中国文化研究版面

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《中国文化》特别重视甲骨学、敦煌学、周易学、西夏学、简牍学等世界性的专学的整理与研究；特别重视宗教信仰与文化传播的整理与研究；特别重视中国文化发生学和各种不同文化系统的参证比较研究；特别重视各种珍贵文献资料的发现与辑存。“明清文化思潮”和“现代文化现象”，是《中国文化》着意经营的重点栏目。清末民初以来中国传统社会向现代社会转型过程衍生的种种社会问题和文化问题，暨中国现代学术传统和中国文化的未来方向，也为其所关注。《中国文化》以刊载人文社会科学领域的名家名篇闻名于世。她刻刻不忘本民族的历史地位，提倡有一分材料说一分话，主张新学与朴学结合。

金宝源先生金宝源先生（1926－2002）为著名的古建筑摄影专家。上海市人。历任少年儿童出版社、科学画报社摄影记者和上海科学技术出版社摄影室主任等职。1980年加入中国摄影家协会；1991年任上海市摄影家协会荣誉理事。金老师素来热爱中国文化，数十年来，足迹遍踏全国，以其敏锐的触角、艺术家的摄影眼，捕捉现代中国的精神面貌和深层文化，1978年12月，其作品《中国岩溶》获全国科学大会科研成果奖；1984年《中国服饰五千年》获美国第25届设计馆CH84优异奖；1994年《中国民居》获第八届中国图书一等奖。随年事渐高，其创作却不辍，近年所发表有关中国民居、江南园林、江南厅堂及中国古代书院等摄影作品，均称誉全国，亦为祖国山河和广大人民留下大量美丽动人的剪影，堪称中国摄影界的翘楚。此外，金老师毕生桃李满门，对后辈爱护有加，他的宽宏和和蔼得到大家的敬爱，并赢得大家对他亲切的“老师”的尊称。金秋鹏先生金秋鹏（1943.08.20-2002.04.13），福建泉州人，回族。64年毕业于厦门大学物理系，分配到中国科学院哲学社会科学部《新建设》杂志社，65年底调任中国科学院自然科学史研究室（自然科学史研究所前身），直至逝世。一生致力于中国科技通史、中国造船和航海技术史的研究，并极力提倡对中国海洋文化、海上丝绸之路和妈祖文化的探讨和研究。曾任中国科学院自然科学史研究所研究员、原科技通史研究室主任，《中国科学技术史》（30卷本）常务编委、编撰办公室主任，中国科学技术史学会理事，中国海外交通史研究会副会长，中国科普作家协会会员，中国科技大学科技史与科技考古系副主任（兼），上海交大科学史与科学哲学系兼职研究员，博士生导师。曾主编《中国科学技术史．人物卷》、《中国科学技术史．通史卷》、《中国古代科技成就》、《图说中国古代科技》、《中国古代的造船和航海》、《中国古代科技史话》、《中华海魂》及着有《中国科学技术史稿》（合着）、《简明中国科学技术史话》（合着）、《中国历史上对造船和航运技术的贡献》、《试论造船与航海技术史中的几个问题》、《略论牵星板》、《海事活动中的中外科技文化交流》、《妈祖信仰与海上交通》、《关于郑和宝船船型之我见》等著作及论文。汪道涵先生鲁迅说过凡有名人弃世，总有若干闲人争相攀附，谬托知己，这是足以令逝者不安、生者侧目的。鉴于此，不佞很少写类此悼念文章，将感恩之情与萦思之痛深埋心底，未尝不是很好的纪念。然而汪老不同，就我所身受的温煦，所承接的雨露，非写出点东西来，不然难以排遣那袅袅的哀思。汪老堪称当代举世尊崇的长者与伟人，本轮不到我瞎三话四。不佞既非他的下属，也非他的学生，连私淑弟子都谈不上，没什么瓜葛可攀的，但正因为我是一个微不足道的知识分子罢，所以才格外感受到他那炙人的热力与慈爱的胸怀。踏踏实实做学问1999年顷，我在香港中华书局和上海文艺出版社同时出版了繁、简体字版的《中国小说史学史长编》，该书《跋》中有一段话：乡前辈汪道涵先生时予教诲、关切与勖勉，拳拳之意，铭感无已。此绝非客套之语，实乃肺腑之言。事缓上世纪八十年代初，上海市政府召集了一群所谓知识界的精英组成了上海市中青年知识分子联谊会，不佞忝为理事，同为理事的尚有我的师姊戴厚英 (作家，已故)，以及惠永正 (后曾任中国科技部副部长)、张祥 (后曾任中国外经贸部副部长)、厉无畏 (现任上海人大主任) 等，而汪老与王元化教授皆为顾问，故时有亲炙与承教的机会。加之汪老祖籍徽州歙县，寄籍嘉山，说起来还是徽州小同乡，故尊称为乡前辈。当时他的寓所在康平路32号楼上，雅洁修整，窗明几净，弥漫著书香氛围。汪老间中命我去他那里聊天，或陪他去书店淘书。我曾陪过两位长者去上海旧书店、古籍书店的书库觅宝，一位是汪老，另一位是马飞海先生，中国钱币史的专家，曾任上海市出版局长，同样也是一位儒雅博学之士。时值评职称(因评审、晋升职称的活动在文革中中断已久，故上世纪八十年代各科研机构、大学会集中一段时间来开展评审职称的活动)，我被上海社会科学院列为晋升正教授的候选人，由王瑶、王元化、许杰、钱谷融诸师长作审评推荐人，经由三十多位知名学者组成的上海社会科学高级职称评审委员会审核通过。可是因为刚恢复评职称不久，各级职称都有名额限制，常有粥少僧多之叹，而上海社会科学院有一千多名研究人员，资历高的人多的是，可能在于论资排辈方面的原因，相对年轻者的晋升有所阻滞，于是我的晋升也搁浅了。当时东京大学已以A级待遇邀请我去访问研究 (日本文部省学术振兴会资助的邀请外国学者待遇分四等：A、专家；B、教授；C、副教授； D、助手〔讲师或助教〕)，故我对晋升与否也不大措意，但汪老与王元化老师说了话 (具体说什么我也不清楚，是事后风闻的，大约是说评职称主要看学问与能力，不要光考虑资历之类)，随即晋升问题解决了，于是我成了上海社会科学院最年轻的正教授。心情是颇为惶恐的，赴日前去汪老处辞行也心中惴惴，汪老说了些勉励的话，然而正色说：不要斤斤于浮名，最要紧的踏踏实实做学问！这两句箴言我一直横亘在心，谨记笃行，未敢或忘！自忖天分不高，要想做点学问，惟有谨记汪老踏踏实实做学问的诲导。回顾自己治学历程中，孜孜于第一手资料的占有，不囿于旧说，在《榛莽集──中国现代文学管窥录》、《柘园草》、《鲁学蠡测──鲁迅与中国新文化》、《文辙初揆──中国近现代文学散策》、《中国小说史学史长编》、《拓荒者．垦殖者．刈获者──许地山与香港新文化的萌与勃兴》、《晚清儿童文学沉》等著作中，于学术史、近现代文学史、儿童文学史领域，如果说能不因袭陈言，在所掌控的丰富史料中发掘、引伸结论，填补了或一方面的学术空白，那就是在汪老箴言指导下的结果。为国家做点有益的事上世纪九十年代初，移居香港之后，我又在香港大学修读了博士学位，加上原本持有内地的正教授资格，本想找一份教学或研究的工作，可是我的求职申请连续几年都四处碰壁，有一位相熟的某大学中文系主任C教授对我说：你怎么申请都是没有用的，所有招聘名额早已内定好了。原来如此，我终于明白了为什么我持有香港大学博士学位、上海社会科学院研究生院正教授的资格，却申请一个大学讲师职位而不得的原因了。沮丧之馀，回沪时难免到师长处发发牢骚，汪老安慰我说：无论顺境、逆境，能为国家做点有益的事就好。并叮咛我无论如何不要放弃自己的专业。稍后，我想申请澳门大学的教职请他帮忙时，他老人家在百忙中亲笔写了短笺给我，兹录如次：从经先生：关于请王今翔转马万祺先生的申请函，连同履历及其他推荐函件已全部寄出，据王今翔答要待了解情况后告知。特奉闻并建议如方便可直接与王今翔连(联)系，我有消息即转告。汪道涵 1997. 12. 5 晨马万祺先生是居于澳门的全国政协副主席，兼澳门大学的校董，是汪老的老朋友；王今翔先生则是汪老的老部下，时任澳门新华社副社长。现在回想起来，自己连求职这样的鸡毛蒜皮小事都要去麻烦他老人家，实在于心不安。但汪老却是出于对一个后辈的关爱与期冀，他希望我能从事本职工作而发挥才智吧。汪老爱才、怜才之心是广袤无垠的，许多知识分子都受过他光热的照拂。早在上世纪八十年代初，我居于一仅十二平方米的斗室，而且满屋都是书，人连插足都难。汪老不知是听元化师或是别人说起，即特批给我一套二居室的住房，位于万人体育馆对面的上海第一批的高层建筑中。当我安坐在带有阳台的小书房中读书写作的时候，感激的心情是不言而喻的。弘扬中国文化是读书人责无旁贷的本份九七回归不久后，饶宗颐教授、李业广律师、方心让教授等发起成立中国文化研究院，不佞也忝陪末座。该院以研究与弘扬中国文化为宗旨，得到首任行政长官董建华先生的大力支持。研究院成立之后，理事会决定邀请汪老出任名誉院长。我致电汪老时，他老人家爽快地答应了，并对我说：弘扬中国文化是读书人责无旁贷的本份，这在香港尤其重要，我相信你们会大有作为！并应我的请求题写了院名，当我打开快递寄来的邮件时，顿时感动得热泪盈眶，原来他老人家为了便于我们处理，竟然超越我们的请求，一横一竖写了两张大字，字体遒劲丰盈，不同凡响。如今汪老的题额就挂在研究院的大门口，并印在研究院同仁的名片及有关印刷品上，仿佛时刻惕励我们牢记汪老的遗训，将弘扬中国文化的工作持之以恒，做到最好。《灿烂的中国文明》网站是中国文化研究院的第一项大型文化工程，拟采用资讯科技手段来形象地再现中国文化的基本轮廓与发展规律。为了确保网站内容学术的权威性、知识的准确性和资料的丰富性，必须拥有一支高水平的学术顾问队伍。为此我商请汪老担任网站的首席学术顾问，他老人家一口就答应，并建议我应该请那些学者出任学术顾问。正因为汪老的号召力，许多全国第一流学者都参加到《灿烂的中国文明》学术顾问的行列，其中有季羡林、王元化、许嘉璐、潘吉星、罗哲文、冯其庸、金维诺、汤一介、袁行霈诸教授。网站建成之后受到香港、内地乃至国际上的赞赏与好评，作为首席学术顾问的汪老也甚为欣慰。尤其是在联合国首届世界信息峰会上，《灿烂的中国文明》荣获世界最佳文化网站大奖，在三百六十多国的八百零三个优秀网站中脱颖而出，得票最高，一举夺得桂冠。当我赶赴日内瓦从世界信息峰会大奖董事会主席PETER BRUCK教授和奥地利国务卿手中接过奖状后，第一时间打越洋电话给汪老报喜，他老人家连声说：好呀！好呀！从经，好好干！……汪老犹如一棵参天的大树，我所知见的不过是一枝一叶，但仅就此也足可窥见汪老对知识分子的关切、爱护和尊重。这种关爱是出自内心的，既非官样文章，亦非虚文客套；而且无分尊卑、长幼、畛域皆一视同仁。对于像我这样名不见经传的普通知识分子如此，对于名闻遐迩的大学者更是如此。如对饶宗颐教授十分推崇，我亲耳听他说：饶教授是国宝级的大师，他那样的修养和境界，今天的学者想达到，难了！饶公要在上海开书画展，命我请汪老莅临主礼，他即欣然前往，而且与饶公一见如故；饶公写了一对楹联要我赴沪奉呈汪老，他收到摩挲半日，非常高兴。尊重知识，理解与体谅知识分子，应是执政为官者的固有品德，汪老树立了值得仿效的圭臬。哲人其萎，我在给汪雨的唁电中写道：痛失恩师，衷心如捣，哀痛莫名！二十馀年雨露之恩，点点滴滴在心头，他的温煦，他的垂爱，他的诲导，他对一个普通知识分子的关切与扶植，使我深切领受到他仁心的宽厚与人格的魅力。其实文字也难以表达我心中的悲恸，作为曾亲炙汪老伟人风范与慈爱胸怀，以及亲聆过他教诲的后辈，惟有终生谨记他的训示，踏踏实实做好自己的本份，以慰他老人家在天之灵。

市面上那些经过文化局审查过的书基本上没有什么含金量的，中国文化是儒释道传统，其中儒家思想是核心。给你个网站看看吧，建议主要看下蒋庆和黄玉顺的，或者你搜一下也可以搜到“蒋庆文集”http://www.confucius2000.com/index.htm传统的文化不是去看别人怎么写的，而是应该自己去琢磨。所以我觉得你应该自己去看，自己琢磨。每个人说得都是一家之言。就拿论语来说。这么多年多少评论的，但又有那个可以作为标志性的。如果有，那就不用后人去研究了。所以说自己去看，再参考别人的，弄点自己的东西。我也比较喜欢传统文化，可以的话留个QQ，聊一下

中国文化艺术研究院1是经中华人民共和国政府部门批准成立的社会法人团体（Body Corporate）机构,构建全国文化产业发展交流平台,开展中国文化艺术研究院社会文化艺术特长考评活动。

省级为何

《智库版》本刊是一本面向智库机构的高端学术杂志，其宗旨是致力于中国经济理论与实践的研究，探索中国经济发展战略的解决方案。“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”正是这句话一直激励着我们，力争打造一本国内一流的经济类学术刊物, 成为研究人员、企业管理人员、政府经济管理人员和其他读者的重要读物。自2010年12月起，为进一步提升本刊学术水准，在北京大学光华管理学院的大力支持下，组建了由国内顶级社科学者和专家构成的学术委员会，并特别邀请到著名经济学家厉以宁教授担任首届学术委员会主席。同时，本刊也与北京大学光华管理学院博士后联合会、长策智库、北京城乡创新发展博士研究会及价值中国网建立了紧密的合作关系。主要栏目：本刊特稿、体制改革、智库课题、公共政策、城乡经济、前沿理论、资本市场、区域经济、比较借鉴等。《市场版》本刊关心中国市场业态的发展，关注国家商品市场的政策，以生动的方式洞悉商业世界，致力于商业报道的轻松、好看、有用、时尚。在这里，有市场老板的成功典范，也有失败案例；有商户的创业人生，也有艰难历程；有国内市场的管理经验，也有国外同行的借鉴；既可以展现市场、企业的风采，也可以发布招商信息等。我们的目标是：打造商品市场人自己的平台。主要栏目：封面人物、特别报道、市场观潮、总裁对话、中国制造、智汇理财、专家观点、聚焦三农、区域经济、指数行情、新尚能源、子承父业、创业新邦、商场商道、网罗天下、时尚名片、环球视角等。《营销版》本刊精选营销专家和学者的最新研究成果，紧密追踪市场营销理论的前沿信息，密切关注国内外营销领域的发展动向，综合反映现阶段市场营销学科的研究水平。以“传播营销理念，推动营销创新，促进营销实践，引领营销方向”为宗旨。为从事营销理论与实践的业内学者、政府和企业决策者、营销管理者和广大营销人员、大专院校营销专业的师生提供专业的学术研究平台和信息交流服务。主要栏目：营销策略、营销管理、市场调研、渠道建设、区域营销、品牌营销、金融营销、数字营销、文化与营销、理论研讨等。《物流版》主要面向全国流通、生产、物流设施设备厂商、大专院校和科研院（所）等物流单位。本刊旨在与物流界专家精英共同开展现代物流研究，交流经验，成为国内外物流与采购的交流平台、物流行业最新信息的专业媒体、物流企业科技进步的权威刊物、物流专业人才学习的知识宝典。传递信息，促进中国现代物流的发展，探讨较为合理的物流人才教育培养体系，促进我国物流教育事业整体发展。主要栏目：物流管理、企业物流、物流经济、物流工程、电子商务、交通运输、流通论坛、采购、供应链、物流教学等。

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文化是一个历史概念。文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变化为前提，用有关文化的重大事件和典型事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来认识：首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次，文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的，任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其它民族文化的影响，引进和吸收其它文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一个部分。没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。文化发展本当有自己的分期，但是由于文化发展与中国通史的基本一致性，所以要研究文化的发展脉络，可以依循历史的发展进行。关于中国文化的特征，一般可以归为三条：第一，天人合一，顺天应物；第二，家族伦理本位；第三，贵和尚中。西方分别是：第一，天人相分与征服自然；第二，个人本位；第三，理性精神。