋势，即否定作为思辨学科的哲学的可能性。”洪谦先生逝世后，英国《泰晤士报》、《卫报》、《独立报》均发表了长篇讣告，称他是“世界上最后一位彻底的逻辑经验主义者”。1954年，北大哲学系教师与苏联专家在未名湖畔合影。二排右起：邓以蛰、郑昕、萨波什尼可夫、冯友兰、马采、洪谦、宗白华：一排右起:王宪钧、汪子嵩（图片来源：网络）二、“你知道吗？洪先生的二儿子，叫洪元硕”我从北大哲学系1989年本科毕业考研成为洪谦先生的研究生后，洪先生就指导我把艾耶尔的哲学思想作为研究对象，可见洪先生对艾耶尔的重视和友情。当时洪先生住在北大东校门外的燕东园，北大很多著名教授都住在这里。那个夏天，我第一次正式登堂入室，本身就比较紧张，又顶着烈日、骑个破车，浑身冒汗，而燕东园树荫遍地、蝉鸣阵阵，驻足停歇了一会儿，心绪也清凉平静了许多。洪先生家不大，也较凉快，午后的阳光因树叶遮挡照进来的不多，书桌的周围布满了中外文书籍，斑驳光影中让我有些炫目。洪先生坐在藤椅上侧过身来对我讲些什么，我能记住比较清楚的，是他说让我每隔两周来一次他家。洪谦先生生前照片（图片来源：网络）洪先生去世时，我还有4个月就研究生毕业了，论文准备也到了关键时期。我们外哲所所长陈启伟老师，也是我的同门大师兄，责无旁贷地担起了责任，悉心指导我的论文准备和毕业答辩等事宜。存入北大图书馆馆藏的我的硕士论文《艾耶尔论知觉和客体》，封面“指导教师”一栏写着：洪谦、陈启伟。陈老师带我的时候，我们自然经常谈起洪先生。有一次，我说去了这么多次洪先生家里，除了见到师母，从没见到其他家人，洪先生也没有提起过。陈老师说，你知道吗，洪先生的二儿子，叫洪元硕！三、足坛名将和哲学家父亲的殊途同归据说，洪谦先生是不太愿意儿子踢足球的，本身洪元硕在北大附中的学习成绩就一直很好，特别是他被北京队看上、要当专业球员的时候，洪先生曾明确表示不同意。连后来成为人大副委员长的雷洁琼来家串门时都劝说过洪元硕，但最终还是教练的说服力更强。因为足球，洪元硕成为了北京队的队长，也为当时的北京队打上了“小快灵”的风格烙印，并成了国家队的前锋。在某种意义上，他们父子都站到了各自领域国家级的顶峰。殊途同归的还有，洪元硕后来也像父亲一样，走上了带学生的道路，高峰、曹限东、杨晨、周宁、邓乐军、陶伟等，都是洪元硕带过的队员。2009年接替李章洙作为北京国安主教练，率队夺得国安16年来首个中超联赛冠军。2015年8月1日，洪元硕因病去世，享年67岁。洪元硕先生生前照片一年后，北大八十年代校友足球队与解放军南京通院校友足球队，在五四操场举行“迎八一”校友足球赛。我作为队员参加了这次军民共建活动，也算是我以一种特殊方式对洪谦先生和洪元硕教练的敬仰和缅怀吧。四、那些在“自家院子”里踢球的校友83级中文的郭旭师兄说：北大足球俱乐部成立那天，北京三队在五四操场和北大校队比赛。那场球双方各进一个超级远射，以1:1打平。晚上北大足球俱乐部成立大会上，北京三队教练、北大子弟洪元硕被哄得满脸通红。起哄的人估计同样是北大子弟。80地理的朱文华师兄写了篇文章，标题就是“从小就混在北大足球圈子里”。当时的五四操场也好，东操场也好，对北大子弟来说，感觉应该就是自家的院子，当然也有不是北大子弟的附近孩子来踢。洪元硕是十几岁在北大附中上学的时候被北京队看上的，可见他水平之高，在北大的操场上洒下过多少汗水！马庆亲师兄说，洪元硕到北京队后，还经常回来踢野球，北大子弟一拨，中科院子弟一拨，感觉约球跟约架也差不多了！朱文华师兄说，他就是土生土长的北大人，从小就和院里的小朋友一起在东操场踢球，上了北大以后，拉着几个不会踢球的同学，在五四操场踢球。我在北大上学的时候，大多也是在五四操场上踢球，操场上依然能看到北大子弟的身影。现在的北大八十年代校友足球队里，一定有当年的他们，或者他们儿时的伙伴，我没有一一求证过。像原来北大附中学生、后来40岁到北大读研的萧立，他去年加入北大八十年代足球群后，感慨“得王将军教诲，受万中兄提携，爱听缪哥故事，感叹雪舟文笔。常与熏熏‘小’焦酌酒，又是侃侃谷哥说球；不厌嘻嘻马庆茄子，老看哈哈赵铮玩糗。”诸校友常常酒酣耳熟、高谈阔论之际，怎能不忆及过往的人和事，又怎能不感慨万分。五、哲学三问和我的足球启蒙老师我1985年入学哲学系，不久系里组织足球赛。我们班新生之间尚未完全熟悉，也要组队参加。同宿舍的段海溪是北京孩子，会踢球，便拉了我同去。但我那时根本不会踢球，夸张一点说甚至是第一次见到足球的真身。好在我喜欢运动，在高中打过篮球，并且有着积极参加集体活动的较强自觉性。都说哲学有三问：我是谁？从哪来？到哪去？到了场上我才发现，需要有第四问才能把这三问串起来——我在哪？这个场景是我至今历历在目的：我像打篮球跑在篮筐下那样，只身一人守在对方球门前，疯狂摇着手，嘶喊着要球，焦急地等待……孤独中终于得到回应：“你越位了！”那是场上我们班另一个北京孩子卫戍喊的。我一脸懵然，不知所以，只能悻悻地继续探索“我应该在哪儿”。比赛结束后，老段耐心地给我讲解，我似懂非懂。可能也是出于保护宿舍的集体荣誉感考虑吧，从那以后，老段总是拉着我去踢球，从足球的基本知识到触球动作，从历史到当今，从国内到国外，理论结合实践，真正是我的足球启蒙老师，从此开启了我的足球模式。大二时我选修了足球课，教师好像是李海老师，得到了一些基本的规范训练。那时老段选修的是排球课，在五四操场旁边上，经常溜过来踢球。大学四年，正值八十年代思想最活跃的时期，也造就了北大85级这个独特的一届。那时，哲学系很多泰斗大家都健在，奠定了北大哲学系被称为“长寿系”的根基。众多中坚力量和年轻教师也是星光熠熠，其中后来大都成了名家大腕。我那时学习上抓的还是比较紧，如饥似渴地努力学习、读书，同时孜孜不倦地踢球，终于在班足球队站住了脚。六、毕业和肄业，冠军的慰藉上研的时候，我们外哲所在三院。我上课也在这里，主要听陈启伟老师讲授分析哲学专业课。由于人少，李超杰、韩林合、陈小文、徐凤林、朱锐、姚治华等等我们这些读博、读研的师兄弟，经常混编在一起上课，外国哲学齐聚一堂，大家相处也很好。只是，除了我，他们都不踢球。外哲所跟亚非所同在三院，我也就认识了吴强、庄礼伟、单卫国、杨伟权、张美厚等国政的同级研究生，课余总是跑到他们宿舍去玩，共同钻研“四国大战”，也打桥牌。那时老段经常回校来，姚炜也在本系读研，都很快与他们相熟起来。那一年，北大“硕士杯”足球赛刚设立，我们组建了“哲学—亚非联队”，居然拿了“硕士杯”冠军！亚非所领导很高兴，请球队吃了个饭，记得我们所教务马秀燕老师也参加了。球队中，杨伟权踢的最好、有大将风度，单头踢球一蹿一跳的、速度飞快，姚炜、吴强、庄礼伟、张美厚都有拼命三郎的劲头。外援拉了老段进来，朱昌觐好像也来参与过，还有原来84技物的刘支农踢后卫。时隔30来年再见到刘支农时，他已改为专职守门了，但没弄明白他肤色咋变成那么黑！令人痛惜的是，庄礼伟去年年底到泰国讲学，出车祸意外身故，我到北大参加了国关院友会举办的追思会，听说吴强已到广州参加最后的送别仪式。在北大，我读了7年哲学专业，同时也踢了7年足球，没进过系队，更没进过校队，却在临近毕业时因联队踢出个足球冠军，像是期末考试考了个好成绩得以慰藉。这也似乎再一次验证：“体魄与人格并重”，是隔壁的秉持，却是北大的基因。毕业那年，陈启伟老师获批博导，我也向学校交了考博报名费，似乎一切都是那么确定。然而确定性与不确定性，总是那种微妙复杂的关系，是哲学，也是科学、美学、经济学、心理学……我想到洪谦先生说，中国缺乏发展经验论哲学的土壤；又想到洪谦先生的导师石里克对他说，首先要扎扎实实学好数学、物理学和数理逻辑……我最终还是没有参加博士生考试，按时毕业了，但，足球怎能毕业？七、哲学系是校园足球大系哲学系在北大足球方面是个大系。我上学期间，哲学系总体人数不算多，但足球实力却很强劲，在比赛中让各院系的对手都很忌惮。系队里，我印象比较深刻的，师兄层面有刘国苏、杨海征、朱志刚、刘红生、马庆、张天昱，师弟层面有马曦、左朝、周学农。印象最深的是马曦，他也是校队前锋，两条腿都是内弯的，技术出众，盘带一流，突破犀利，经常得到观众的喝彩和女生的惊呼，不知道他毕业后是否还在踢球。我们班里踢球的虽然不像上下届同门那么杰出，但很多同学毕业后依然把踢球延续到了工作单位，并成了各单位的主力。比如朱昌觐在他们中纪委球队常常司职守门员，他们球队请了一个很牛的前八一队的教练来指导，短时间内就打造得有模有样，我帮他们踢过。老段是他们民盟中央足球队的组织者和主力，率队参加统战系统的赛事，我也帮着踢过，还得到了到目前足球生涯的唯一一张红牌。姚炜那时也经常跟我们一起踢球，他健身，头发也还多，在场上是拼命三郎，还一起跟对手打过架，这两年不知道他到哪儿拼去了。黄辉在大湾区组织单位年轻人与北大校友进行足球友谊赛，去年带队到北京参加业务培训之余，跟同学吵吵着要听天籁之音。李岸雄去年5.4北大120周年校庆的时候，特意到五四操场看我和老段踢球，顺便带孩子来认认叔叔大爷。跟同学有所不同的是，我毕业30多年来踢球从未间断，曾参加过电子部、外宣和政协系统的单位球队，其中较稳定的一支球队长达十几年，也结下了一帮好朋友。现在每每同学聚会，踢球都成了一个问候语，并能收获一些夸赞和关心，我心里很是高兴。在哲学系，不仅是学生，老师层面足球的功力更为深厚。前些年，我因外宣工作到五四操场旁边的中国文化书院，向汤一介先生、王守常老师请教中华文化走出去的事。闲谈中，王守常老师讲起他踢足球，一脚开60米是专业基本功，而且要求落点准确，话语间须发飘动，纵横捭阖呼之欲出。哲学讲知行合一，后来我听马庆师兄讲，王守常老师当年是北大教工足球队队长，又是他毕业论文的指导教师，哲学和足球，是两人的主要话题和共同爱好。我去年又听王老师讲座，他讲“道与器”、以道御术，其要义相关于足球也是一样适用的。八、哲学系也是校友足球大系到30年后的今天，哲学系在北大校友足球圈当中依然是大系。北大八十年代校友足球圈，最早缘起于老校队队员纪念去世的李海教练，在曹图强、周雷、杨忠、赵为等校友的支持下，由86英语的郑文在2013年发起成立，逐渐壮大扩充。2015年秋的一天，机缘巧合，我们班的老大王立新向82经济的陈谷师兄推荐我加入。随后我跟郑文队长也认识了，聊起来，才发现我们虽然以前未曾谋面、却在时空当中有过交集。1994年甲级联赛初期，郑文所在的中国足协领导许放、张吉龙，到我所在的国新办，曾因境外电视转播权事宜，应约与当时国新办的领导源潮同志进行了沟通。从那以后，中国足球走向世界的梦想，从电视上率先变成了现实。北大校友足球圈，按照郑文最初的设想，以在京校友为主体，最大的77级，以八十年代在校生为主，吸收部分90年代入学的。现在的北大八十年代校友足球圈，已有近300人，且不完全涵盖京外各地参与足球活动的各级校友。圈内同门当中，马庆师兄执掌北大1898足球俱乐部，致力成为北大足球生态圈的最大公约数，以北大为旗帜为标杆，支持北大足球生态圈的共生、赋能，以期助力中国足球素质提升。刘红生师兄在上海支持校友足球发展，他本人踢球功底深厚，是中场大将，颇有雷东多风范。李业民师兄是边路好手，在沈阳也积极组织起校友足球队伍，相比于京津沪深以及湖南、贵州、江苏、四川、陕西等地校友足球活动，东北有望迎头赶上。金东活师兄是朝鲜族，原来场上一员猛将。好像朝鲜族人都喜欢做实业，金师兄在天津开了一家汽车配件制造厂，前两年京津两地校友在南开大学举行足球友谊赛，他带着一帮徒弟、搬来秘制饮料助阵。在那个炎热的夏日，“秘制”让人惊奇而凉爽。据说这次以后，金师兄又重返球场了。王巍师兄不光积极参加校友足球活动，还两次组织校友与国防大学军官的军民共建足球友谊赛，顺便让校友们寻觅一下神秘靓丽的军艺风采。特别是今年，在裁剪后第一次使用的草坪场地上，甘当对方守门员，协助北大校友创造了在5.4这天、以5-4的比分、于5点4分结束比赛的赛事奇迹。何文义师弟在校专门进行中国体育产业研究，到处呼吁重视校园足球文化的构建。看他忙得像空中飞人，有趣的是，去年他入选了年度“十大休闲贡献人物”。张通小师弟虽未谋面，但知道他在西藏挂职也一直关注校友足球。前些天为接待校友队的焦亦凡、刘峻谷西藏自驾行，他专门组织在拉萨踢场球，让我羡慕得很，我以前去过那么多次西藏，从未能有机会踢球。这种在世界屋脊上踢球的经历和体会，实属难得。我们班，除了老段、黄辉和我还在踢球外，还有一些同学也热心于足球相关内容。白布和积极为校友足球商业化探索出谋划策，王建良赞助并接待了北大校友组队参加2017年“中华杯”陕西赛事，老大王立新更是在各种场合不遗余力地吹捧北大足球和我们这几个踢球的同学。九、在49楼踢球，得了个“年度哲学奖”“一个健康运动之地，一个诗意栖息之地”，这么富有哲理的话，来自“燕园49楼”一年半前成立时蒙晓平的记述，从另一个角度注解了足球与哲学或文化的关系。老蒙是地球83、社会学90研，他的女儿与老段的女儿在美国念同一所大学，并同年入学。像老蒙这样文理兼修的，在校友足球圈里为数不少，文理大战也经常是内部足球互殴的经典科目，文理兼修的都算文科，文史哲不分家，文科足球人口也再多些。“燕园49楼”衍生自北大八十年代校友足球圈，是大圈里的小圈之一。蒙晓平阐释说：“北大学生宿舍从我在校到目前，学生宿舍最后一个编号就是48楼。49楼这个名字，出自中文系87级才子吴昊师弟，寓意着这些毕业后各奔东西的校友们，通过足球，重新住进了北大学生宿舍；另一方面，大家绝大多数都是上个世纪80年代的北大学生，如今都五十上下了；而49这个数字，意味着爱足球、爱运动的这帮老男人，永远年轻，停留在49岁。”受此宗旨的激励，我有时在49楼公众号里发几篇文章，说些跟足球与哲学有关的故事或者感想，得到一众校友谬赞，还颁给我“年度哲学奖”。奖状由另一位中文系才子书法家金雪舟书写，不仅是精神鼓励的见证，还具有很高的艺术品收藏价值。十、习之曰肄业：求证哲学与足球的关系哲学关乎自然、社会和人类思维发展的一般规律，是系统化、理论化的世界观。在哲学与足球的关系上，趋于融合统一的，可能是法国存在主义者、荒诞主义文学大师A.加缪。加缪出生在阿尔及利亚，比齐达内早出生了61年，足球天赋极高，但27岁时得了肺结核，职业足球运动员梦断。而后他成为了存在主义的代表，最著名的小说《局外人》的主人公莫尔索就是一名遗世独立的球员。加缪认为：只有通过足球，才能了解人及人的灵魂！其次还有，与爱因斯坦齐名的诺贝尔物理学奖获得者尼尔斯·玻尔，当过丹麦国家足球队门将；英国朴次茅斯足球俱乐部的创始人和第一任门将，是《福尔摩斯》的作者阿瑟·柯南·道尔；对中国科学技术事业做出巨大贡献的钱伟长，是隔壁清华大学足球队的主力左前锋，25岁时入选到中国国家足球队；巴西著名球星苏格拉底，与古希腊哲学家有同样的名字，退役后取得了医学博士学位，因其足球上的卓越成就被称为“足球博士”。央视评论员白岩松有一个解读：只要叫苏格拉底，就都是哲学家。古希腊哲学家苏格拉底是西方哲学的重要奠基者，他终身信奉和践行的一个重要思想，就是“认识你自己”，也给后世留下了千百年苦苦探索的哲学命题。这命题注定是没有最终答案的，但其承载的批判精神却是世间的利器，普遍适用于剖析自然、社会和思维发展的各个领域，当然也包括足球以及中国足球。慎思之，笃行之，爱之深，恨之切。79级经济系大师兄、原北大校队队长王惠德将军认为，影响中国足球发展进步的因素很多，但最根本的是文化问题。他说，“文化问题、社会问题的影响是长期的、系统的，若想从根本上解决，没有全社会的共识是解决不了的，那需要全社会刻骨铭心痛后的凤凰涅槃、浴火重生，那需要几代、十几代，甚至几十代人的不懈努力、奋斗，甚至牺牲奉献。”足球被称为世界第一运动，与各民族、各区域的思想和文化密切相联系，是人类经济社会的重要命题之一。石里克有句名言：“命题的意义就是它的证实方法。”K.波普尔提出，“逻辑实证主义死了”，他认为，原则上每一科学命题都是不可证实的，却必是可证伪的。洪谦认为，波普尔所使用的证伪理论这个武器并不那么锐利，“逻辑经验主义者仍然力图在继续改造这个意义标准中保持这个从维也纳学派流传下来的传统观点”。就哲学与足球的关系而言，哲学之于足球的作用，虽未得到证实，恐怕也难以证伪。至少，足球运动能增益人的全面发展，其真谛既在于竞技和超越，更在于增强体质、培养精神。古人云，“习之曰肄业”，对于这个命题的求证，终须像我们30年前那样，以赤子求学的精神，终日不倦，砥砺前行，以达博通大义、登堂入室。学而时习之，不亦说乎？本文写于北大本科毕业30周年之际，在此有删节2019年6月3日附作者简介：汤贺伟，北大哲学系1985级本科生，北大外国哲学研究所1989级研究生。硕士毕业后，曾长期在中央外宣、全国政协系统工作，现为互联网企业高管。

北大哲学系被公认为“长寿系”，90岁以上学者占1/4，85岁以上学者几乎占一半。近日，北大哲学系楼宇烈教授在《文明之旅》节目中谈到，自己虽然年近80岁，但在北大哲学系不敢称老人，因为北大哲学系被公认为“长寿系”。楼宇烈谈到，生理养生节欲，心理养生养情，哲学养生明理。而人生明理至关重要，中国哲学能够养生，儒家进德、道家保真、释家净心，也许正是哲学家长寿的原因。北大哲学系教授李中华介绍，北大哲学系包括在世的教授，90岁以上的有十余人，冯友兰、梁漱溟、张岱年、等都是90多岁的高寿哲人，85岁以上的人更比比皆是，超过20人，占有成就的北大哲学系教授近半数。“所谓‘仁者寿’，研究哲学的人明白事理，不斤斤计较，达观所以长寿。”在很多场合，北大哲学系主任王博教授都谈到，北大哲学系是“长寿俱乐部”，一大骄傲就是哲人的长寿，事实也正是如此。他说：“我经常说的一句话，哲学有时候不能够让你一见钟情，但是它可以让你受益终生。举个例子，也算开一个玩笑，哲学系在北大，甚至在很多方面都很出名，其中一个方面就是哲学系很多老师都很长寿。”李中华教授作为北大哲学系的扛鼎人物之一，曾师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。他谈到，长寿和专业有一定的关系，但不是绝对的，不过，长寿在哲学系的确比较普遍。“从哲学系系史人物传来看，90岁以上的有十几个人，占四分之一;85岁以上的，有22人，几乎占了一半。载入系史人物传的是比较有学术成就的老先生，他们的寿命确实比较长。”长寿秘诀秘诀1：不刻意养生冯友兰、梁漱溟不怎么运动，谈到哲学家的长寿秘诀，李中华说，冯友兰、梁漱溟、张岱年他们最大的一条就是，平时的生活比较平淡自然，没有刻意养生。“年龄并不是他所追求的，他追求的是安身立命，能够把自己的生命和从事的事业结合在一起，保持非常平和的心态。他们平时生活也很朴素，没有那么多生活上的特殊要求。”李中华说，他们不怎么“养生”，像冯友兰、梁漱溟先生就不怎么运动。吃的也是很普通，不是什么山珍海味。他说：“他们生活都非常简单，周辅成先生活到98岁，他真的很简单，没有过多欲望、要求。他认为，吃饱了能工作就是最大的福气。”秘诀2：心中无块垒“周辅成先生非常平和宽容，对我们这些后辈的年轻人都非常扶持，鼓励后进，待人接物都是很宽厚的长者风度。”李中华说，“我想长寿的秘诀就是儒家所讲的‘以德养寿’，‘仰不愧于天，俯不怍于人’。孟子活到83岁，在古代算是很高寿的，儒家的养生突出‘德’，不做亏心事。”王博说，哲学系教授长寿是毫无疑问的事实，哲学家长寿可能跟哲学系学科本身的特点有关系，因为哲学是对世界，对生命的一种理解，这种理解很容易让人有一个比较开阔的心灵。张岱年先生活到95岁，经历那么多的挫折，一直很达观。身体健康，一个是先天的遗传，后天很重要的一点是心态，包括如何去面对世界，如何面对挫折，如何看待成功等等，都会对生命产生很重要的影响。王博说，张岱年先生长寿的原因，说起来是6个字“坦荡荡，看得开”。“一个人如果坦荡荡地活，他就会胸中磊落，这样的话他就没有太多的愧疚，他的心态就会变得和乐。看得开，一个人如果能看得开的话，他的胸中就没有垒块，我们经常讲郁闷，郁闷就是胸中垒块。”在任继愈追思会上，王博说，论语说“仁者寿”，任公即是。任公之仁体现在刚毅木讷，其知则体现在“择善而固执之”。虽与冯友兰先生、张岱年先生有亲缘关系，但学术观点不同，体现了北大哲学系的多样性和开放精神。王博说：“他们为什么会长寿?我觉得这不是简单的自然的原因，其实这是哲学的一种魅力的体现。这种魅力会让你在很多地方都可以受益。”秘诀3：把事业当生命冯友兰最后十年重写七本书，李中华认为，哲人高寿还在于他们把自己的生命融到工作当中，他们去世前还在动脑子，思考问题，“不知老之将至”。“张岱年在晚年时，工作起来没有那么有精力，他就觉得不舒服了。这些老先生都是以学术、事业作为生活的主要部分，安身立命。他们离不开工作，把事业当生命，活着就是在创作，不想享乐。冯友兰先生也非常感人，他创造了世界学术史上一个奇迹，从85岁到95岁，他重新写了七本书，这七本书加起来应该有200万字。第七卷是在他95岁去世前三个月完成的，完成他就放心了，如果没有完成他还会挺着。”“梁漱溟先生上世纪50年代初以后，就不能公开讲话，也不能发表文章，拮据了几十年，但是他还是那么长寿。”李中华说，哲学与智慧相关，不是纯知识的追求，智慧本身总是能让人遇到挫折想得开一些。“挫折是对人最大的考验，有的人却经不起挫折。我们要不以荣辱为念，摆脱名誉、地位对自己思想、精神的束缚。”秘诀4：环境宽松，远离政治争斗有益养生李中华说，老先生们的长寿还与北大的环境有关，如果一个环境矛盾百出，钩心斗角，每个人都不愉快，置身其中是很难高寿的。环境是人创造的，反过来环境对人的影响也很大，创造一个和谐的环境非常重要。他说，现在有些人把个人利益看得太重，包括有的人说话尖酸刻薄，火气很大，都不利于自己养生。不发火不代表没有原则，还是有是非善恶。“学术界的人只要远离政治争斗，将书本作为自己的终生伙伴，对养生有非常大的好处。”他说。启示世人启示1：做事恰如其分、不要强拼不要放不下楼宇烈自称是不戴假牙的“无齿之徒”，他特别强调做事情要“恰如其分”。他认为，人来到这个世界时是没有牙的，“回去”的时候也应该没有牙。他说，人要自然地生存最好，年纪大了，更要克制自己的饮食欲望。“前人告诉我们，不要用你的胃去磨那些硬的食物，不要用你的胃去暖那些冷的食物。现实中我们经常强调不要过咸，其实太辣、太甜都是危害身体的，我们要去掉偏食、偏味。”对于都市白领在各种压力下身体透支，楼宇烈说：“说句不客气的话，很多白领身体亚健康，都是自找的。人的一生不要想着没有遗憾，总会有遗憾的，不要强拼，不要放不下。事情是做不完的，过过慢生活，很多事情自己完全可以掌控。”他认为，我们现在难以做到“日出而作，日落而息”，但是也需要保证睡眠，而且最好有规律。不要让自己过分劳累，要有劳有逸。要打开心扉，参加各种社会活动，让生活充满艺术色彩，喜欢唱歌就唱歌，喜欢跳舞就跳舞……喜静的人可以写字画画，以此来凝神。“歌舞宣泄，书画凝神”，能够动静结合是最好的。楼宇烈说，中国哲学比较强调平和中庸，做事情不要绝对化，正如孔子所说“乐而不淫，哀而不伤”，否则就会伤害自己。中国哲学相对来讲能够把人生看得透彻一点，把生死看得淡一些。“当然，也不一定适应于每个人，如果勉强去做，变相地克制自己，也不见得就好。人的欲望不是要克制，而是要节制。”他说，学哲学，要进得去，还要出得来。如果研究哲学，却被其中的理念束缚住了出不来，那就适得其反。所以，学哲学的人有长寿，有短寿，也有精神失常的，不能一概而论。启示2：保持心态年轻近年80岁的楼教授仍在授课，他说：“讲课对我不是负担，要做自己能够做的。老年人要认识到自己身体上的老化，也要保持心态上的年轻。自己能够做的事情尽量自己去做，让自己觉得还是一个有用的人，而不是一个一切需要靠别人的人，心态也就不一样。”楼宇烈说，心病是有情感的人生的，要以情来治情，服无方之药，即圣人的言语。对于普通老百姓，不一定要读多么深奥的哲理书，多读一些通俗易懂的民间谚语也无不可，比如“平常不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。心安然，生活也就很坦然。“现在因情绪而引起的疾病越来越多，大喜、大怒、大忧、大恐、大哀都会影响我们的健康。”楼宇烈引用明末清初哲学家王夫之的“六然四看”养生方法：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然”，“大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。他说，可能研究哲学的人能够明白事理，知道如何调节、控制自己的欲望，这大概是哲理养生的功效。所以心智的成熟很重要，我们要过平静、有意义的生活，并非刻意拉长寿命，而是尽享天命，寿终正寝。自然地度过自己的生命，不因遇到难事而纠结，保持心态平和的状态。启示3：小亏要经常吃，为名利绞尽脑汁对身体不好如今年近70岁的李中华教授退而不休，每天依然工作十几个小时，并参与《儒藏》的编纂。“我受这些老先生影响，不看重名利。有的人会因为文章署名打得不可开交，为了稿费而折腾不已，心中芥蒂太多，放不下。人生都是小事，这些小事都要计较的话，就非常影响人的精神。”他说，“我的体会就是这样，我平时对吃点小亏是毫不在乎。小亏要经常吃，不要斤斤计较。”对于哲人不刻意养生这一点，李中华说，现在有些人刻意养生，什么都不闻不问，麻木了。“儒家不是这样的，论语说‘仁者乐山，智者乐水’，‘仁者寿，智者乐’。不要带着功利的心态去做事。境界、道德素养对一个人的生命还是有相当大的影响。”李中华说，人的生命要顺应自然，不能背逆自然。《列子》中说：“不逆命，何羡寿?”刻意去追求寿、名、位、利，对思想反而产生束缚，也就不能逍遥。“当然，在我们的现实生活中，不可能完全摆脱现实去逍遥，但是心态上可以是放松的。平时不感到有什么苦恼，不要让那些小事情影响自己。有的人为了名利绞尽脑汁，对身体特别不好。”