北大哲学系考研真题

大家好，我是育明考研小赵老师关于北京大学马克思主义哲学考研经验汇总，请参考一、院校介绍（哲学系）北京大学创办于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所国立综合性大学，也是当时中国最高教育行政机关。辛亥革命后，于1912年改为现名。为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，作为中国最早传播马克思主义和民主科学思想的发祥地，作为中国共产党最早的活动基地，北京大学为民族的振兴和解放、国家的建设和发展、社会的文明和进步做出了不可替代的贡献，在中国走向现代化的进程中起到了重要的先锋作用。爱国、进步、民主、科学的传统精神和勤奋、严谨、求实、创新的学风在这里生生不息、代代相传。北京大学哲学系、宗教学系是二者合一的教学院系。北京大学哲学系始建于1912年（壬子年），于1914年开始招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北京大学文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。历史上，著名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教。北京大学宗教学系成立于1995年，是中国最早的宗教学系，现已成为国内一流、国际著名的宗教研究重镇。北京大学哲学系和宗教学系合并招生，共同培养。二、专业目录(101)思想政治理论(201)英语一(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学或(101)思想政治理论(202)俄语(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学或(101)思想政治理论(203)日语(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学或(101)思想政治理论(254)德语(648)西方哲学史一(920)马克思主义哲学考试科目③西方哲学史一包括现代部分，考试科目④马克思主义哲学包括历史和原理部分。拟接收推免生以教育部推免服务系统确认录取人数为准，详细说明请见我校招生简章及招生专业目录。三、北京大学哲学系马克思主义哲学专业参考书目：西方哲学史：1. 《西方哲学原着选读（上下卷）》 商务印书馆2. 《西方哲学简史》 赵敦华 北京大学出版社3. 《西方哲学史新编》 苗力田4. 《西方哲学史》（复旦版）5. 《新编现代西方哲学》 刘放桐 人民出版社（这书也有新版的）6. 《现代西方哲学新编》 赵敦华 北京大学出版社7. 《现象学运动》 施皮格伯 商务印书馆8. 《西方哲学史》 梯利 商务印书馆 （增补修订版）9. 《西方哲学史》 罗素 商务印书馆马克思主义哲学：1. 《马克思主义哲学纲要》 杨河主编 北京大学出版社2. 《马克思主义哲学原理》 叶敦平 高等教育出版社3. 《马克思主义政治经济学原理》 顾海良 高等教育出版社四、哲学考研分数线2019年公共课55分，专业课90分，总分355分。五、育明考研策略北大马院思想政治教育专业课的考察范围包括马克思主义哲学、西方哲学史。马克思主义哲学包括马克思主义基本理论，辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义等主要组成部分，考生需要具有坚实的学科基础和丰富的马克思理论思维。掌握本学科的重点理论热点问题，常考问题，用辩证的思维分析考试题目。

01:41北京大学哲学考研参考书汇总（一）中哲——哲学史类1、北京大学出版社《中国哲学史》 五颗星！耐心读，读逻辑与思路，能背下古文原文最好。2、华东师范大学出版社陈来著《宋明理学》 五颗星！陈老师的理学著作应该是各个学校都认同的吧，这本书相当于教材啦。3、三联书店 陈来著《宋元明哲学史教程》 五颗星！与2配合着看。——以上三本必看，还有一些哲学史可以选看，选择那些自己能读的下去的，合口味的。比如 冯友兰先生的三种哲学史（一卷本、两卷本、三卷本）、复旦版的哲学史（考复旦必看，考其他学校的话自己选择）、 郭齐勇老师写的哲学史（考武大必看，这本因为是个人写的，所以考其他学校的话，自行斟酌用不用郭老师的观点与文字）、 张岱年《中国哲学史大纲》 按哲学问题为纲的著作，对这种梳理方式感兴趣的同志一定要好好读这本。——原著类1、朱子《四书章句集注》、《四书或问》2、陈鼓应《老子注释及评介》入手老子推荐读物3、陈鼓应《庄子今注今译》原著类的在【备考】期间不要投入太多精力！！在你感到疲惫、没有动力的时候把你最喜欢的那本拿出来翻翻就好！！！——研究型著作【备考】期间不要求仔仔细细地研究，带着问题翻翻这类书就可以。当然有同志若像我一样一个问题弄不清楚就难受且背不下教材的话，可以多找几本研究性专著看。（前提是得保证其他功课不落下）1、汤用彤先生的魏晋玄学研究著作2、陈来老师 《朱子哲学研究》、《有无之境》（讲阳明的）3、杨立华老师 《气本与神化》（讲张载的）4、北大出版社的《中国儒学史》先秦卷、宋元卷、明代卷（明代卷这本与张学智老师的《明代哲学史》有相似内容，选其中一本买就好）——其他1、找一本大辞典 方克立先生的、张岱年先生的都可以2、齐鲁出版社的《中国哲学史学习辅导与习题集》（西哲马哲同样有）这本书编的挺好，可以很好地参考借鉴。

天才学霸北大、清华毕业后出家当和尚，已经不是什么新鲜事，但是每每看到类似的新闻，都能让人大吃一惊！毕竟不管是国家还是父母，培养一个大学生需要付出许多精力，而毕业后他们一旦走上出家不染凡尘这条路，未免让人觉得可惜了。尤其是北大、清华生出家当和尚，更让人痛惜不已，因为他们如果继续深耕自己的专业，假以时日，定能做出一番事业，为国家和社会贡献自己的一份力量。只是，每个人都有选择的权力。他们遵从自己内心的声音，而做出的选择，想必也是最正确的选择。由此，一波又一波的高材生走进了寺庙，去追寻心灵的归宿。不过，许多人出家也仅是个人而已，但本文给大家介绍的这一位法师则不同，他一人出家后竟然还说服父母一起出家。真是让我等红尘中的凡夫俗子百思不得其解。他就是北大02级哲学硕士生邓文庆，毕业后选择出家当和尚，当初不顾父母哭求，最后竟连父母也出家了。一、天才邓文庆能考上北大的学生都基本是学霸了，邓文庆也是这样，从小就表现出过人之处，在不经意间就能记住人家说过的话，而且他的脾气要比一般的孩子温顺许多，完全没有萌动青春的那种叛逆，是父母眼里的好孩子，老师心中的好学生。别人家的孩子都抱怨"老师布置的作业太多、太难"，常常把作业带回家并且不得不“挑灯夜战”。但是，邓文庆却从来没有向父母抱怨过，也很少在家里写作业。邓文庆的父母不明就里，以为他这样子是懒的表现，越想越是担心。但是当考试成绩出来，邓文庆总能拿第一。父母异常开心，悬着的心终于落下了。经了解，原来他回家不写作业是因为他在学校早早就把作业完成了。即便是一些很刁钻难解的试题，在他手中也被瞬间攻破。这让他的同学望尘莫及、老师也惊叹不已。如众人所望，邓文庆在高考中，一鸣惊人，以优异的成绩考上了北大哲学系。父母多年的辛劳终没有白费。邓文庆上北大报道的那天，他的父母分外高兴，觉得多年的辛劳终于有了回报，却没料到他们的儿子上大学后将要发生的一切。二、创办耕读社上北大之后，邓文庆依然很努力学习，各门功课都十分优秀。而让他很开心的是在这里结识了一大批热爱哲学的老师和同学，他们常常在一起探讨"我是谁，我从哪里来，我要到哪里去？”等各种哲学问题，常常是讨论到忘记了吃饭的时间。同时，在校期间，邓文庆对中国传统文化颇有研究。由于从小就热爱传统文化，他在北大便抓住更多的机会阅读那些经典名著，并时常被一般人认为晦涩难懂的经典诗词紧扣心弦，感动得不能自己。在与“古贤人”对话中，他领略海阔壮观的景象。但每当在图书馆捧着书本孜孜不倦地阅读时，他发现有许多人和他一样，捧着书本"贪婪"的汲取着书中的精华。突然，一个大胆的想法出现在他的脑海里：何不把热爱传统文化和经典诗词的同学召集起来，一起学习，一起探讨，一起进步？于是，他把这个想法告诉同学，得到了许多同学的响应和支持。在2002年10月，邓文庆在北大成立了"耕读社"。“耕读社”是北大一个以“诵读传统经典、学习传统文化”为宗旨，理念和实践并重的学生社团，主要的活动包括经典诵读、读书研讨，也做一些有机农业推广、社区教育等实践活动。邓文庆是耕读社的第一任社长。耕读社的成立，不断的吸引了许多爱如传统文化的同学进来。在研讨之余，邓文庆也组织大家参加一些活动，如经常去北京龙泉寺做义工，帮助法师打扫卫生种耕种各种蔬菜，还会听法师们的诵经和佛学讲座。由于邓文庆学习成绩优秀，他本硕连读，并于2006年顺利硕士毕业。正如许多人想象的一样，他也想象自己毕业后会找到一份好的工作，然后收获爱情，最后成家。毕竟他想自己好歹也是北大研究生毕业，再怎么样也不会混得比别人差。却没有想到，他在社会上找工作多次碰壁，被现实屡屡打脸。为此，他很苦恼，并在思考人活的意义是什么？在一次次的思考中，邓文庆越发觉得出家才是他最好的归宿。三、带着父母一起出家或者是在红尘中，邓文庆找不到无法安放的灵魂，所以他在没有告知父母的情况下，来到了福建莆田广化寺剃度出家。后来，邓文庆的父母在福建广化寺找到他，多次哭求劝他不要扔下父母出家，希望他能还俗，过上普通百姓家的日子，不求有多富贵。但是，经过一段时间的佛法学习，邓文庆对佛法有了更深的领悟，觉得在寺庙每天的学习生活中，更加充实，并且在这里找到了许多共同学习佛法的道友。因此，他觉得现在的生活更适合自己。面对父母苦苦的哀求，他依然没有改变想法，离开广化寺后，来到他熟悉的北京龙泉寺，继续潜心修行，法号显庆。可接下来发生的事情让更多的人吃惊！在2006年下半年，邓文庆说服父母，一起来到北京龙泉寺出家。或者是其父母也不想让儿子有后顾之忧，而且劝说多次皆无果，所以父母只好顺从他的意愿，毕竟这样子可以一一边陪伴孩子，一边学习佛法，就当是换一种活法，颐养天年。现在，邓文庆的父母免费吃住在寺院，平时还会做一些零活，也跟着研习佛法了。对于邓文庆的出家，他北大的多名同学表示理解，他们称社会价值是多元化的，这也是一种追求人生价值的表现。也许是吧！在很多人看来，觉得他的选择很可惜，放弃了大好前程，而追寻内心的声音。但对于他来说，出家或者就是最好的归宿。四、结语邓文庆和父母一起出家的事情发生之后，有许多新闻媒体进行了报道，但他都拒绝了记考的采访。也许他真的只是需要一个清静的地方就足矣，可是在他之后，从耕读社走出来的和尚可不止一个。其中最有名的就是北大数学天才柳智宇。柳智宇作为耕读社社长，在2007年3月24日，带领北京大学耕读社和国学的80名学生来到龙泉寺体验生活，当时就邂逅了30多岁、身穿僧衣并戴眼镜的显庆师父。显庆师父给他们讲解佛学，之后，柳智宇也出家了。这真的是机缘巧合，还是大智若愚？未来还将有多少的天才走进不染尘世的庙宇？

1927年第五届索尔维会议，巨人荟萃有一个笑话，说是一个哲学系的研究生去找工作，结果被主考官奚落：“我说你，本科念哲学，那是高中生不懂事；研究生还念哲学，你是哪门子有问题了？”该研究生落荒而逃。确实，在大学生就业形势如此严峻的今天，哲学专业毕业的学生（马列方向除外）已经成为找工作最困难的学生，公司请保安或销售都有哲学专业学生递的简历。南方网南方社区岭南茶馆曾抛出一张“大学的哲学专业应停止招生”的热贴，一石击起千层浪；与此同时，在2003年召开的两会上，政协委员江蓝生则呼吁国家应重视哲学社会科学发展，给哲学输血，应者寥寥。一方面是民间呼吁"哲学停招"，应者热烈；一方面是政协委员呼吁“哲学输血”，应者寥寥。为何反差如此之大？难道一个平头百姓比一个政协委员的眼光还要正确独到或长远？中国正处于一个实用主义时期，在“潜规则下追求个人利益的最大化”的驱使下，面对经济发展和技术变革，哲学越来越成为一种屠龙术。哲学在中国相对封闭，仅限于马列哲学，与国外所倡导的哲学截然不同。有时候我跟朋友谈个人兴趣与爱好，我说我的兴趣与爱好是哲学。朋友们都嗤之以鼻，说：“我不喜欢那些高深的东西，什么物质与意识，什么马克思列宁主义，我不喜欢。”我说：“我所说的哲学不仅限于马克思列宁主义，我喜欢的是新哲学，是关于人的哲学。”他很好奇：“哲学也有新旧之分？”我说：“有的。旧的哲学压制人，新的哲学解放人。我的新哲学就是我个人独创的立体过程主义。”他问：“什么是立体过程主义？”我说：“这个东西一两句很难说清，我举个例子，我的哲学价值是强调过程而不是强调结果，而且这个过程是立体的，结果只是过程的载体，是人为的东西。过程即存在。存在即过程。”他又说：“还是不懂。”我说：“譬如说你参加跑步拿了第一，你高兴，是因为有人设奖；但也有拿了第一不高兴拿了第8反而高兴的，是因为拿第一的成绩不如他平时的理想，没发挥自己的潜能，拿第8的发挥到了最佳。也就是对拿第一的人来说，过程不是很完美；而对拿第8的人来说过程则很完美，两者内在的快感不同。”他仿佛懂了一点，就点点头：“你说的就是‘不在乎天长地久，只要曾经拥有’，只追求过程。”我哭笑不得，就说：“说俗一点，你做过爱吗？”他说：“那当然。”我说：“对男人而言，做爱动作的最后结果是射精及其快感。同样是射精及其快感，如果跟你讨厌的人做爱，你情愿么？”他说：“不情愿。”我说：“过程不一样，对结果的内在感受也就不一样。这就是过程决定结果。”朋友似懂非懂：“有意思。”我说：“我的哲学都是些日常生活的东西，并不神秘。”我想我的朋友没有弄懂我的哲学。因为在他的理解，哲学是仅限于马列主义的东西，或是高中和大学学过的一点关于物质与意识的认识论，以及共产主义等。自1949年以后，中国的哲学就被封闭，直到1980年打开，1986年达到高潮， 1989年因学潮逐渐衰弱与沉寂。90年代以后，物质主义开始泛滥，哲学与思想在封闭环境下日渐式微。在一个哲学与思想被嘲笑的年代，企图做一个哲学家与思想家的确尴尬。大哲学家斯宾诺沙一生要靠磨镜为生。一个很有名的笑话是关于一个数学家与渔夫的对话。渔船上，数学家问渔夫：“你懂数学吗？”渔夫回答：“不懂。”数学家说：“很遗憾，你将会失去半个生命。”突然，渔船被海浪打翻了。渔夫问数学家：“你懂游泳吗？”数学家回答：“不懂。”渔夫说：“很遗憾，你将会失去整个生命。”这个笑话是说：数学是无用的。但这个笑话是反讽，警告人们不要对看似无用的东西乱下结论。数学的重大意义不言自明。同样，现在，哲学也处于和当时数学一样的尴尬境地。哲学家与渔夫同在一条渔船上了。爱因斯坦说：“哲学是一切科学之母。”我在分析中国这一百多年来没有诺贝尔奖产生的原因时，指出是因为中国没有一流的哲学大师或这一百年来对哲学的轻视，哲学语境相对封闭，是哲学的贫困导致了科学的贫困。杨振林教授在多处公开演讲时也指出，中国之所以没有一流的科学家，是因为中国教育界和科学界历来对哲学的忽视，并呼吁中国的学者多读点哲学书。纵观科学的产生，其根源于哲学。古代希腊，哲学是一种上层社会和神职人员非常日常生活的东西，一项重大科学的诞生，大都自哲学始。那时候，哲学与科学没有明确的界线，甚至与神学混为一谈，象毕达哥拉斯、德莫克利特、亚里斯多德以及现代科学之父培根、迪卡尔、罗素等，都是以哲学家而不是数学家或物理学家而闻名于世。与牛顿同时独立发明微积分的莱布尼茨干脆就是以神学著称。但他们对数学与物理学的贡献却是突破性的，就算伯拉图、苏格拉底、黑格尔和康德等纯粹哲学家，对科学进步的影响也是无庸置疑。在爱因斯坦和普朗克的交际圈子里，哲学爱好者众，哲学修养也高，因此有突出成就的科学家也非常之多。在近代物理学发展史上，哲学更是扮演着主导角色，爱因斯坦与玻尔关于量子力学的争论，很多时候是在哲学层面上而非仅限于物理学。现在无处不在的计算机，也都是数学家图灵先在哲学层面上论证了计算机模拟人的语言的可能性之后产生。科学史上许多史无前例的突破，都是由哲学来主导完成。“哲学家与渔夫在渔船上相遇”，只是暂时和人为的现象。许多和我一样爱好哲学的朋友都遇到了如我一样“哲学家与渔夫在渔船上相遇”的尴尬。我强调哲学是一种日常生活的东西，只是想向渔夫表明：大多的时候，渔船是不会被打翻的；哲学家死于非命的机会并不多，哲学于日常生活是也有用的，虽然它的用处总是不那么显而易见。我记起在农村老家发生的一件事：村尾的小娇在我家隔壁玩耍时，被我家的狗咬了，原因是她拿帚把打狗，抢狗嘴上拖的一个东西。小娇的父母要我妈赔200块钱，我妈只肯赔一半100块钱（当时的打针钱）。我就劝我妈赔钱，好在没有把小孩子咬坏。我妈说：“我的狗特听话，几年了也没咬着谁，隔壁的佳文都不咬偏去咬她！”我妈说得很对，我家的狗特听话，喂了四年，看门守院，村头村尾乃至镇上到处跑，从未咬过谁。但狗终归是要咬人的，什么时候咬，咬到谁，就不知道了，这叫做必然性中的偶然性。我把这个跟我妈讲，她反驳不了。“那是她打狗，狗才咬她，所以我只肯赔100块钱。”我说，小孩子打狗并从狗嘴里抢东西不是经常发生的，但狗挨了打并且小孩子的手恰好在狗嘴边，狗咬到是很自然的事，这叫做偶然性中的必然性，所以我们要负全责。几经解释之后，我妈也就信服了，赔了钱了，还和小娇的母亲成了好朋友，主动把狗卖给屠宰户了。看来，一个日常生活的事件，用哲学圆满解决了，而且还让一个农村老太婆明白了什么叫“必然性中的偶然性”和“偶然性中的必然性”。所以说，哲学并非高深，并非无用之术，而是与我们的日常生活息息相关。既然哲学是一种日常生活的东西，则当以日常生活的态度来对待它。日常生活是开放多元的，所以哲学当是开放多元的，而非封闭的。2001年，在我们的高考作文题被批评为“高考作文不是入党申请书”的时候，有人弄到了当年法国中学生的“高考”作文题：文科：1、“我是谁？”这个问题能否有一个明确的答案？2、分析“一切权力伴随以暴力”的真伪。3、试析休谟“结伴欲望与孤独”一文的哲学价值。“结伴是人类最强烈的愿望，而孤独可能是最使人痛苦的惩罚。” 理科：1、…… 2、…… 3、试分析卢梭论“人类的幸福、不幸和社交性”一文的哲学含义。卢梭说：“我们对同类的感情，更多产生于他们的不幸而不是他们的欢乐。为共同利益联系在一起的基础是利益，因共处逆境团结在一起的基础是感情。” 经济科：1、…… 2、…… 3、试分析尼采“罪行与犯罪”一文的哲学意义。作者在文中提出，舆论在了解了犯罪动机和作案具体情况后，即能遗忘错误。这种现象是否有悖伦理原则？法国没有全国统一的高考，只有全国会考，考试分文科、理科和经济科三科，每科作文三题选做一题，主在考查中学生的哲学思辨能力。哲学在西方国家里，是一种很日常生活的东西，不是什么神秘之物，中小学生都能读。据我个人观察，我们的中学生对哲学还是很感兴趣的，80年代初各大学哲学专业成为当时最时髦最热门的专业就是一个最好的例证。但他们大都讨厌那种说教式、驯服式的哲学，以及仅限于马列主义的哲学，以致现在的学生对哲学产生诸多误解与厌烦，一提哲学就头痛，就觉得深不可测。前些年大学里举办过一些公开辩论，搞什么“某某有利还是有弊”、“某某该不该怎样”等等一些让学生创造性空间不大的题目来辩，而且在辩论的时候往往把说教溶于其中，开始是火了一把，后来完全变成了公说公理，婆说婆理，正反方辩手来了个记忆力大比拼，看谁收集的材料多，看谁记忆力好，结果闹出了正反两方同用一个事例作论据的笑话，完全是误人子弟。哲学是多元的东西，而我们只以单一的思维来对待，无疑是舍本逐末。“哲学停招”和“哲学输血”这两个语境里的“哲学”概念，我想都是指马列哲学，马列哲学只是哲学的一个分支，而不是哲学的全部。1902年，梁启超在《新民丛报》上撰文说：“今之德国有最占势力之两大思想，一曰麦喀士之社会主义，一曰尼至埃之个人主义。麦喀士谓今日社会之弊在多数之弱者为少数之强者所压伏，尼至埃谓今日社会之弊在少数之强者为多数之弱者所牵制。”这是中国学界第一次谈到马克思，也是第一次谈到尼采，但两个德国人的思想，在东渡中国之后，命运却如此不同，最后竟不能彼此相容。我对《易》经一直感兴趣，并怂恿我身边的人看，他们都以《易》经是算命的书而不以为然。哲学与神学与宗教的界限一直模糊不清，缘于哲学起缘于神学与宗教的缘故。但哲学绝不是宗教与迷信。《易》经或许有算命的功能，但它绝对是一本完完全全的哲学书，它的思辨，并不亚于马列哲学；它的博大精深，马列哲学则无法匹及。一直以来我都想为《易》经正名，但都由于才疏学浅作罢。哲学与宗教的关系，在诗化哲学教授刘小枫身上体现得最深，他讨论哲学问题，总是占据宗教的高度，据说在北大发表演讲，也弄得鬼气森森。何新最近出版了《我的哲学与宗教观》，书名即把哲学与宗教扯在一起。刘小枫和何新都是当今较有思想的学者，虽然何新只是中学毕业，他们两人对哲学与宗教的纠葛体会颇深。物理学家玻尔兹曼也因为自己的哲学思想而投湖自尽。我们一般人学哲学，都不会达到玻尔兹曼的高度，所以不必担心投湖自尽。或者哲学的最后归宿才是宗教，晚年的牛顿最后也是从上帝那里才找到了他的第一推动力，皈依宗教了。周国平可能是当今中国唯一一个纯哲学者，但他决不是哲学家，顶多只是中国第一个以哲学方式思考的人。至于当今靠哲学吃饭的所谓哲学工作者，以体制内的既得利益者居多。如果说“哲学停招”，当指他们这一类。大学时我曾打算考北大哲学系的研究生，但我一看政治科就头疼，而政治科又是必考科目，又听北京的同学说北大和人大的哲学工作者在贩卖考研的政治试卷，于是作罢。这叫“道不同，不相与谋”。但中国多的是哲学教授和哲学爱好者，有很多哲学教授本来涵养颇深，但“食人之禄”，就要“受人之托”，久而久之，就成了“托儿”，于是乎教出来的学生，就与开初背道而驰了。内心有愧的，往往只在晚年，偷偷写一两本弥补罪过的真书。我身边原有一武汉大学西方哲学专业毕业的研究生，我与他探讨，哪知他满嘴的批斗之词，谈尼采就说尼采是疯子，谈萨特就说萨特喜欢泡妓女，谈福柯就说福柯搞同性恋，最后是西方的一切歪理学说都要用马列主义来批判，弄得我大跌眼镜。于是乎考研的意头也就完全打消了。尼采说：“有些人要死后才能出生。”尼采被世界发现，是在1901年他死之后。他的学说，也因他的死而风行起来。以前我读萨特，发现他的伟大；后来读到尼采，才发现存在主义不过是尼采哲学的二道贩子。由此看来，一个人未死，而他的东西流行起来，未必能长久；反倒是死后才出生的东西，才如磐石一样的坚硬。夜深人静之时，回忆80年代的思想狂飚运动，弗洛伊德、尼采、萨特、福柯、普里高津、马斯洛、弗洛母、斯金纳、休谟……，一众光彩熠熠之人，如白象过江，静水深流。3018.3.25修改

2021年北京第二外国语学院跨文化研究院《822中西美学史》考研全套资料说明：本全套共包括3种电子书、2种题库、5种打印版（赠品）。1．名校考研真题及详解全国名校美学理论考研真题及详解（含北大、北师等）2．参考教材笔记和课后习题详解朱光潜《西方美学史》笔记和考研真题详解叶朗《中国美学史大纲》笔记和考研真题详解3．参考教材配套题库朱光潜《西方美学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】叶朗《中国美学史大纲》配套题库【考研真题精选＋章节题库】第一部分北京大学美学原理及美学与艺术理论考研真题2011年北京大学哲学系626美学原理（含哲学原理）考研真题一、名词解释1．《画理探微》2．实践美学3．移情说4．距离说二、简答1．简述现实丑与艺术丑的关系2．简述美感的基本特征3．简述美的形式与形式美的异同4．简述美与科学的关系三、论述1．阐述美与人生的关系2．阐述艺术在美学中的地位和作用2011年北京大学哲学系626美学原理（含哲学原理）考研真题及详解一、名词解释1．《画理探微》答：《画理探微》是中国现代美学家邓以蛰所著的美学著作。它从美学、哲学上分析和论述中国绘画与历史，并提出了历史与理论相结合的一个中国绘画美学体系的架构。2．实践美学答：实践美学是中国当代美学史上最重要、最有影响的学派，李泽厚为其学派的代表。李泽厚在20世纪50年代主张美是客观性与社会性的统一，认为美一方面是客观的，另一方面又离不开人类社会，美是客观的社会生活属性。实践美学的理论含义有四个方面：①实践是以制造和使用工具为根本标志的物质生产实践，亦即人类能动地探索、征服、改造客观世界的主体性实践；②实践是美学研究的根本基础；③实践就是自然的人化；④美与美感都是在漫长的历史实践中诞生出来的，是社会历史的成果。3．移情说答：“移情说”是在西方现代美学中影响最大的流派之一，也是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。德国心理学家、美学家立普斯是“移情说”的主要代表和创立者，他真正从心理学出发，对移情说作了全面、系统的阐明的。立普斯的“移情说”是建立在唯心主义基础上的，把审美对象与审美欣赏都视为同一个自我，即没有自我的欣赏、没有自我的移情，也就没有美的对象。移情现象是一种“外射”作用，即把我的情感“外射”到事物身上去，使它变成事物的属性，达到物我同一的境界。4．距离说答：“距离说”是由瑞士心理学家、语言学家、美学家布洛提出的美学理论，又称“心理距离说”。它要求人们自己与外物分离。“距离”这种审美现象完全是超脱人的实用功利目的的，从实际生活中超脱出来，与宇宙人生保持一定的距离，冷静地、客观地观察事物。即客体才成为审美的客体，才有对客体的审美的欣赏，在欣赏中才有审美的愉快。因此“心理距离”是产生美与美感的根源。“心理距离说”成为心理学美学的一个重要的分支。二、简答1．简述现实丑与艺术丑的关系答：现实丑与艺术丑的关系表现为：（1）现实丑与艺术丑的联系①艺术丑是对现实丑的描写艺术丑是艺术美的重要类型，在西方现代艺术中占有特殊地位。艺术丑是社会现实生活中的丑在艺术中的反映。这可以分作两类：一类是对现实丑的肯定，另一类是对现实丑的否定。其中，对丑的肯定经历了由肯定其威力巨大到肯定其个性伟大的转变；对丑的否定则经历了由否定其外在形象的丑，到否定其内在的恶,再到否定其本质的假的转变。②现实丑是艺术审美批判的基础由于发展变化是事物的基本特征，所以美与丑也可以互相转化。自然丑、生活丑经艺术的再创造可以转化为艺术美，给人以愉悦之感。当它转化为艺术之后它的背后就隐藏着艺术家对美的歌颂与揭示。艺术丑包含着艺术家正确的审美批判。抑恶扬善是艺术美的道德准则，揭示生活中的丑恶，最有力的方式就是塑造艺术丑。（2）现实丑和艺术丑的区别①现实中的丑只有经过艺术家的艺术创造，赋予其一定的含义，才能称为艺术丑。②艺术中的丑可以使美个性化，可以使善回归；现实丑虽然对人的感官刺激是负面的，但对人的意义却并不是仅限于负面影响。自然界的丑更能刺激人类的感官系统，激发人类的求知欲、好奇心与陌生感，丰富人的内心精神世界。社会生活中的丑则更具独特性、深刻性，也更富人文价值。③当现实丑通过艺术加工成为艺术丑的时候，它就典型化了。这种艺术典型，并不是对丑的讴歌或赞颂，而是对它的无情嘲弄与否定。这种否定可以使人们追求美的愿望得到一定程度的满足，产生美感。2．简述美感的基本特征答：美感的基本特征为以下几方面：（1）美感具有形象直接性的特征美感作为一种特殊的认识和把握的方式，和其他认识一样，是以感性认识为基础的。人要认识对象的美，必须以形象的直接方式去感知对象。美感总是首先通过一定对象的感性状貌，一定的色彩、形体、线条和音调等直接的感知或表象来进行的，即以形象的直接性的方式来进行。（2）美感具有精神愉悦性的特征情感是美感的又一主要特点和最显著的标志，它使整个审美过程都带上愉快的情感色彩，而美感的愉悦性是由审美需要的满足而引起的。（3）美感具有潜伏功利性的特征美感作为一种特殊的反映形式，是形象的直接性和情感的愉悦性的统一，是有社会功利目的的。美感功利性来源于美的对象的功利性和所表现的社会生活内容。（4）美感具有想象创造性的特征美感认识充满了想象的认识。不论是艺术创作还是欣赏，都带有想象的创造性。想象是一种认识，这种认识不仅能感知直接作用于主体的事物，而且还能在头脑中创造新的形象。这种创造出新形象的能力，就是想象创造性。3．简述美的形式与形式美的异同答：美的形式与形式美的异同表现在：（1）美的形式与形式美的相同之处形式美的形成是由美的外在形式演变而来。其中包含着具体的社会内容的，经过长期重复、仿制，使原有的具体社会内容逐渐泛化成为某种观念内容，而美的外在形式即由此长期的过程，演变为一种规范化的形式，成为独立审美的对象。（2）美的形式与形式美的不同之处①美的形式和形式美所体现的内容不同美的形式所体现的是它所表现的那种事物本身的美的内容，是确定的、个别的、特定的、具体的，并且美的形式与其内容的关系是对立统一，不可分离的；而形式美则不然，形式美所体现的是形式本身所包容的内容，它与美的形式所要表现的那种事物美的内容是相脱离的，而单独呈现出形式所蕴有的朦胧、宽泛的意味。②美的形式和形式美的存在方式不同美的形式是美的有机统一体不可缺少的组成部分，是美的感性外观形态，而不是独立的审美对象；形式美是独立存在的审美对象，具有独立的审美特性。本文由才聪学习网原创，欢迎关注，带你一起长知识！

北大哲学系被公认为“长寿系”，90岁以上学者占1/4，85岁以上学者几乎占一半。近日，北大哲学系楼宇烈教授在《文明之旅》节目中谈到，自己虽然年近80岁，但在北大哲学系不敢称老人，因为北大哲学系被公认为“长寿系”。楼宇烈谈到，生理养生节欲，心理养生养情，哲学养生明理。而人生明理至关重要，中国哲学能够养生，儒家进德、道家保真、释家净心，也许正是哲学家长寿的原因。北大哲学系教授李中华介绍，北大哲学系包括在世的教授，90岁以上的有十余人，冯友兰、梁漱溟、张岱年、等都是90多岁的高寿哲人，85岁以上的人更比比皆是，超过20人，占有成就的北大哲学系教授近半数。“所谓‘仁者寿’，研究哲学的人明白事理，不斤斤计较，达观所以长寿。”在很多场合，北大哲学系主任王博教授都谈到，北大哲学系是“长寿俱乐部”，一大骄傲就是哲人的长寿，事实也正是如此。他说：“我经常说的一句话，哲学有时候不能够让你一见钟情，但是它可以让你受益终生。举个例子，也算开一个玩笑，哲学系在北大，甚至在很多方面都很出名，其中一个方面就是哲学系很多老师都很长寿。”李中华教授作为北大哲学系的扛鼎人物之一，曾师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。他谈到，长寿和专业有一定的关系，但不是绝对的，不过，长寿在哲学系的确比较普遍。“从哲学系系史人物传来看，90岁以上的有十几个人，占四分之一;85岁以上的，有22人，几乎占了一半。载入系史人物传的是比较有学术成就的老先生，他们的寿命确实比较长。”长寿秘诀秘诀1：不刻意养生冯友兰、梁漱溟不怎么运动，谈到哲学家的长寿秘诀，李中华说，冯友兰、梁漱溟、张岱年他们最大的一条就是，平时的生活比较平淡自然，没有刻意养生。“年龄并不是他所追求的，他追求的是安身立命，能够把自己的生命和从事的事业结合在一起，保持非常平和的心态。他们平时生活也很朴素，没有那么多生活上的特殊要求。”李中华说，他们不怎么“养生”，像冯友兰、梁漱溟先生就不怎么运动。吃的也是很普通，不是什么山珍海味。他说：“他们生活都非常简单，周辅成先生活到98岁，他真的很简单，没有过多欲望、要求。他认为，吃饱了能工作就是最大的福气。”秘诀2：心中无块垒“周辅成先生非常平和宽容，对我们这些后辈的年轻人都非常扶持，鼓励后进，待人接物都是很宽厚的长者风度。”李中华说，“我想长寿的秘诀就是儒家所讲的‘以德养寿’，‘仰不愧于天，俯不怍于人’。孟子活到83岁，在古代算是很高寿的，儒家的养生突出‘德’，不做亏心事。”王博说，哲学系教授长寿是毫无疑问的事实，哲学家长寿可能跟哲学系学科本身的特点有关系，因为哲学是对世界，对生命的一种理解，这种理解很容易让人有一个比较开阔的心灵。张岱年先生活到95岁，经历那么多的挫折，一直很达观。身体健康，一个是先天的遗传，后天很重要的一点是心态，包括如何去面对世界，如何面对挫折，如何看待成功等等，都会对生命产生很重要的影响。王博说，张岱年先生长寿的原因，说起来是6个字“坦荡荡，看得开”。“一个人如果坦荡荡地活，他就会胸中磊落，这样的话他就没有太多的愧疚，他的心态就会变得和乐。看得开，一个人如果能看得开的话，他的胸中就没有垒块，我们经常讲郁闷，郁闷就是胸中垒块。”在任继愈追思会上，王博说，论语说“仁者寿”，任公即是。任公之仁体现在刚毅木讷，其知则体现在“择善而固执之”。虽与冯友兰先生、张岱年先生有亲缘关系，但学术观点不同，体现了北大哲学系的多样性和开放精神。王博说：“他们为什么会长寿?我觉得这不是简单的自然的原因，其实这是哲学的一种魅力的体现。这种魅力会让你在很多地方都可以受益。”秘诀3：把事业当生命冯友兰最后十年重写七本书，李中华认为，哲人高寿还在于他们把自己的生命融到工作当中，他们去世前还在动脑子，思考问题，“不知老之将至”。“张岱年在晚年时，工作起来没有那么有精力，他就觉得不舒服了。这些老先生都是以学术、事业作为生活的主要部分，安身立命。他们离不开工作，把事业当生命，活着就是在创作，不想享乐。冯友兰先生也非常感人，他创造了世界学术史上一个奇迹，从85岁到95岁，他重新写了七本书，这七本书加起来应该有200万字。第七卷是在他95岁去世前三个月完成的，完成他就放心了，如果没有完成他还会挺着。”“梁漱溟先生上世纪50年代初以后，就不能公开讲话，也不能发表文章，拮据了几十年，但是他还是那么长寿。”李中华说，哲学与智慧相关，不是纯知识的追求，智慧本身总是能让人遇到挫折想得开一些。“挫折是对人最大的考验，有的人却经不起挫折。我们要不以荣辱为念，摆脱名誉、地位对自己思想、精神的束缚。”秘诀4：环境宽松，远离政治争斗有益养生李中华说，老先生们的长寿还与北大的环境有关，如果一个环境矛盾百出，钩心斗角，每个人都不愉快，置身其中是很难高寿的。环境是人创造的，反过来环境对人的影响也很大，创造一个和谐的环境非常重要。他说，现在有些人把个人利益看得太重，包括有的人说话尖酸刻薄，火气很大，都不利于自己养生。不发火不代表没有原则，还是有是非善恶。“学术界的人只要远离政治争斗，将书本作为自己的终生伙伴，对养生有非常大的好处。”他说。启示世人启示1：做事恰如其分、不要强拼不要放不下楼宇烈自称是不戴假牙的“无齿之徒”，他特别强调做事情要“恰如其分”。他认为，人来到这个世界时是没有牙的，“回去”的时候也应该没有牙。他说，人要自然地生存最好，年纪大了，更要克制自己的饮食欲望。“前人告诉我们，不要用你的胃去磨那些硬的食物，不要用你的胃去暖那些冷的食物。现实中我们经常强调不要过咸，其实太辣、太甜都是危害身体的，我们要去掉偏食、偏味。”对于都市白领在各种压力下身体透支，楼宇烈说：“说句不客气的话，很多白领身体亚健康，都是自找的。人的一生不要想着没有遗憾，总会有遗憾的，不要强拼，不要放不下。事情是做不完的，过过慢生活，很多事情自己完全可以掌控。”他认为，我们现在难以做到“日出而作，日落而息”，但是也需要保证睡眠，而且最好有规律。不要让自己过分劳累，要有劳有逸。要打开心扉，参加各种社会活动，让生活充满艺术色彩，喜欢唱歌就唱歌，喜欢跳舞就跳舞……喜静的人可以写字画画，以此来凝神。“歌舞宣泄，书画凝神”，能够动静结合是最好的。楼宇烈说，中国哲学比较强调平和中庸，做事情不要绝对化，正如孔子所说“乐而不淫，哀而不伤”，否则就会伤害自己。中国哲学相对来讲能够把人生看得透彻一点，把生死看得淡一些。“当然，也不一定适应于每个人，如果勉强去做，变相地克制自己，也不见得就好。人的欲望不是要克制，而是要节制。”他说，学哲学，要进得去，还要出得来。如果研究哲学，却被其中的理念束缚住了出不来，那就适得其反。所以，学哲学的人有长寿，有短寿，也有精神失常的，不能一概而论。启示2：保持心态年轻近年80岁的楼教授仍在授课，他说：“讲课对我不是负担，要做自己能够做的。老年人要认识到自己身体上的老化，也要保持心态上的年轻。自己能够做的事情尽量自己去做，让自己觉得还是一个有用的人，而不是一个一切需要靠别人的人，心态也就不一样。”楼宇烈说，心病是有情感的人生的，要以情来治情，服无方之药，即圣人的言语。对于普通老百姓，不一定要读多么深奥的哲理书，多读一些通俗易懂的民间谚语也无不可，比如“平常不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。心安然，生活也就很坦然。“现在因情绪而引起的疾病越来越多，大喜、大怒、大忧、大恐、大哀都会影响我们的健康。”楼宇烈引用明末清初哲学家王夫之的“六然四看”养生方法：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然”，“大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。他说，可能研究哲学的人能够明白事理，知道如何调节、控制自己的欲望，这大概是哲理养生的功效。所以心智的成熟很重要，我们要过平静、有意义的生活，并非刻意拉长寿命，而是尽享天命，寿终正寝。自然地度过自己的生命，不因遇到难事而纠结，保持心态平和的状态。启示3：小亏要经常吃，为名利绞尽脑汁对身体不好如今年近70岁的李中华教授退而不休，每天依然工作十几个小时，并参与《儒藏》的编纂。“我受这些老先生影响，不看重名利。有的人会因为文章署名打得不可开交，为了稿费而折腾不已，心中芥蒂太多，放不下。人生都是小事，这些小事都要计较的话，就非常影响人的精神。”他说，“我的体会就是这样，我平时对吃点小亏是毫不在乎。小亏要经常吃，不要斤斤计较。”对于哲人不刻意养生这一点，李中华说，现在有些人刻意养生，什么都不闻不问，麻木了。“儒家不是这样的，论语说‘仁者乐山，智者乐水’，‘仁者寿，智者乐’。不要带着功利的心态去做事。境界、道德素养对一个人的生命还是有相当大的影响。”李中华说，人的生命要顺应自然，不能背逆自然。《列子》中说：“不逆命，何羡寿?”刻意去追求寿、名、位、利，对思想反而产生束缚，也就不能逍遥。“当然，在我们的现实生活中，不可能完全摆脱现实去逍遥，但是心态上可以是放松的。平时不感到有什么苦恼，不要让那些小事情影响自己。有的人为了名利绞尽脑汁，对身体特别不好。”

考生质疑北大"违规"操作近日，有一位报考北大哲学系的二战考生在知乎发帖称遭遇了学校违规操作而落榜引起网友广泛讨论。帖子如下：1、今年考研报了北大哲学系，复试时候五人复试小组只有三个是教授，两个是助理教授(方老师和张老师)，不符合北大公开的研招方案(复试小组必须教授或副教授)。导致我最后从专业课分数第一掉至第三落榜。2、北大考前公布的专业目录上写今年推免三人统招三人，但现在却无缘无故变成推免四人统招二人。每位参加复试的考生都有权对复试结果提出异议，这无可厚非。但是这位同学提出问题的方式、以及他的理由都是站不住脚的。理由如下：一、这次参加复试的助理教授，根据北大的教师手册，助理教授和副教授可同时拥有副研究员或者研究员的学术头衔。小编在北大哲学系官网【师资队伍】中看了该同学提到的两位助理教的资料，一位14年北大哲学博士，一位北大哲学硕士，柏林自由大学哲学博士。二、招生计划有变化其实是很正常的。在最后录取阶段，教育部会结合当年的情况给高校下发最终确定的招生名额，很多招生单位招生简章里的招生计划人数和实际录取人数都有出入，所以才是"计划"人数。虽然理解这位同学二战失利的痛苦与不甘心，但是已经是一位二战考生了不是考研小白，应该了解考研。在公布拟录取名单时，如果对自己的复试成绩有意见，可以在公示期内进行反馈，提出异议。21考研的同学，看到这个消息也不要只顾着看热闹，报考顶尖名校，需要关注的东西很多，这里就给21考研的同学们一些关于择校的建议：考研择校建议1、选择学校一定要看清楚这个学校的招生简章中的报考条件以及专业目录，每个字都不要放过，认真看！就比如上面北京大学所提到的拟招生计划包括推免，是在招生简章的最后一条，各院系招生专业目录里面没有显示，如果不仔细看，很容易忽略。专业目录里面会写明具体的专业，招生人数，考试科目等，尤其是后面的备注也要仔细看！有的是到考研报名结束了才发现自己选错专业，还有的根本没看这个学校招多少人。比如下图上海交通大学的船舶海洋与建筑工程学院，土木工程专业明确说明：仅面向推免生选拔，不从全国研究生统一考试中选拔。明确说了只接收推免不接受统考生报考，还是有人没有看到这一点，盲目的选择学校专业。择校无小事，关系到你这一年的努力会不会得到好的结果，一定要自己亲自搜集数据，认真对比之后再确定目标。2、一定要明确高校你所要报考专业的最终统考的招生人数。有些学校的专业目录里面没有明确说明是否包含推免生人数，这时候可以向学校咨询。另外，推免生的录取结果每年10月份会公布，这时候虽然到了统考报名的阶段，但也还是要去关注一下最终推免的拟录取名单，你所报考的专业推免生最终录取多少人，除去推免后，统考生还有多少名额。如果最终统考生名额有较大变化，减少较多，必要时可以更换目标院校。3、21考研最新的招生简章目录公布大多在8月~9月份才会公布，这时候只能先参考2020的招生数据。因为今年扩招，2020考研最终的录取数据和去年公布的招生简章中的数据会有出入，最保险的是看2020考研的拟录取名单中的录取人数。4、择校时计划招生人数越少，考上的风险越大，如果招生人数个位数的，低于5人的，一定要慎重选择，尤其是名校。5、最终成绩的初复试占比一定要了解。如果复试成绩占比高于初试成绩占比，像有的复试成绩占比70%，也就是说复试的决定权较高，这时候对于自己在本科阶段没有科研优势或者在专业方面没有特殊表现的话，选择也要慎重。"选对了学校，考研就成了一半！"希望大家都能选择到一所适合自己的学校和专业！

杨立华，1971年3月出生于黑龙江省七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学研究生院副院长。杨立华1988年考入浙江大学能源系攻读热能工程专业。1992年考取北京大学哲学系硕士，进入中国哲学教研室学习。1995年考取汤一介先生的博士。1998年获得博士学位及北京大学留校资格。主要研究方向为宋明哲学以及魏晋哲学等。出版专著《一本与生生》 、《中国哲学十五讲》 、《宋明理学十五讲》、《气本神化：张载哲学述论》、《匿名的拼接》，译著《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等。北大哲学教授杨立华论人生，太给力了，赶紧读。以下是他总结的人生哲理思想，一起来品读践行。1人生最缺乏的是确定性，在充满的变化和不测的世界，用自己善良的意志去构筑一个有确定性的世界。这是我们应该去努力的，也是孔子的目标，实际上人生的目标不必要那么高远，由朴朴实实的老者安之，朋友信之，少者怀之，这样朴素温暖，力所能及的目标一点点扩展开去，由近及远，由小到大，只要能让今日之世界比昨日好一些，就是有意义的，就是幸福。2儒家讲，己所不欲勿施于人。其实这背后有一个前提含义，那就是当你不愿意被别人束缚时，同时请不要去束缚别人。如果你希望别人以自己喜欢的方式对待你，你首先要用同样的方式对待别人。3劳动不仅可以创造财富，获得生命的部分幸福，更可以赋予物质以结构，正是人类劳动的这种特点，人类才创造出那么多奇迹。人的劳动可以把自身的内在结构通过物质改变到符合人类目的和方向上去，所谓改造世界，就是把人的这种内在精神结构施加在物质上。4发扬自我主体性，懂得实现自我价值，时刻坚守做人底线，如果我们想成为一个更好的人，这些都必须要做到，而且尽可能地要把人的自主性多多扩散出去。5一个人幸福与否，与他的生活状态尤其是跟他所追求的人生观和价值观有关。对物质外界依赖的程度越深，他得到的幸福就会越少。6人无法决定自己的出身，自己的家庭和社会关系，但人可以决定自己对生命的态度。我们不能把追逐私利作为人生的唯一目标，如果这样，我们的生命力不仅会空洞，而且随着时间的推移，生命会不断萎缩退化。那些向下的事物会不断侵蚀你，腐蚀你的灵魂。7传统文化讲，天行健，君子以自强不息。这背后说的其实是创造，是生命不停地劳作与完善。自强不息就是生生不已，二者都是极好的精神状态，充满了生命的乐趣和激情，是心灵的最高主动性的意志实现。8除了劳动，思考也是一种幸福。人通过不断思考赋予人生以意义。人为何要思考呢？因为人的精神存在，唯有通过思考才可以安顿自己的精神。9中国文化是儒道互补的文化。儒家强调入世作为，主张生生不已，创造不息，因为儒家看到了世界的变化，而不是佛家所说的无常。这种洞察变化的思想是积极的，而不是消极的。是促使人去发扬创造的，而不是让人意志消沉，悲观厌世的。从这个意义讲，儒家要比佛家对社会的贡献大很多。但是人性有恶和黑暗的一面，所以必须要有道家做补充，不然就会出问题。10道家强调效法自然，效法天地万物，而儒家主张仁。所谓仁，是一种内在的德性，一种生命的良善动力。在儒家看来，一个生灵的德性能力越高，其内在的仁就越多。仁是饱满生命力的具体象征。有了仁，社会和人才会开始往良好秩序发展。

北京大学哲学系始建于1912年，于1914年开始招生。它是我国高等学校中最早成立的哲学学科。著名学者蔡元培、胡适、冯友兰、朱光潜等知名学者先后在这里执教。北大哲学系培养了朱自清、何其芳等大学学者，培养了邓中夏等革命志士。1995年，北京大学成立了宗教系，与哲学系一起，共同成长。经过百余年的建设，如今的北京大学哲学学科，已经是在全国得到公认的全国排名第一流的学科。它也成为兄弟学校学习的楷模。多年的努力，迄今已培养近万名毕业生。一、学科建设特色明显，学生们在这里分享着大家的思想盛宴经过百年的积累与发展，北大哲学系学科齐全，涵盖哲学门类所有8个二级学科，并于1995年成立国内第一个宗教学系。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。2002年，马克思主义哲学、外国哲学、中国哲学、美学等4个学科被确立为国家重点二级学科；2007年，北大哲学系被定为国家重点一级学科，国家级特色专业建设点。现有哲学专业、宗教学专业、科技哲学与逻辑学方向等3个本科专业方向。学校现有一级学科硕、博士点，并有哲学博士后流动站。二、这里是思想家的摇篮，大师云集，教学能力很超前哲学系现有专职教师67人（教授43人、副教授22人、讲师2人），现有黄枬森、张世英、汤一介、楼宇烈、叶朗等饮誉海内外的资深学者，有杜维明、陈鼓应等海外知名学者担任讲席教授，并有一批年富力强的学科领军人物，以及近年从哈佛、普林斯顿、芝加哥等国外一流大学引进的青年才俊，学术梯队合理。这支充满活力的教师队伍，完成学校本科、硕士、博士三个层次的正常教学工作。三、学术研究特色明显，为学科前沿提供可靠的参考数据和思想盛宴哲学系拥有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部人文社会科学重点研究基地；有《儒藏》编纂中心、马克思主义哲学研究中心、儒家研究院、宗教文化研究院、科学与社会研究中心等十余家研究机构。本学科培养的学生多数是具有高等哲学素养的复合型人才，毕业生具有丰富的哲学史知识和缜密的哲学思维能力；学术成果比较前沿。有喜欢哲学这个学科的同学，可以关注北京大学的哲学专业。这里有中国优秀文化的积淀，也有一些著名思想家留存下来的哲学思想，在一直影响着中国的青年，冯友兰的中国哲学简史你可以先看看，了解一下中国哲学简史，在报考专业之前知道自己的学习内容，避免以后出现学习不适应，努力让自己和哲学有一段美丽的遇见。