北京大学哲学系博士

初 识2018年四、五月之间，我第一次听说朱翔非先生和孔阳国学工作室。当时候有同学推给我一个17分钟的短视频，叫做“国学十年”，后来知道是工作室的学友们为了纪念先生在北京四中传道十周年（2006年——2016年）而做的。我当时看了以后，心里大为感动，被视频里面学友们的生命气质所震撼了——这是这个时代真正的儒家信仰者啊！我一直觉得世界上应该有把儒家当作一门虔诚的精神信仰而活着的人们，就像基督教信仰和佛教信仰中最虔诚的宗派一样，但我就是没见过。我所见的，充其量都是儒家爱好者。或者自称是儒家信仰者，但那个生命状态实际根本没有上升到信仰的层次。我后来听先生讲，儒家信仰必须上升到“杀身成仁，舍生取义”这个层次，才真正算数——就是那种把自己的全部真诚和全部生命都交给儒家的状态。实际上真正的基督教信仰者和佛教信仰者都是这样做的，实际上孔子的弟子们跟着孔子学，也都是这种状态，拿生命去践行夫子的话。见过的人就会被那种信力所震撼，而自己再也不敢轻易自诩为某某宗教的信仰者。当然了，对于一种精神信仰，信力只是一回事，修身的工夫则是另外一回事。《国学十年》短视频里面学友们震撼我的地方，并不仅仅是他们的信力，还有别的东西，但最重要的是他们的修身工夫。我之前接触过基督教和佛教最强劲的教派，我知道修身工夫不是说着玩的，得做出来才是，而且并不容易做。一个人为了变化自己的生命气质，有时候可能要经历死去活来的努力和苦楚。而最后他身上有没有修身工夫，一眼就能看出来，根本骗不了人。我之前见过很多儒家爱好者和自称的儒家信仰者，但我没有从他们身上看到修身工夫。我问了很多人，实际上他们连做修身工夫这件事情都没意识到，我就知道他们谈论儒家文化、传统文化，实际都是说着玩儿的，根本没有拿生命去做信仰的态度，只是他们自己可能都不知道自己这一点而已。17:02《国学十年》短视频里的学友们不一样，即使隔着手机屏幕，我也能感受到从他们内在透出来的生命的温暖和火热——我后来知道，这并不是一般的温暖，而是来自形而上、来自永恒天道的温暖，这是一种绝对的温暖，不是相对的温暖，不是出于偏私情感的温暖。说实话，在这个人心普遍冷漠、以冷漠为正常的年代，在这个人人追逐功利、活着却如同行尸走肉的年代，像视频里面学友们身上的那种温暖，还真的极其难看到，恐怕只有在某些信仰做的特别好的佛教徒和基督教徒身上才能看到，但实际上每一种温暖的味道并不一样，儒家有儒家的味道。温 暖 儒家的温暖是什么味道呢？视频里的学友们给我的感受是，从他们生命的温暖中透射出一种质朴的真诚，一种足以让我内心的坚冰融化的真诚，这种真诚在基督教徒和佛教徒身上还真不多见。因此，工作室的学友们通过短视频透射给我的，是来自于生命深处的温暖和真诚。还有第三样，就是他们身上的尊严。视频中他们身上的尊严感非常强，感觉他们就像是顶天立地的人，一点都不猥琐、不扭曲——我后来知道，这种绝对的尊严感，实际上来自儒家的礼，一个儒者只有长期循礼才能培养出这样的尊严之气，并不是忽然一下子就能伪装或者表演出来的。温暖、真诚和尊严，是工作室的学友们通过短视频传达给我的三样非常明显的感受。学习儒学，就是为了持住心中的温暖。先 生 我再说说先生。实际上在那个短视频里，先生说话的镜头并不多，我记得只有一个镜头，应该是先生坐在讲台上给大家讲课，先生用抑扬顿挫的声音说，“吾曾闻大勇于夫子——我的老师孔子曾经告诉我这种大勇”，之后就切换到其他画面了。先生的音色让我印象深刻，他的声音里面透射出一种来自生命深处的温暖和刚强。先生的温暖使得他的话很容易打动人心，先生的刚强则跟我之前想象的儒者的文弱形象不太一样。我后来跟着先生学习儒学一段时间才知道，其实历史上真实的儒者并不文弱，他们的气质都偏向刚强，论语里面这样说孔子：——《论语·述而第十一》儒者的文弱形象，还有迂腐形象等等，实际上都是后来一些别有用心的人塑造的，为的是让大家误解儒家，然后彻底打倒儒家，然后方便他去达成他的目的。总之，儒者是刚强的，不是文弱的，夫子讲一个闻道的人有“仁智勇”三达德，先生告诉我们，儒者的“勇”，就是来自形而上、来自永恒天道的那种刚强，这种刚强也不是血气的刚强，而是一种绝对的刚强、超越血气的刚强，就是先生在短视频里讲的，曾子说自己从他的老师孔子那里听说的这样一种大勇。从我从视频里第一次见到先生，直到后来接触先生很多次，先生的生命里都投射出这样一种让人敬畏的刚强，这是我从其他学儒的人身上没有感受到的。有的人以为自己是刚强，实际上那是一种自我的傲慢和狂妄，那种东西一出来就无法让人感受到敬畏，反之让人感受到伤害。学 习 后来我就迫不及待地报名了《儒家真相与历史精神》这门课程，是先生讲的所有课程里最初级、最基本的，那时候还叫“中华人文精神简史”，最近才改名叫“儒家真相与历史精神”。再后来我又迫不及待地报名参加了《论语》班的学习，我等了两个多月才等到开课，可把我等苦了。不过现在《论语》上快学完了，我正期待着进入《论语》下的学习。我对儒家的认识，比起我曾经自己的探索和理解，已经发生了彻底的转变。我想说，我从一开始就很相信先生讲的东西，我观察到很多人在这方面有些障碍，我觉得这种现象挺有趣的。这可能跟我走过很多弯路有关系，我从上本科到博士，先后学过工科、理科、西方哲学专业，最后才摸到中国传统文化、儒释道这一块儿。在精神信仰方面，我尝试过基督教、佛教，我对这两个宗教的学习和了解使我比较容易判断什么样的人算得上是真正的儒者，什么样的人还不是真正的儒者。真正的儒者，对待儒家一定像最虔诚的基督徒和佛教徒那样有信力，其次，真正儒者必须有工夫，必须做工夫，必须知道怎么做工夫。有信力和没有信力的儒者，你从他们的话语里面就能听出来，做工夫和不做工夫的儒者也是一眼就能看出来。就像佛教里面持戒的僧人和不持戒的僧人给人的气场完全不同，虽然那个不持戒的僧人可能讲得头头是道，但他就是假的。不做工夫的儒者可能可以欺骗很多人，但欺骗不了我，因为我对各种精神信仰了解的已经比较多了，见过的信仰人也很多，这些经历让我可以去判断我面前的一个人究竟有没有做工夫。很多人区分不出先生和社会上其他讲儒学的人有什么不同，也迟迟对先生建立不了信力，实际上就是他根本没听说过、也没意识到儒家信仰还有做工夫这么一回事，他也没有体认过做工夫和不做工夫的不同。工 夫 先生身上有工夫。跟着先生学习儒学多年的前辈学友们身上也有工夫。先生讲的东西实际上就是工夫，就像王阳明的《传习录》里面谈的实际都是怎么做工夫，只有进入做工夫的状态才能真正体会《传习录》里面的话。先生也说，我们必须把这个工夫传出去，而不只是讲一些字面上的、主观感受的东西。就凭先生身上有工夫这一点，我们就该相信先生。实际上这一点并不小，而是天大的事。如果没有工夫，如果不知道怎么做工夫，人即使学再多的圣贤书，又如何能变化生命气质？如果不能变化生命气质，人又怎么能触摸到形而上、又怎么闻道？又怎么成圣成贤？如果不能闻道，不能成圣成贤，那又怎么超越生死？那岂不是痴人说梦，那一切都白学了，那不是浪费生命吗？先生身上有工夫，所以先生说的话我们得信，得拿来反省自己，我们不能老是站在“意必固我”的立场上刚愎自用，那样的话永远走不出生命的黑暗和低谷。佛教也讲“信为能入”，信力可以带着我们穿透很多障碍。孔子和他的弟子们说：——《论语·述而》《论语·季氏》就是说，对有工夫的人从工夫里面说出来的话，你得相信，得敬畏，得好好思考，不能当成一般的话，当成耳旁风。不是带着一种质疑和挑衅的心，而是带着一种基本的信力再去听先生讲的《儒家真相与历史精神》，那就可以收获完全不同的内容，可以说是扭转乾坤、起死回生也并不夸张。《儒家真相与历史精神》给我的感受就是这样。《儒家真相与历史精神》是一门让我醒过来的课程。我以下所说的都是先生传给我的。如果没有先生来传，我就不会对孔子和儒家有现在的认识。孔夫子，提起这样一位老人，我心里就洋溢着温暖和感动，孔夫子以天下苍生的生命和幸福为念，自此以后，儒者就成为黎民百姓的天然守护者。儒家对人性的认识达到了前所未有的高度，儒家是真正的人本主义，所以这个课以前也叫“中华人文精神简史”。这一切都是孔夫子带给我们的，也是先生谆谆教诲、想要传给我们的。儒家为每个人确立了生命的尊严和温暖；每个人，包括你和我。儒家就代表着人性，在任何一个历史时期，儒家站起来，人性就能站起来；儒家如果倒下了，那不是儒家倒下了，而是人性倒下了，是每个人——你和我——的生命倒下了。这是我从《儒家真相与历史精神》这门课里领悟的内容。原《中华人文精神简史》宣传海报改 变 从前我对自己祖先的文化充满自卑，我觉得中华民族唯一的前途就是全盘西化，西化程度越高，则代表中国文明越进步，所以我去学习西方的科学、西方的哲学，后来又摸索到西方的宗教。再后来，我也去学习了一些传统文化，觉得中华文明也有很多优点，但我觉得中华文明的高度无法跟西方相比。我后来发现民国时期很多知识分子，像胡适、鲁迅、陈独秀、李大钊等等，都是这样想的，他们都对中华文明充满自卑，觉得中国的前途就是学习西方，或者学习英美，或者学习苏俄。到了文革的时候，全面、彻底地打倒传统文化，批林批孔成为全党、全军、全国各族人民的头等大事，那个时候，儒家彻底倒下了，实际上佛教、道教等等也没有了，中国人的精神信仰成为一片荒漠、寸草不生，中国人在那个时候也遭受了骇人听闻的人道灾难，这些历史真相实际上现在很多年轻人都不知道了。我出生在文革结束以后的九十年代，等我长大以后想要学到真正的儒学、真正的儒家精神，已经难上加难，因为没有懂的老师带领。很多老师在这里讲、去那里讲，实际上他们自己也不懂。我感到《论语》很好，但是我也发现自己始终穿透不过去，儒家始终有一个隐藏的高度是我从未触及，也无法触及的。但这一切在我遇到先生以后全变了。我听完《儒家真相与历史精神》，心里那样的激动、无法平静，眼眶里浸润着泪水。先生让我真正认识自己的祖先，认识祖先的信仰高度，远远超越我曾经的想象和估计。很多学习传统文化的人对于基督教没什么了解，或者只是从书上看别人怎么说基督教，自己并没有切身体认。但我对基督教有过很深入的学习和体认，都是我自己身上真实经历过的，不是我从书上看别人怎么说。我跟着先生学习儒家，我发现儒家的高度相比于基督教，可谓毫不逊色。难以想象在独一的救世主耶稣基督之外，还有像孔夫子这样一位顶天立地的圣人。子贡讲，孔夫子就像天上的日月，而普通的贤者不过像地上的一个小土包。后人又讲，“天不生仲尼，万古如长夜”，这并不是夸张，是因为我们根本不认识孔子，也不认识儒家的高度，无法接续上祖先的道统，我们跟自己的祖先在精神上已经产生了巨大的鸿沟、难以跨越，乃至于我们不相信古圣先贤说给我们的话。山东曲阜孔庙的石刻本《孔子行教像》先生的课让我认识到，儒学并不是简单的道德格言，其背后有来自于永恒天道的绝对精神，是我们从未领悟到的，也是先生要传给我们的。中国历史也不是令人绝望的朝代更替、死循环，而是永恒天道在不同历史时期一损一益的变化和显现，这只有站在经学的高度，站在工夫的高度，站在形而上之道的高度才能看清。所以先生讲的历史跟别人讲的历史完全不一样，先生讲的历史是从形而上的高度去看到的东西，可以说是一部圣史。因为自孔子以来的圣学贯穿着所有的历史，在历史中，我们看见自己的生命和使命。别人讲的历史不是从形而上、从道的高度来看的，所以他们看不透历史，看到的都是一些模糊的影像，犹如一个人站在乌云密布的天空之下看待天地万物一样，似乎一切都是黑暗的、绝望的。这层乌云其实就是人性的乌云，是因为我们没有明白孔子的高度，我们的生命没有实现一种本应该有的形而上的超越，所以我们看不透自己，更看不透历史。先生站立的地方跟别人不一样，先生站立在形而上的高度，在形而上那里有着人性中流淌出来的无限温暖和尊严，所以先生讲的历史总是那样令人感动，仿佛来自遥远故乡的亲切呼唤，让人性苏醒和复活。因为先生所传给我们的儒学的精神高度，我对于中华文明再也不自卑，因为没有自卑的理由。不仅没有自卑的理由，实际上有自信的理由。“天不生仲尼，万古如长夜”，今天如果我们不能接续孔子和儒家的高度，我们的未来就是黑暗的，人在黑暗中走路，只是靠着感觉走，他不知道自己要往哪里去，也不确定哪个方向对、哪个方向有危险。所以我们必须学明白儒家，必须让孔子的精神和儒家的道统在中华大地上重新复活。听完先生的《儒家真相与历史精神》，就能知道，儒家的精神道统在中华大地上已经熄灭近四百年了，虽然局部也有一些残存的火星。先生的课让我感到自己肩上多了一份从自己的人性里面生发出来的伟大使命，这使命是我自己的生命本性给我的，并不是某种外在的力量加给我的。这使命就是我们要恢复儒家道统，让儒家重新站起来。儒家并不是一个可有可无的东西，儒家就代表着人性，因此，恢复儒家，就是恢复人性，让儒家站起来，就是让我们自己的生命重新立起来。让我们重新成为顶天立地的人，就像我们的祖先孔子、孟子、朱熹、王阳明等人一直都是的那个样子。这就是先生为什么十几年来孜孜不倦传播儒学的原因，先生传播的是工夫，是人性，是形而上，是永恒的天道，是来自于人性最深处（我们自己也不知道）的那种绝对的温暖和尊严。先生在2014年生过一场大病，病中的先生，一直念念不忘的是“儒家怎么办？儒门后继无人怎么办？”好在先生后来从病中康复了，我们这些后辈又有机会跟着先生学习儒学。先生在各种不同的场合反复说，让我们把孔子的高度原原本本、不打折扣地传下去，永远传下去。这，就是我们学友们跟着先生要一起做的事情！

一个人的出名侮辱了三样东西：北大、哲学和博士！原创 魏剑美 文字客老魏 1周前某“北大哲学博士”杀气腾腾地说：“我强烈建议公安检察部门，依据有关法律规定，以颠覆国家政权罪调查方方，与境外势力有着何种程度的勾结，与资本集团存在着何种利益共生关系？”老魏昨天的公号文章《方方那么多名人朋友，居然卑怯到没一个站出来发声！》（点击查看原文）发出后，反响强烈，随即有人回应说：并不是所有的名人都是缩头乌龟，还是有一批名人在陆续发声，力挺方方。这个名单有：易中天、张抗抗、阎连科、严歌苓、唐翼明、戴建业、刘川鄂、丁帆、冯黎明……还有更多的名人虽然没有直接发声，但通过朋友圈转发等形式，表达着对方方的支持和致敬。但是，也不可忽视的是，那些围剿方方的“檄文”所获得的掌声，未必全是某种安排，不少也确实是一种真实情绪的表达。就有不止一个朋友截图给我看，他们圈子里就有极为厌恶方方的人，指斥她是美帝国主义的孝子贤孙。厌恶方方乃至于鼓吹要对方方处以“汉奸罪”的人，理由无非这么几种：一，面对灾难事件，她系列日记散布负能量，影响民众积极向上的情绪，不利于抗疫；二，丑化了中国当局的形象，损害了国家利益，为国际反华势力提供口实；三，她个人心理阴暗，臆造和夸大负面事件，表现出病态的价值观。以上几种理由，从他们提供的证据支撑来看，当然无一站得住脚。不少人甚至根本就没看过“方方日记”，只是道听途说“有个女作家写日记批评这批评那”，被“战狼情绪”所鼓舞的义愤群众，顿时火冒三丈：我们国家都这么好了，她还来胡说八道，这不是民族罪人吗？那些带头辱骂方方的，立马赢得一大片喝彩，点赞、留言和打赏的激情高涨，甚至就连明显的编造构陷也毫不在乎。像北大教授张颐武，大小也算个名人，说话行文总该有点起码的逻辑，讲点基本的证据，但事实上表现出的却是一种简单的红卫兵思维，其用以立论的证据，居然是方方早就解释得明明白白的“手机照片”一事。网络的普及，本以为是人类的一大福祉，因为它可以迅速而有效地消除信息鸿沟，打破知识垄断，让最微弱的人都拥有发声的渠道，至少可以用“在看”和“赞赏”来形成一种民意指标。但是，所有的传媒学者和社会学者都忽略了一个特别重要的前提，那就是“把关人”的立场控制与意义选择。这就好比黑压压的一大片人，原来都只能听广场上的大喇叭喊话，现在好了，给每个人都发个喇叭，这下子总该实现信息互通的便利了吧？但万万没想到，这喇叭具有智能判断与选择的功能，如果喊话的用词、频率、声调与设定标准不符，就会自动被屏蔽，甚至喇叭被毁。而那些符合“优选”标准的喊话，则会被自动调高音量。所以，很多看上去“字油”“闽煮”的公共事务，其实背后都有看不见的手。对这只手来说，只要符合它的安全、稳定要求，你说得再荒诞离谱也无所谓。这也是一大批“爱国谣”的制造者和发布者都安然无恙的原因所在。像周小平、占豪、卢克文之流，再多的信口开河，再多的荒腔走板，又有什么关系呢？与之相反的是，那些尽量理性表达，重证据、讲逻辑的人，无不需要谨小慎微、如履薄冰，因为哪怕一个小小的瑕疵，也可能招致被关黑屋子，甚至上纲上线到“组织处理”。长此以往的结果，就是贼喊捉贼的声音越来越大，越来越理直气壮，围观者于是纷纷信任了贼，并进而同力痛斥那些指证贼的明眼人。托马斯杰斐逊相信只要有“意见的自由市场”，人类的理性就会帮助他做出正确的选择。因此，“真理无需捍卫，因为真理先天就具有战胜谬误的优势”，“只有错误的事物才需要捍卫”。但现在的问题是，如果这“意见的市场”是经过幕后人精心甄别来配备的，则看上去自由选择的结果，却是无意识中的一种被动接受。也就是说，做了奴隶还自以为是主子。这也是我们眼见诸多本是奴隶地位的人，却颇具主子头脑的原因。明明是一只屡屡挨揍的屁股，却时时从鞭子的角度思考，算得上是这个时代最黑色幽默的一个现实吧。回到“方方日记”这个事情上来说，如果是一个正常的公民社会，实在是再简单、明白不过的一件事。首先，她有没有权利表达？答案当然是毋庸置辩的，公共表达是最起码的公民权利，表达者只需对其内容负责即可。即便其表达存在这样那样的偏差，只要不被认定为违法违规，她就有权继续。这属于天赋人权。其次，她表达得好不好？好的标准，一个是真实，一个是有价值。方方从个体层面出发，写自己的所见所闻所感，既有时代记录意义，也有社会思考价值，得到了相当多的人认可与追捧，本身就是价值的体现。当然，反对乃至否定“方方日记”，也是反对者的天赋人权，那么，就请提供反对的证据和理由，而不是以立场定对错，更不是流民地痞式的侮辱和谩骂。最后，可不可以有“负面情绪”的表达？这可以说是一道“脑残”鉴别题，天气有阴晴圆缺，季节有春夏秋冬，人有喜怒哀乐，怎么一到写文章就只准情绪高昂、凯歌高奏了？遍查天下名著，有几部没有对现实的批评、对民生的哀叹、对命运的忧虑？事实上，这正是知识分子以天下为己任的担当精神。昨天有个“好汉”采用加关注，取消关注，再加关注，再取消关注的方式，反反复复来后台留言骂人。这种流氓无赖式的骂将倒也不值一哂，但他抬出鲁迅来作为自己的支撑，却又显得可笑至极了。他言之凿凿地说：“鲁迅先生的一生，是与公知普世美狗们战斗的一生。”殊不知在鲁迅眼里，“真的知识阶级……他们对于社会永不会满意的，所感受到的永远是痛苦，所看到的永远是缺点”。照此而论，方方不正是鲁迅所说的“真的知识阶级”吗？更何况此次yi情以来，暴露出多少环节上的疏漏与错位，有些甚至严重和荒诞到匪夷所思的地步。正是在各种批评的声音和制度与舆论的监督中，各种漏洞和制度短板才得以补上。所以说，批评本身就是积极的力量，“不希望社会更好，我批评它干什么？”这个署名“北大哲学博士”的王诚杀气腾腾地“强烈建议”以颠覆国家政权罪调查方方，让原本非常美好的三样事物都受到了毁灭性的羞辱：一个是北大，一个是哲学，还有一个是博士。闻者无不掩鼻：这都什么东西？一个作家写写日记，就要受到如此恫吓，这个“北大哲学博士”只怕是从五六十前穿越过来的吧？据说现在的农大招生，最火的专业就是兽医。火得有道理。与其北大，不如农大。与其哲学，不如兽医。至于博士，唉，不说也罢！

文 | 专聊教育君（文章原创，版权归本文作者所有，欢迎个人转发分享）北大是许多考生梦想考入的高等学府，能够考进北京大学，是一辈子都值得自豪和骄傲的事情，孩子要是能考上北大，作为父母的也倍感自豪。孩子要是能考上北大，对于父母而言，真是“祖坟冒青烟”，是光宗耀祖的好事，如同高中状元。北京大学历年来也培养出许多的优秀学子，他们许多都成为了各行各业的精英，甚至引领着一个行业的发展，成为了所在领域的领头羊。嗯，在北京大学历届培养出来的学子当中，有一位高材生成为了北大师生们不愿提起的对象，他便是北大学子石平。赴日本攻读博士而不归1984年石平从北京大学哲学系毕业，在北大就读期间，成绩优秀，表现良好，之后他选择了赴日本留学，攻读博士学位，对于出国留学深造的学子，我们都希望他们有朝一日学有所成，能够回国支持祖国科教事业的发展，因此对于石平，我们也有着如此的期待。可惜的是，石平博士毕业之后，选择留在日本发展，而且还颠覆了北大师生对他树立起来的好印象。发表过激言论，有意抨击祖国学有所成的石平，并没有走上一条正道，反而是走进了一条“不归路”，他曾在日本发表过许多过激的言论，有意来抨击祖国，曾还写下一本题为《我为何抛弃中国》的书籍。我们想不明白，石平曾在国内接受教育多年，而且还是北大毕业出来的高材生，但是却是非曲直不分，令人感到气愤。更改国籍和名字，定居日本石平在国内的学术界已经是“声名狼藉”了，在2007年的时候，石平更改了自己的国籍，改为了日本籍，而且还改了自己的名字为“石平太郎”。虽然改变了国籍和名字，但是石平却没有改头换面，重新做个好人，继续用不齿的言论来抨击祖国，这也让他背负了让人唾弃和批评的罪名，也成为了北大师生不愿提起的高材生。对于石平的所作所为令人感到气愤和恼怒，他也被贴上了“忘本”的标签，成为了反面教材。有的人直言石平是白白浪费了北大稀缺的教育资源，培养出这样的“白眼狼”，真是令人感到可惜、可恨。从清华北大培养出来的学子，不少选择了出国留学，但他们心系祖国，立志学有所成之后，回国报答中国，为祖国的科教事业贡献自己的绵薄之力，而虽然有些学子选择留在国外发展，但他们也坚守着自己的底线，而没有像石平一样，改了名字就“忘了娘”。对此，你们是怎么认为的呢？如果你喜欢教育君的文章，你的点赞，是对教育君最大的鼓励，你的转发，是对教育君的支持，你的收藏，是对教育君的肯定，你的留言，教育君会及时回复。

杨立华，1971年3月出生于黑龙江省七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学研究生院副院长。杨立华1988年考入浙江大学能源系攻读热能工程专业。1992年考取北京大学哲学系硕士，进入中国哲学教研室学习。1995年考取汤一介先生的博士。1998年获得博士学位及北京大学留校资格。主要研究方向为宋明哲学以及魏晋哲学等。出版专著《一本与生生》 、《中国哲学十五讲》 、《宋明理学十五讲》、《气本神化：张载哲学述论》、《匿名的拼接》，译著《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等。北大哲学教授杨立华论人生，太给力了，赶紧读。以下是他总结的人生哲理思想，一起来品读践行。1人生最缺乏的是确定性，在充满的变化和不测的世界，用自己善良的意志去构筑一个有确定性的世界。这是我们应该去努力的，也是孔子的目标，实际上人生的目标不必要那么高远，由朴朴实实的老者安之，朋友信之，少者怀之，这样朴素温暖，力所能及的目标一点点扩展开去，由近及远，由小到大，只要能让今日之世界比昨日好一些，就是有意义的，就是幸福。2儒家讲，己所不欲勿施于人。其实这背后有一个前提含义，那就是当你不愿意被别人束缚时，同时请不要去束缚别人。如果你希望别人以自己喜欢的方式对待你，你首先要用同样的方式对待别人。3劳动不仅可以创造财富，获得生命的部分幸福，更可以赋予物质以结构，正是人类劳动的这种特点，人类才创造出那么多奇迹。人的劳动可以把自身的内在结构通过物质改变到符合人类目的和方向上去，所谓改造世界，就是把人的这种内在精神结构施加在物质上。4发扬自我主体性，懂得实现自我价值，时刻坚守做人底线，如果我们想成为一个更好的人，这些都必须要做到，而且尽可能地要把人的自主性多多扩散出去。5一个人幸福与否，与他的生活状态尤其是跟他所追求的人生观和价值观有关。对物质外界依赖的程度越深，他得到的幸福就会越少。6人无法决定自己的出身，自己的家庭和社会关系，但人可以决定自己对生命的态度。我们不能把追逐私利作为人生的唯一目标，如果这样，我们的生命力不仅会空洞，而且随着时间的推移，生命会不断萎缩退化。那些向下的事物会不断侵蚀你，腐蚀你的灵魂。7传统文化讲，天行健，君子以自强不息。这背后说的其实是创造，是生命不停地劳作与完善。自强不息就是生生不已，二者都是极好的精神状态，充满了生命的乐趣和激情，是心灵的最高主动性的意志实现。8除了劳动，思考也是一种幸福。人通过不断思考赋予人生以意义。人为何要思考呢？因为人的精神存在，唯有通过思考才可以安顿自己的精神。9中国文化是儒道互补的文化。儒家强调入世作为，主张生生不已，创造不息，因为儒家看到了世界的变化，而不是佛家所说的无常。这种洞察变化的思想是积极的，而不是消极的。是促使人去发扬创造的，而不是让人意志消沉，悲观厌世的。从这个意义讲，儒家要比佛家对社会的贡献大很多。但是人性有恶和黑暗的一面，所以必须要有道家做补充，不然就会出问题。10道家强调效法自然，效法天地万物，而儒家主张仁。所谓仁，是一种内在的德性，一种生命的良善动力。在儒家看来，一个生灵的德性能力越高，其内在的仁就越多。仁是饱满生命力的具体象征。有了仁，社会和人才会开始往良好秩序发展。

北京大学哲学系始建于1912年，于1914年开始招生。它是我国高等学校中最早成立的哲学学科。著名学者蔡元培、胡适、冯友兰、朱光潜等知名学者先后在这里执教。北大哲学系培养了朱自清、何其芳等大学学者，培养了邓中夏等革命志士。1995年，北京大学成立了宗教系，与哲学系一起，共同成长。经过百余年的建设，如今的北京大学哲学学科，已经是在全国得到公认的全国排名第一流的学科。它也成为兄弟学校学习的楷模。多年的努力，迄今已培养近万名毕业生。一、学科建设特色明显，学生们在这里分享着大家的思想盛宴经过百年的积累与发展，北大哲学系学科齐全，涵盖哲学门类所有8个二级学科，并于1995年成立国内第一个宗教学系。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。2002年，马克思主义哲学、外国哲学、中国哲学、美学等4个学科被确立为国家重点二级学科；2007年，北大哲学系被定为国家重点一级学科，国家级特色专业建设点。现有哲学专业、宗教学专业、科技哲学与逻辑学方向等3个本科专业方向。学校现有一级学科硕、博士点，并有哲学博士后流动站。二、这里是思想家的摇篮，大师云集，教学能力很超前哲学系现有专职教师67人（教授43人、副教授22人、讲师2人），现有黄枬森、张世英、汤一介、楼宇烈、叶朗等饮誉海内外的资深学者，有杜维明、陈鼓应等海外知名学者担任讲席教授，并有一批年富力强的学科领军人物，以及近年从哈佛、普林斯顿、芝加哥等国外一流大学引进的青年才俊，学术梯队合理。这支充满活力的教师队伍，完成学校本科、硕士、博士三个层次的正常教学工作。三、学术研究特色明显，为学科前沿提供可靠的参考数据和思想盛宴哲学系拥有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部人文社会科学重点研究基地；有《儒藏》编纂中心、马克思主义哲学研究中心、儒家研究院、宗教文化研究院、科学与社会研究中心等十余家研究机构。本学科培养的学生多数是具有高等哲学素养的复合型人才，毕业生具有丰富的哲学史知识和缜密的哲学思维能力；学术成果比较前沿。有喜欢哲学这个学科的同学，可以关注北京大学的哲学专业。这里有中国优秀文化的积淀，也有一些著名思想家留存下来的哲学思想，在一直影响着中国的青年，冯友兰的中国哲学简史你可以先看看，了解一下中国哲学简史，在报考专业之前知道自己的学习内容，避免以后出现学习不适应，努力让自己和哲学有一段美丽的遇见。

清华大学21日宣布建立文科资深教授制度。首批18位文科资深教授来自8个文科院系13个一级学科，平均年龄68岁。这18位文科资深教授包括：万俊人、王明旨、刘巨德、杜大恺、李强、李学勤、吴潜涛、汪晖、陈来、胡鞍钢、柳冠中、钱颖一、阎学通、崔建远、彭林、韩美林、谢维和、薛澜。当选文科资深教授需在清华任职时间不少于5年、从事教学和科研工作25年以上、参评当年的年龄原则上满60周岁，是所在专业领域公认的优秀学者。清华大学党委副书记邓卫表示，设立资深教授是世界一流大学的通行做法，这一荣誉称号通常授予那些在学术上做出了杰出贡献、具有广泛社会影响力的顶尖学者。文科资深教授是清华大学在人文社会科学领域设立的最高学术荣誉称号，采取提名推荐制，每两年评选一次。目前，中国的院士制度只设立在理、工、农、医等学科，人文社会科学领域一直没有与之相当地位和影响的学术称号。2003年，中国教育部启动实施“高等学校哲学社会科学繁荣计划”，提出“鼓励高校从实际出发设立哲学社会科学资深教授岗位，并给予与自然科学和工程科学院士相应的待遇”。此后，部分高校相继实施文科资深教授或一级教授岗位制度。18位文科资深教授简历一览万俊人他是清华大学的一名院长，还兼任着多个社会职务，但无论工作有多忙，每学期都要坚持上课，从不会落下学生的一节课；他是一名学者，提出并践行“举全国之力复建哲学系”的诺言，短短数年，就带领清华大学哲学系成为全国著名的哲学系；他以陶渊明的诗句“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”作为自己的座右铭；他说：“越是高难的课题越要做，越是有挑战性的工作越要做，这样生命才会有成就感和荣誉感。”他就是清华大学人文学院教授万俊人。万俊人，1958年出生于湖南岳阳。先后就学于中山大学和北京大学，师从周辅成先生学习伦理学（史），周子仙故，再拜师范曾先生学习中国古典人文学和诗学。1986年9月留北京大学哲学系任教，1992年9月破格晋升为教授。1999年5月受聘于清华大学，入选清华大学“百人工程”，主持清华大学哲学系复建事宜，2000-2011年任清华大学哲学系主任，2012年任清华大学人文学院院长，一直兼校学术委员会委员兼基础文科组组长，校教授提名委员会委员。北京大学、浙江大学、武汉大学、中山大学、中南大学等高校兼职教授或特聘讲座教授，教育部长江学者特聘教授，中国伦理学会会长，国家“马工程”《伦理学》首席专家兼召集人，中华孔子学会副会长，北京市哲学学会副会长，北京大学中国文化书院导师。“伦理学前沿丛书”（人民出版社）主编，“政治哲学丛书”（中国人民大学出版社）主编，《中国学术》、《哲学前沿》（英文）、《哲学分析》、《哲学动态》、《孔子研究》、《伦理学与公共事务》等学术刊物学术编委。迄今著有：《现代西方伦理学史》（上、下卷）等18部，译有《政治自由主义》等20余部（卷），在海内外用中、英文发表学术论文200余篇 。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。王明旨王明旨：擅长油画、工艺美术。1980年毕业于中央工艺美术学院工业美术系研究生班，1982年入日本国筑波大学艺术系进修。历任广西工艺美术研究所干部、中央工艺美术学院工业设计系副主任、清华大学美术学员院长。作品有油画《演出之前》，编绘有《少数民族服饰资料》及燕京饭店室内设计。刘巨德，1946年出生于内蒙古乌兰察布盟。清华大学美术学院原副院长、学术委员会主席，现为清华大学美术学院绘画系教授、博士生导师、清华大学吴冠中艺术研究中心主任、中国美术家协会理事、北京市美术家协会理事，享受国务院政府特殊津贴专家。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。杜大恺 ，山东黄县人，擅长壁画、装饰画，1943年8月8日生于河南叶县，祖籍山东黄县，现为中国美术家协会会员，北京市美术家协会副主席，中央工艺美术学院教授，1978年10月考入中央工艺美术学院，师从祝大年、袁运甫先生，攻读装饰绘画，1980年10月研究生毕业并留校任教至今，主要作品有：重彩壁画——《屈原·九歌》（1980年）重彩壁画——《悠悠五千年》（1983年）高温无光釉陶板壁画——《理想·意志·追求》。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授名单。李强，男，汉族，北京人。1950年5月17日生于北京。其现任清华大学社会科学学院院长，社会学系教授、博士生导师，曾长期担任社会学系主任。1995年9月，北京市政府授予其“北京市优秀教师”称号。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。李学勤（1933— ），北京人，清华大学哲学系肄业。著名历史学家、古文字学家，清华大学出土文献研究与保护中心主任、教授。致力于汉以前的历史文化研究，注重将传世文献与考古学、出土文献研究成果相结合，在甲骨学、青铜器、战国文字、简帛学，以及与其相关的历史文化研究等众多领域，均有卓越建树。现为国际欧亚科学院院士，国务院学位委员会历史评议组组长，夏商周断代工程专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长，曾任英国剑桥大学、美国加州大学（伯克利）等多所外国名校的客座教授及国内多所高校的兼职教授。目前正在主持“清华简”的整理研究工作。2013年获首届汉语人文学术写作终身成就奖。2014年9月获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”。2018年1月21日，被评为清华大学首批文科资深教授。吴潜涛，1949年生，河南南阳人，中国人民大学哲学院党委书记，教授、博士生导师。马克思主义理论研究与建设工程思想道德修养与法律基础教材编写课题组首席专家。教育部重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心主任。主要从事伦理学、思想政治教育学的教学与研究工作。主要著作有《日本伦理思想与日本现代化》、《伦理学与思想政治教育》、《新时期思想政治教育史论》等。主要译著有《伦理学概论》、《东西方伦理学》。在国内外报刊杂志发表论文百余篇。社会兼职：中国伦理学会秘书长。2018年1月14日，入选清华大学首批文科资深教授名单。汪晖（1959年10月－），江苏扬州人，中国当代著名学者，清华大学中文系与历史系教授，清华大学人文与社会科学高等研究所所长，被认为是“新左派”（中国当下语境意义）领袖。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。陈来，哲学博士，当代著名哲学家、哲学史家。1952年出生于北京，祖籍浙江温州，清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师，校学术委员会副主任，著名哲学史家。1976年中南矿冶学院（现中南大学）地质系毕业。1981年北京大学哲学系研究生毕业，获哲学硕士学位，同年留系任教。1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，获哲学博士学位。师从张岱年先生、冯友兰先生。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员 。现担任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员、全国古籍整理规划小组成员、教育部学科指导委员会委员、国家社会科学基金学科评审组专家、国家出版基金评审专家，北京大学哲学系博士生导师，山东大学博士生导师，以及杭州师范大学钱塘学者讲座教授、首都师范大学特聘讲座教授、香港科技大学、武汉大学、浙江大学、复旦大学等多所大学兼任教授。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。胡鞍钢，清华大学公共管理学院教授、博士生导师，清华大学国情研究院院长。从1985年起，胡鞍钢参加了由周立三院士领导的中国科学院国情分析研究小组，并作为其中的主要研究人员，系统地从事中国国情研究。他是这一新领域的主要开拓者之一。2000年初，胡鞍钢被中国科学院和清华大学联合聘为国情研究中心主任，该中心旨在建成国内一流的国家决策思想库。2012年1月12日，清华大学国情研究院在北京成立，胡鞍钢担任首任院长。2013年07月19日，其在《人民论坛·学术前沿》发表的文章《人民社会为何优于公民社会（望海楼）》被《 人民日报海外版 》引用发表。引起社会各界广泛关注。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。柳冠中，清华大学美术学院责任教授、博士生导师；中国工业设计协会副理事长兼学术和交流委员会主任；香港理工大学荣誉教授；中南大学艺术学院兼职教授和博士生导师；广东工业大学博士生导师等；福州大学厦门工艺美术学院工业设计系客座教授。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。钱颖一，男，汉族，1956年4月生，北京人，祖籍浙江，无党派，研究生学历，经济学博士学位，教授。1981年清华大学数学专业本科（提前）毕业。毕业后留学美国，先后获哥伦比亚大学统计学硕士学位、耶鲁大学运筹学/管理科学硕士学位、哈佛大学经济学博士学位。之后任教于斯坦福大学、马里兰大学、加州大学伯克利分校。2006年10月起任清华大学经济管理学院院长。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。阎学通，男，1952年生于天津。成长在知识分子家庭，1969年曾在黑龙江生产建设兵团度过九年劳动岁月，1982年毕业于黑龙江大学英语系，获学士学位；1986年毕业于国际关系学院，获国际政治学硕士学位；1992年毕业于美国加州大学伯克利分校，获得政治学博士学位。1992年9月-2000年6月，在中国现代国际关系研究所从事研究工作，历任中国现代国际关系研究院对外政策研究中心研究员、副主任、主任等职。是中国国际关系学界中倡导科学方法论和预测国际形势的著名学者。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。崔建远 ，男，1956出生，暨南大学周枏讲席教授，法学院/知识产权学院名誉院长 ，“长江学者”特聘教授，清华大学法学院学位分委员会主席，法学院民法研究中心主任，“凯原学者”。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。彭林，男，1949年10月15日出生于江苏无锡市。中共党员。1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系（思想文化研究所）教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员，国学网礼乐高级顾问。主要从事先秦史等历史文献学和中国古代学术思想史的教学和研究，偏爱经学，尤其注重对儒家经典《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）以及中国古代礼乐文化的研究。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。彭林，男，1949年10月15日出生于江苏无锡市。中共党员。1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系（思想文化研究所）教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员，26国学网礼乐高级顾问。主要从事先秦史等历史文献学和中国古代学术思想史的教学和研究，偏爱经学，尤其注重对儒家经典《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）以及中国古代礼乐文化的研究。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。韩美林，1936年12月26日生于山东，中国当代极具影响力的天才造型艺术家，在绘画、书法、雕塑、陶瓷、设计乃至写作等诸多艺术领域都有很高造诣，大至气势磅礴，小到洞察精微，艺术风格独到，个性特征鲜明，尤其致力于汲取中国两汉以前文化和民间艺术精髓，并体现为具有现代审美理念和国际通行语汇的艺术作品，是一位孜孜不倦的艺术实践者和开拓者。国家一级美术师，清华大学美术学院教授，中央文史馆研究员。2015年10月14日，被授予“联合国教科文组织和平艺术家”称号。谢维和，男，汉族，1954年5月生，江西上饶人，哲学博士，清华大学文科资深教授、博士生导师，著名教育社会学家。曾任清华大学副校长、校党委常委、教育研究所所长。曾任首都师范大学党委书记、北京师范大学副校长。长期从事高等教育管理和教育学的教学研究工作。2018年1月入选清华大学首批文科资深教授。薛澜博士是中国公共管理学科长江学者，现任清华大学文科资深教授，博士生导师，公共管理学院院长，兼21世纪发展研究院常务副院长，清华大学中国科技政策研究中心主任，同时任美国卡内基梅隆大学兼职教授,德克萨斯州立大学奥斯汀分校IC2研究所研究员，以及其他一些国内外学术机构的兼职。

我们都知道当前很多院校招收博士都采用申请考核制。相对于传统的考试制，申请考核制下普通院校的学子除非在科研方面表现突出，不然在现有的申请考核制下很难进入复试阶段，更别说顺利考取名校了。当然其中的重要因素为部分院校对学生的本硕院校进行了限制，如要求985、211、双一流院校；部分是对非名校学子的科研成果、专业课提出了特殊要求，如要求非名校得有一篇核心期刊论文；部分是很多学子之前没有注意提升英语六级的成绩，而报名时只能仰天长叹，毕竟那时候只追求过六级，而没有考虑到当下不少院校要求六级500分以上。其实除了上述申请考核制带来的困境之外，经过观察我们还发现不少学子面临如下难题：1.很难找到合适教授出具推荐信可能对于名校学子来说，找教授出具推荐信并非难题，但是在很多普通院校的教授人数有限，更别说报考学科下的教授了。另外对于很多普通学子来说，其往往一次考不上，已经离开校园，如果平时没有注意与老师搞好关系，加强联系，那么出具推荐信也是一个令人头疼的事情。2.不知道如何联系导师现在诸如东南大学、浙江大学等院校规定报考前请与导师联系并征得导师同意。因此相比之前，很多考生面临着更尴尬的局面，即自己根本无法满足报名要求。不少人其实报名之前根本不清楚自己想跟哪位导师，毕竟在当前很多学子除了超级知名的博导，其他外校博导了解的非常少。3.普通招生规模正在快速缩少以下我们以部分刚公布的招生计划为例，简单分析以下当前的形势。当前博士的招生途径主要有申请考核制、硕博连读、直博生、普通考试制4种。除了大家比较熟悉的申请考核制、硕博连读，其实当下直博生的招生名额以及很多了。上海财经大学规定，全校直博生指导性计划为50名左右，各二级学院相关专业直博生的招生人数一般不超过本学院招生计划的20%。厦门大学正积极推进研究生招生改革，进一步扩大直博生招生专业和数量，并提高直博生的相关待遇。中国科学院大学仅数学与系统科学研究院就招收直博生26人，因此招收直博生1000多人轻轻松松（112个研究所、18个院系招收攻读博士学位研究生）。我们观察到2所博士招生人数较多的高校：浙江大学与北京大学，其留给普通学子的招生名额非常有限。以下为浙江大学部分学院的招生计划：浙江大学生命科学学院招收普通博士生25%左右，招生方式实行“申请—考核”制。浙江大学电气工程学院招收统考入学博士生10%左右，招生方式试行“申请-考核”制。浙江大学农业与生物技术学院有直博生、硕博连读生、统招博士生（普博生）等三种类型，招收普博生占总名额的20%左右，普博生招生方式实行“申请-考核”制。浙江大学动物科学学院招收普通博士生占学院博士研究生招生指标的20%左右，招生方式实行“申请-考核制”。浙江大学高分子科学与工程学系预计录取免试直博生和硕博连读生占总招生人数的90%左右。具体将视生源情况调整。浙江大学光电科学与工程学院招收普博生12%左右，招生方式实行“申请—考核”制。浙江大学化学系预计录取免试直博生与硕博连读生占总招生人数的85%左右，具体将视生源情况调整。本专业招生方式实行“申请-考核”制。以下为北京大学部分学院的招生计划：北京大学现代农学院2020年博士拟招生13人,其中推免10人!北京大学前沿交叉学科研究院2020年博士拟招生182人,其中推免128人!北京大学分子医学研究所2020年博士拟招生31人,其中推免14人!北京大学艺术学院2020年博士拟招生15人,其中推免7人!北京大学中国语言文学系2020年博士拟招生58人,其中推免20人!北京大学考古文博学院2020年博士拟招生20人,其中推免10人!北京大学哲学系（宗教学系）2020年博士拟招生34人,其中推免5人!北京大学外国语学院2020年博士拟招生42人,其中推免9人!北京大学心理与认知科学学院2020年博士拟招生29人,其中推免24人!北京大学信息科学技术学院2020年博士拟招生159人,其中推免143人!北京大学工学院2020年博士拟招生137人,其中推免114人!北京大学环境科学与工程学院2020年博士拟招生45人,其中推免38人!北京大学软件与微电子学院2020年博士拟招生10人,其中推免8人!北京大学法学院2020年博士拟招生49人，其中硕博连读生约12名北京大学新媒体研究院2020年博士拟招生8人，其中推免2人！北京大学经济学院2020年博士拟招生40人，其中推免30人！北京大学政府管理学院2020年博士拟招生27人，其中推免12名！北京大学光华管理学院2020年博士拟招生58人，其中推免38人！北京大学国家发展研究院2020年博士拟招生28人，其中推免17人！北京大学深圳研究生院2020年博士拟招生86人，其中推免30人！北京大学马克思主义学院2020年博士拟招生51人，其中推免3人！北京大学国际关系学院2020年博士拟招生21人，其中硕博连读0-5人！北京大学生命科学学院2020年博士拟招生99人，其中推免99人！北京大学地球与空间科学学院2020年博士拟招生99人，其中推免60人！北京大学数学科学学院2020年博士拟招生67人，其中推免52人！北京大学物理学院2020年博士拟招生198人，其中推免185人！北京大学城市与环境学院2020年博士拟招生52人，其中推免32人！北京大学化学与分子工程学院2020年博士拟招生145人，其中推免138人！通过上面的招生计划，我们可以看到，当前供普通学子报考的招生名额可能不到总招生名额的百分之20。具体到某一专业可能招生名额仅剩下1-3人。这样的招生名额对于普通学子来说，很大程度上是无法进入面试环节的。毕竟大部分院校都采用申请考核制了，如果一个专业招生2人，那么最多6人进入面试，而报名人数往往为20-100人。4.没有掌握第二外语我们观察到当前相当比例的名校博士都掌握第二外语，这样其在竞争中就处于比较优势，特别是在当下名校学子出国留学的比例增高。而普通学子往往被蹩脚的英语学习给困住，当发现自己的劣势时已经处于考博的关键时期。5.没有经过严格的学术训练可能很多人并没有意识到学术训练的重要性，但是我们不可否认一个基本事实，那就是普通学子的学术训练是零乱不成系统的，往往投入时间多，产出少，这也成为导师担忧其未来能否正常毕业的重要因素。6.没有课题研究经验通过观察各大课题公示名单，我们就可以知道普通院校的导师课题很少，那么学生的参与机会就更少了，这样其在写自己的研究计划以及列举自己的科研经历时就显得非常少，非常没有底气。以上是我们就当下普通学子考博可能面临的几个问题进行的简单归纳，希望广大学子能够尽早补上自己的不足。

博雅塔下博雅学堂育博雅学子北京大学博雅学堂开设的两门新课“博雅理学讲堂”“博雅人文讲堂”日前已正式开讲从浪漫文学到严谨数理从文物之美到哲学思辩从逻辑推演到缜密试验从科技攻关到医者仁术首批北大强基计划842名学子在名师大家的带领和启发下在北大强大学科基础的支撑下领略学科魅力开启创新之旅讲堂开课，维度多元大咖云集，明星璀璨根据教育部统一安排，北京大学今年开始基础学科招生改革试点工作。今年，共有842名学生，通过了北京大学“强基计划”的选拔，以首批强基计划学生的身份，开启了自己的大学时光。北京大学“博雅学堂”，充分发挥北大的学科优势和人才培养优势，推行最前沿的管理理念和更优化的培养模式，对综合素质全面或基础学科拔尖的青年学生实施全过程培养。日前，博雅学堂开设的两门新课——“博雅理学讲堂”“博雅人文讲堂”已经开讲，成效初显、反响积极。初入燕园的2020级新生们在两大讲堂之上，近距离地感受了北大文理基础学科的魅力与风范。接下来，他们将在名家大师的带领下，踏上学术之旅。“这么多大师，很难让人不心动”当被问到“这门课的体验如何？”时，北大中文系的杨紫嫣同学如是回答——老师们不仅“腹有诗书气自华”，更是风趣幽默的性情中人。在他们授课的言行中体现的精神风貌，让人领略到大师的学者风范。课堂之上，教授们展现了丰富的知识画卷，使初入校园的新生尽情领略到学科前沿的魅力；同学们与老师真诚沟通的氛围，也令她对未来在燕园的学习生活满怀憧憬。“学科的魅力、大师的风采”喻翼航同学来自物理学院，在参加了“当化学遇上生物学”的讲座后，他意识到在北大所提供的平台上，能够不断开拓自己的可能性——更广泛地涉猎，了解其他学科的研究内容和研究特色，紧跟当前科技前沿。讲座上，他不仅对化学生物学的一些研究方向产生了兴趣，更被老师的风趣幽默和真性情深深打动。学科的魅力、大师的风采，大抵是所有参与博雅学堂的学子最深的心得。“几百个座位所剩无几”在医学部的杨晨看来，许多来到课堂的同学们和他一样，对大学、对人生，都有所思考、有所疑惑。这节“有无相生——儒家与道家”的讲座给了他灵感——儒道两家，正如“我们和我”。而一个人也只有既保持自我，又归属世界，才能获得完整的人格。博雅学堂，强基试点理念前沿，优化培养博雅学堂，秉承“基础与特色”“交叉与选择”“融通与卓越”三个理念，营造个性化、国际化、跨学科的学生学习环境，培养基础学科领域专业型人才与跨学科复合型人才，为国家重大战略领域输送后备力量。基础与特色招生学科全部为“A+”学科。学堂充分发挥学科门类齐全、科研实力雄厚的综合性研究型大学优势，根据每位学生的特点及兴趣，因材施教。交叉与选择学堂秉持“加强基础，促进交叉，尊重选择，卓越教学”，综合实力强劲的学科为学科交叉提供了肥沃的土壤。通过在全校自主选择课程等政策、双学位和主辅修培养体系，以及众多的跨学科专业和项目设置，给予学生更多选择，构建个性化知识结构，完善多样化人才培养体系。融通与卓越学堂传承“思想自由、兼容并包”的优良学术传统，融通教学与科研，融通专业教育和通识教育，打通本研阶段的学习，培养面向未来的具有科学精神、科学方法、科学知识与科学能力的基础学科专业型创新人才和跨学科复合型创新人才。北京大学遵循基础学科创新人才成长规律，针对博雅学堂在课程设置、师资配备、资金投入、活动空间等方面进行专门设计，提供全方位的保障。“基础学科+多元选择”培养体系建立“核心课程+跨学科课程、研究性学习、实践训练”等多样化和开放探索的专业培养体系，设置“1+30”的“本专业+双学位”培养方案，设立校级荣誉学位，为学生提供更多的自主选择空间和多元发展支持。充分运用小班研讨、经典研读、翻转课堂等新的教学形式，培养学生自主学习、终身学习的能力。“3+X”贯通式培养实施具有战略意义的“3+X”计划，优化培养环节，打通本科和研究生阶段的培养，探索自主培养基础学科拔尖人才的中国新方案。“1+N”研究训练搭建“课堂学习+重点实验室及研讨小组”的研究实践平台。每年提供近500项高品质本科生科研课题供各年级基础学科的优秀学生申请，实现本科学习期间研究训练全覆盖，进一步强化学生的研究能力和创新思维。两大讲堂汇集了北京大学理学和人文院系优秀的师资力量将分别开展八期讲座让新入燕园的同学们直接感受到北大文理基础学科的魅力与风范铺就他们的学术之路博雅理学讲堂“博雅理学讲堂”系列课程旨在激发学生对基础学科的研究兴趣，拓展视野，培养学生提出问题、分析问题和解决问题的能力，引导其理性思考、贡献社会。第一讲 镜像中的世界可以是真实的么主讲教师：高原宁，北京大学物理学院教授、院长。主要内容：介绍基本粒子物理学中的分立对称性概念，宇宙中正反物质不对称现象的起因。第二讲 化学生物学：当化学遇上生物学主讲教师：陈兴，北京大学化学与分子工程学院教授、院长。主要内容：介绍化学生物学这一交叉学科的发展历程、研究特点及前沿方向。第三讲 力学：工程科学的基础主讲教师：段慧玲，北京大学工学院教授、院长。主要内容：首先介绍力学的发展历史，包括理论力学和应用力学两条发展路线。然后以典型问题为例阐述力学与其它学科的关系。最后介绍现代力学的进展。第四讲 心理与认知科学框架下的脑科学主讲教师：方方，北京大学心理与认知科学学院教授、院长。主要内容：介绍如何利用行为学、脑成像和神经调控等技术方法测量、预测和控制人的心理和认知过程，进而在心理与认知科学理论框架下，勾画出以人脑为对象的研究路径。第五讲 可持续性科学：可持续发展与生态文明建设学科基础主讲教师：贺灿飞，北京大学城市与环境学院教授、院长。主要内容：从可持续发展问题切入，梳理人类对可持续发展的关注历程，介绍地理学、环境科学和生态系等学科前沿，阐述可持续性科学在可持续发展和生态文明建设中发挥的作用。第六讲 地球科学与人类社会主讲教师：张立飞，北京大学地球与空间科学学院教授、院长。主要内容：充分认识地球运行规律，合理利用和开发自然资源，才能实现人类的可持续发展。第七讲 生生不息：谈生命科学主讲教师：吴虹，北京大学生命科学学院教授、院长。主要内容：介绍生命科学的主要研究对象，北京大学的生命科学研究亮点和肿瘤研究。第八讲 随机游动漫谈主讲教师：陈大岳，北京大学数学科学学院教授、院长。主要内容：介绍概率论和随机过程的基本概念和几个基本模型，重点介绍随机游动和马氏过程，并用这些模型来刻画许多自然现象和社会现象。博雅人文讲堂“博雅人文讲堂”邀请人文学科知名学者，以人文经典和学术前沿为主题，展现学科奥秘，让学生在学术思想的交流碰撞中，不断提升问题意识、反思能力与创新精神，期待培养一批能融通中华文明与世界文明的专家学者，致力于未来的中国文化建设。第一讲 有无相生：儒家与道家主讲教师：王博，现任北京大学哲学系教授、博士生导师、教育部长江学者特聘教授，北京大学副校长。主要内容：以仁义价值和礼乐秩序为中心的儒家，发展出一整套伦理和政教的理论，成为历史中国主导性的意识形态。而道家通过对仁义和礼乐的反思，借助于无的发现，提出“自然”的价值，以及无为的政治理想和逍遥的人生态度。两者相反相成，有无相生，共同塑造了一个稳定的文化—心理结构。第二讲 中国文学的民族传统与研究方法主讲教师：廖可斌，现任北京大学人文学部副主任、北京大学中国语言文学系教授、博士生导师。主要内容：中国古代文学具有鲜明的民族特征，研究中国古代文学，必须一方面广泛吸收借鉴西方文学的理论和研究方法，另一方面要注意将之置回到中国历史文化的特定环境中，揭示其本来面目和真实性质。第三讲 如何做哲学——从柏拉图读起主讲教师：赵敦华，现任北京大学哲学系博雅讲席教授，博士生导师。主要内容：首先从柏拉图的《理想国》入手，对正义问题的意义、说理论证的苏格拉底方法、论辩的语言技巧等三个方面加以解读；接着分别从正义学说、合理性的逻辑、语言意义的分析等三个方面，浏览从古到今伟大哲学家对人类文明的贡献；最后概述什么是哲学、如何做哲学问题的一个答案，以此说明哲学不是无用的，也不是万能的第四讲 世界史简述主讲教师：钱乘旦，现任北京大学历史学系博雅讲席教授，博士生导师，北京大学区域与国别研究院院长。主要内容：介绍世界史学科的内容涵盖；对“世界史”概念的不同理解；“世界史”“全球史”“人类史”“大历史”等概念的同或不同；世界史在国外的发展与现状，世界史在中国的发展与现状；世界史的研究方法；如何学习世界史。第五讲 从农业革命到文明起源主讲教师：张弛，北京大学考古文博学院教授。主要内容：课程介绍全球不同区域农业起源的基本情况及其各自的特点，着重于中国农业起源及其早期演变，以研究案例展示中国早期农业社会从平等的氏族-部落到文明起源的具体情况，并与其他区域文明做粗略的比较，以说明不同区域文明起源的特点。第六讲 我所感知的北大精神主讲教师：吴晓东，现任北京大学中国语言文学系教授，博士生导师，北京大学人文特聘教授。主要内容：本次讲座侧重介绍两个校友著名学者赵园以及作家张承志对北大精神的感受和认知。在此基础上，试图集中探讨什么是北大的传统以及什么是真正的北大精神。第七讲 政治生态与地理环境：苏维埃革命的兴起和挫折主讲教师：黄道炫，北京大学历史学系教授。主要内容：考察苏维埃革命的兴盛和挫折与政治生态和地理环境的关系。第八讲 考古周原主讲教师：雷兴山，北京大学考古文博学院教授、院长。主要内容：透物见人，重建上古史；由人及心，阐释文明价值。讲述重大考古发现，描绘西周社会图景，揭示周人先贤思想……揭开考古学神秘面纱，分享考古乐趣。两小时的讲座很短，只能让我们窥见学科无限魅力的一角风光。两小时的讲座也很长，因为它打开了我们通往知识与思想的大门。“大师身旁宜聆教，未名湖畔好读书。”循着博雅学堂的开启，新燕们也由此正式飞入了一片崭新而广阔的天地，期待他们能够站在巨人的肩膀上，更加砥砺奋进、开拓创新，在自己的学术道路上有所成就。2020/10/21 信息来源： 北京大学教务长办公室、融媒体中心摄影：北京大学教务长办公室、教务部、招生办公室、陈矿、蔡翔宇

撰文 | 蔡迩一最近一段时间，多位北大、清华高材生履新。据媒体1月7日披露，“80后”清华大学法学硕士赵才让已正式担任共青团甘肃省委副书记一职。去年11月和赵才让一起出现在干部任职公示公告中出现的还有“80后”北大哲学博士刘凯。政知君注意到，刘凯已任甘肃省平凉市委常委。“80后”的清华法学硕士先来看赵才让。赵才让，男，土族，1984年10月出生，中共党员，甘肃天祝人，出生地甘肃天祝，研究生学历，法学硕士。公开资料显示，他2006年至2008年在清华法学院法理学专业学习，其间曾在山西吕梁市交城县挂职3个月。2008年7月，赵才让留校工作，2009年4月任清华大学就业指导中心主任助理，级别为正科级。2009年12月，赵才让自愿回到了家乡甘肃，任甘南州合作市副市长。他说：“我是土生土长的甘肃天祝人，我精通藏语，是清华培养了我，是我自己要求到甘肃省的少数民族地区工作。我来到甘肃省，首先要给家人做工作，我来了，一定要干好工作，从最基层干起”。赵才让还曾获得清华大学法学院颁发的“郑裕彤基层工作突出奖” ，官网介绍，这个奖的设立是“为鼓励清华大学法学院毕业生到中西部地区和艰苦边远地区基层单位工作”。在履新现职前，赵才让是甘肃省纪委监委第五监督检查室副主任。当过学生会主席的北大博士2019年11月，甘肃省委组织部发布了一则《关于干部任前公示的公告》，那份公告中，除了有赵才让外，还有北大的一位高材生，即“80后”北大博士刘凯。刘凯，男，汉族，1983年7月出生，河南濮阳人，2002年6月加入中国共产党，2010年7月参加工作，北京大学哲学系毕业，研究生文化程度，哲学博士。政知君注意到，2002年9月至2006年7月，刘凯在北大哲学系就读，获得哲学学士学位，其间当选为北大学生会主席、全国学联主席、全国青联副主席。2006年7月至2010年7月，刘凯是北大哲学系硕博连读研究生，获哲学博士学位，其间任北大团委副书记。2010年11月，刘凯任北京市朝阳区团委书记，1年后（2011年10月），28岁的他到了甘肃灵台县，先后任县长、县委书记。根据灵台县政府官网显示，刘凯已经履新平凉市委常委。希望更多毕业生选择甘肃政知君注意到，去年11月27日，2020年甘肃省选调生招录暨高层次人才引进宣介会在清华举行。甘肃省委常委、组织部部长李元平说，感谢清华大学长期以来对甘肃省发展建设的大力支持，他肯定了清华校友在甘肃工作情况，并进一步介绍了近年来甘肃的发展情况和对人才的迫切需求。“甘肃省高度重视与清华大学的合作，希望双方以新一轮省校战略合作协议的签署为契机，鼓励更多清华学子到甘肃干事创业。”离开清华次日，李元平到了北大举行高层次人才引进宣介会。他说，一批又一批优秀的北大毕业生扎根基层，为甘肃发展作出了重要贡献。“甘肃历来高度重视选调生招录和高层次人才引进工作。近年来全省加大改革力度，修复政治生态，围绕招才引智出台了一系列优惠政策。希望更多北大毕业生能够选择甘肃，将这里作为自己干事创业的大平台。”中办：鼓励引导优秀人才到基层建功立业不妨把视线放宽一点。这几个月以来，除了甘肃外，有不少毕业于北大、清华等高校的高材生拟被重用。比如2019年12月，在四川，1986年3月出生的清华博士刘今朝被提名为青神县县长。刘今朝，男，满族，中共党员，辽宁省北镇市人，他2003年8月至2007年7月在清华动力工程及工程热物理专业本科学习，2007年9月至2012年7月在清华大学动力工程及工程热物理专业博士研究生学习。毕业后留校，担任过团委组织部部长、学生就业指导中心副主任、团委副书记等。2016年2月，刘今朝赴四川阿坝州工作。还有“85后”北大女硕士刘娜。政知君注意到，刘娜，1986年11月出生，曾在北大读书。2013年，宁夏第一次在北大定向招录选调生，她回到了家乡工作。六年间，她先后担任街道党务专干、办事处副主任、主任、党工委书记。2019年12月，宁夏银川市发布了一则任前公示，其中刘娜拟提名为县（市）区人民政府副县（市）区长人选。2019年6月，中办印发《关于鼓励引导人才向艰苦边远地区和基层一线流动的意见》。意见提到，当前，艰苦边远地区和基层一线人才匮乏问题仍很突出，难以适应促进区域协调发展、打赢脱贫攻坚战、决胜全面建成小康社会、基本实现社会主义现代化的目标要求。要“进一步完善人才培养吸引流动和激励保障机制，鼓励引导更多优秀人才到艰苦边远地区和基层一线贡献才智、建功立业。”资料 | 新华社 人民网等