中国文化名人研究会

成立之初，即先后编辑出版了建国后的第一部专门研究推介名人的图书《中国当代名人录》第一卷，第二卷，当时在海内外产生了很大的反响。十余年来，我们组织各领域专家学者，先后编辑出版了《中华文化名人录》、《中外名人学术文库》(丛书)、《星期文库——世界名人小传》、《萨达姆传》、《格林传》等数十种(本)名人传记，同时以创新的手法编辑出版了《马克思主义哲学导读》、《中国事典》、《中国哲学全书》、《世界宗教全书》、《白话先秦诸子》等重要的社科书籍，同时配合爱国主义教育又组织著名学者编辑了《中国智慧》、《中华正气》、《中国精神》(红旗出版社出版，在首届青年读书节中被团中央、新闻出版署评为“青年喜爱的书”)等爱国主义教育类图书；1997年编辑出版了《香港1997》，发行量达150多万册。为了更加直观、立体地表现人物的精神风貌，我们充分利用其他现代传媒手段，拍摄了《费孝通》电视传记片；与中央电视台联合摄制了50集展现改革风云人物奋斗历程的人物类专题片《中华热土》；与中国铁路关工委联合摄制了反映19世纪初中国劳工参与修建加拿大太平洋铁路的记录片《枫骨中华魂》；策划制作了《纪念反法西斯战争胜利50周年文艺晚会》并在中央电视台播出；同年，配合教育部编辑出版了《记住这段历史》，发行量达100多万册； 还与《经济日报》共同策划并主办了《人物周刊》栏目。在编辑高品质的健康图书出版和拍摄电视专题片之外，我们还组织著名学者名人多次举办各类研讨会，联谊会，演唱会，比如：中外名人东西方文化比较研讨会，中国杰出人物与海外华侨座谈会，现代企业制度研讨会，国际书法大赛，中外名人桥牌大赛等等。1989年开始，我会开始主编出版了每年一期的《中国人物年鉴》，将任务的研究更加系统化，每年将我国各界对国家有重大贡献，有重大影响的知名人士系统整理，分类编辑，填补了我国人物研究的空白。

你说呢！他一是找你要钱，二是搜集你的资料。我收到几百份诸如此类的东西，我根本不理他。

会，民间机构，要的是钱

第一部军事著作—《孙子兵法》 第一部水文地理专著—《水经注》 第一部文学理论和评论专著—《文心雕龙》 第一部富有神话色彩的地理专—《山海经》 第一部科普作品—《梦溪笔谈》 第一部字典—《说文解字》 第一部古代制度史）《通典》 第一部工农业生产技术论著—《天工开物》 第一部农业百科全书—《齐民要术》 第一部药典书—《新修本草》 第一部中医学书籍—《黄帝内经太素》 第一部建筑学专著—《营造法式》 第一部植物学辞典—《全芳备祖》 第一部绘画理论著作—《古画品录》 第一部茶叶制作书—《茶经》 第一部地理书—《禹贡》 第一部戏典史—《宋元戏曲韵史》 第一部文艺理论书—《文心雕龙》 第一部汇编古代文化典籍—《永乐大典》 第一部图书分类总目录—《七略》 第一部诗歌总集—《诗经》 第一部诗歌理论和评论专著—《诗品》 第一部方言辞典—《方言》 第一部文选—《昭明文选》 第一部历史评论著作—《史通》 第一部哲理散文总集—《吕氏春秋》 第一部政论文总集—《新书》 第一部小说总集—《太平广记》 我国第一部目录学著作—《别录》 第一部笔记体小说集—《世说新语》 第一部编年体史书—《春秋》 第一部国别体史书—《国语》 第一部纪传体断代史—《汉书》 第一部语录体散文作品—《论语》 第一部专门记录一个人言行的历史散文—《晏子春秋》 第一部日记体游记—《徐霞客游记》 第一部词典—《尔雅》 第一部韵文书—《切韵》 第一部字书—《字通》 我国古代文学批语的第一部诗话—《六一诗话》 第一部语法书—《马氏文通》 第一部小说史—《中国小说史略》 第一部较系统的修辞书—《修辞学发凡》 第一部个人创作文言短篇小说集—《聊斋志异》 第一部杂文集—《坟》 第一部白话短篇小说集—《呐喊》 第一部散文诗集—《野草》 第一个新文学社团—《文学研究会》 第一首诗歌—《弹歌》 第一部以作家个人选编成书的诗集—《楚辞》 第一部历史小说—《穆天子传》 第一部志怪小说—《搜神记》 第一部浪漫主义神话小说—《西游记》 第一部长篇讽刺小说—《儒林外史》 第一部谴责小说—《官场现行记》 第一部中篇小说—《阿Q正传》 第一部优秀的长篇历史小说—《三国演义》 第一部优秀的描写农民革命斗争的小说—《水浒传》 第一部以家庭为题材的小说—《金瓶梅》 第一部长篇抒情诗—《离骚》 第一部长篇叙事诗—《孔雀东南飞》 第一部完整的七言诗—《燕歌行》 第一篇具有民主思想的政论文—《原君》 第一首以信天游形式写成的民歌体叙事长诗—《王贵与李香香》 第一篇白话短篇小说—《狂人日记》 第一篇报告文学作品—《包身工》 我国第一部学术史—《明儒学案》 我国现代文学史上第一部新诗集—《尝试集》 第一位伟大的诗人—屈原 第一位史学家、文学家—司马迁 第一位田园诗人—陶渊明 第一位女史学家—班昭 第一位女诗人—许穆夫人 第一位著名女词人—李清照 新文学史上第一位伟大诗人—郭沫若 第一位儿童作家—冰心 第一位童话作家—叶圣陶 第一位获得“人民艺术家”称号的作家—老舍 现存最古的剧本—《张协状元》 最早的典籍外文 译本—《老子》《大乘起信论》 最早的剧目—《东海黄公》 艺术成就最高的杂剧—《西厢记》 艺术成就最高的早期白话小说—《红楼梦》 最长的历史小说—《中国历代通俗演义》 新文学中最早的一篇著名的历史小说—《采石矶》 最大的诗歌集—《全唐诗》 历史上写诗最多的诗人—杨万里 历史上诗作留存最多的诗人—陆游 最伟大的戏剧家—关汉卿

世界十大文化名人都是：孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，培根，阿奎拿，伏尔泰，康德 。十大文化名人中的中国人：孔子。孔子，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之一，中国的“千古圣人”。孔子是中国历史最伟大的思想家和教育家，是中国文化的标志式人物，是中国人两千年来行为规范的制定者。他的思想和学说是古代社会长期的意识形态和官方哲学。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。扩展资料：中华八大文化名人：1、姜子牙：“兵圣”、“谋圣”、“兵家始祖”、“众神之祖”，72岁辅佐周文王，后随武王伐纣，是齐鲁文化的开创者，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的谋略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。2、周公：“元圣”、“儒家先驱”， 周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”3、老子：被誉为“东方三大圣人之首”；美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首；孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称；“世界百大文化名人”之一、“道家始祖”，其代表作《道德经》全球发行量仅次于《圣经》。4、孔子：儒家学派创始人，被后世称为“文圣”，“世界十大文化名人之首”，开创了私人办学的先河，其宣扬的“仁、义、礼、智、信”至今仍为做人的基本准则，影响至今。5、墨子：墨家学派创始人，曾和儒家一同成为中国最大的两大“显学”，同时，墨子的科学理论丰富，在“几何学、物理学、光学”等方面作出了突出贡献，比如“光沿直线传播”这一重要理论的提出，他是最早者。6、屈原：每年的五月初五，全国上下无不通过各种活动纪念屈原，为我们树立了何为“爱国典范”。同时，作为中国古代第一位伟大的浪漫主义诗人，被成为“中华诗祖”。7、李斯：奠定了中国两千多年的政治制度，在文化领域，李斯是中国古代第一位书法家，被称为“书法笔祖”，对中国书法文化的缔造和传承作出了不可磨灭的贡献。8、司马迁：他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是中国史书的典范，是“二十五史”之首，与《资治通鉴》并称“史学双璧”。被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。参考资料来源：百度百科-世界四大文化名人

1、巴金巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。2、艾青艾青（1910年3月27日-1996年5月5日），原名蒋正涵，号海澄，曾用笔名莪加、克阿、林壁等。出生于浙江金华，现当代文学家、诗人。1928年中学毕业后考入国立杭州西湖艺术院。1933年第一次用笔名发表长诗《大堰河——我的保姆》。1932年在上海加入中国左翼美术家联盟，从事革命文艺活动。1935年，出版了第一本诗集《大堰河》。1957年被错划为右派。曾赴黑龙江、新疆生活和劳动，创作中断了二十余年。1979年平反后，任中国作家协会副主席、国际笔会中心副会长等职。1985年获法国文学艺术最高勋章。1996年5月5日凌晨4时15分因病逝世，享年86岁。艾青被认为是中国现代诗的代表诗人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青诗选》。3、老舍老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒庆春，字舍予，另有笔名絜青、鸿来、非我等。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我”的意思。北京满族正红旗人。中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》，《四世同堂》，剧本《茶馆》。老舍的一生，总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”。1966年，由于受到文化大革命运动中恶毒的攻击和迫害，老舍被逼无奈之下含冤自沉于北京太平湖。2017年9月，中国现代文学长篇小说经典《四世同堂》由东方出版中心出版上市。这是该作自发表以来第一次以完整版形式出版。4、冰心冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），女，原名谢婉莹，福建长乐人 ，中国民主促进会（民进）成员。中国诗人，现代作家、翻译家、儿童文学作家、社会活动家、散文家。笔名冰心取自“一片冰心在玉壶”。1919年8月的《晨报》上，冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。在日本被东京大学聘为第一位外籍女讲师，讲授“中国新文学”课程，于1951年返回中国。1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世，享年99岁，被称为"世纪老人"。5、茅盾茅盾（1896年7月4日—1981年3月27日），原名沈德鸿，笔名茅盾、郎损、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家。茅盾出生在一个思想观念颇为新颖的家庭里，从小接受新式的教育。后考入北京大学预科，毕业后入商务印书馆工作，从此走上了改革中国文艺的道路，他是新文化运动的先驱者、中国革命文艺的奠基人之一。他的代表作有小说《子夜》、《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。1981年3月14日，茅盾自知病将不起，将稿费25万元人民币捐出设立茅盾文学奖，以鼓励当代优秀长篇小说的创作。

一、郭沫若郭沫若（1892一1978年），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。1892年11月16日出生于四川乐山沙湾，毕业于日本九州帝国大学，现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中国科学技术大学首任校长、苏联科学院外籍院士。二、裴文中裴文中（1904年1月19日-1982年9月18日），字明华，河北省唐山市丰南县人，史前考古学、古生物学家，中国科学院学部委员，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员。1927年裴文中毕业于北京大学地质系；1929年起主持并参与周口店的发掘和研究，是第一个北京猿人头盖骨的发现者；1937年获得法国巴黎大学博士学位后回国后任实业部地质调查所技正，兼周口店办事处主任、新生代研究室主任，并在北京大学、燕京大学和北京师范大学讲授史前考古学。1946年加入九三学社；1954年任中国科学院古脊椎动物研究室研究员；1955年被选聘为中国科学院首批学部委员；1963年任中国科学院古脊椎动物与古人类研究所古人类研究室主任；1979年任北京自然博物馆馆长；1982年9月18日在北京病逝。裴文中擅长旧石器考古、第四纪地质、第四纪哺乳动物；主持山顶洞人遗址发掘，获得大量极有价值的山顶洞人化石及其文化遗物；1949年后积极开展中石器和新石器时代的综合研究。三、李济李济（1896.7.12-1979.8.1）人类学家、 中国现代考古学家、中国考古学之父。字受之，后改济之。湖北钟祥郢中人。1911年考入留美预科学校清华学堂，1918年官费留美，入麻省克拉克大学攻读心理学和社会学，并于改读人口学，1920年获得社会学硕士学位后，转入美国哈佛大学，读人类学专业，获哲学博士学位。1922年，李济哈佛大学毕业，返回祖国，受聘于清华大学、南开大学，任国学研究院讲师，后长期在中央研究院历史语言研究所任职，1949年后赴台湾大学及史语所。四、夏鼐夏鼐（nài）（1910年2月7号—1985年6月19号），原名作铭，浙江温州人，考古学家、社会活动家，新中国考古工作的主要指导者和组织者，中国现代考古学的奠基人之一，中国科学院院士。清华大学历史系毕业。中华人民共和国建国后，夏鼐历任中国科学院考古研究所副所长、所长、名誉所长。夏鼐也是中国科学院哲学社会科学部委员，国务院学位委员会委员，国家文物委员会主任委员。获英国学术院、德意志考古研究所、美国全国科学院等七个外国最高学术机构颁发的荣誉称号，人称“七国院士”。夏鼐十分重视在考古研究中应用现代自然科学方法，学术研究具有学识渊博、视野广阔和且治学严谨的特点。五、汪宁生汪宁生(1930年-2014年2月1日)生于南京，原籍江苏省灌云县。曾在中央民族大学历史系任教，任云南民族大学历史系主任，考古学和民族学教授，民族研究首席科学家。他著作丰富，重要论著约100万字，大都收入《汪宁生论著萃编》（上下）。他的丰硕成果受到国内外同行赞许。曾获美国著名的罗氏奖金。曾受聘担任德国海德堡大学客座教授和美国费城人类问题研究所荣誉高级研究员。他的名字被列入《世界杰出人物索引》、《世界五千名人录》和《中国文化名人大词典》。对民族学和人类学有较深的研究。曾获美国著名的罗氏奖金。

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改周树人，字豫才，浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一，母亲鲁瑞、父亲周伯宜。在这一生中他写了小说,散文,杂文. 鲁迅一生的著作和译作近1000万字,其中杂文集共16本. 评论•纪念 鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。 ——摘自《毛泽东选集》第2卷第698页，人民出版社1991年6月出版。 鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。 ——摘自《毛泽东文集》第2卷第43页，人民出版社1993年12月出版。 鲁迅文集选 《而已集》文选 《鲁迅传略》 《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》 《呐喊》文集 《二心集》文选 《阿Q正传》 《白光》 《端午节》 《风波》 《故乡》 《孔乙己》 《狂人日记》 《明天》 《社戏》 《头发的故事》 《兔和猫》 《一件小事》 《鸭的喜剧》 《药》 《彷徨》文集 《祝福》 《兄弟》 《在酒楼上》 《伤逝》 《离婚》 《孤独者》 《高老夫子》 《示众》 《长明灯》 《肥皂》 《幸福的家庭》 《坟》文集 《题记》 《我之节烈观》 《我们现在怎样做父亲》 《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》 《论雷峰塔的倒掉》 《再论雷峰塔的倒掉》 《说胡须》 《论照相之类》 《看镜有感》 《灯下漫笔》 《春末闲谈》 《论“他妈的！”》 《杂忆》 《从胡须说到牙齿》 《寡妇主义》 《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》 《写在‘坟’后面》 维克多·雨果(Victor Hugo，l802.2.26～1885.5.22）19世纪浪漫主义文学运动领袖，人道主义的代表人物。 人物生平 雨果从小崇拜法国早期浪漫主义诗人夏多布里昂。他曾说“要么成为夏多布里昂，要么什么也不是”。1827年，雨果发表韵文剧本《克伦威尔》和《<克伦威尔>序言》（1827），“序言”被称为法国浪漫主义戏剧运动的宣言，是雨果极为重要的文艺论著。1830年他据序言中的理论写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》，它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利。 《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。 《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格，他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而，作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素，但就人物形象的塑造、环境的描写，象征和对比手法的运用等方面而言，仍然是一部浪漫主义的杰作。 “七月革命”之后，法国建立了以金融家路易"菲力浦为首的大资产阶级统治的“七月王朝。”七月王朝不断对雨果进行拉拢，1841年雨果被选入法兰西学士院，1845年，路易"菲力浦封他为法兰西贵族世卿，还当上了贵族院议员。雨果创作中的斗争热情减弱了，1843年，他写了一个神秘主义剧本《卫戍官》，上演时被观众喝倒彩，遭到了失败。雨果为此沉默了将近10年没有写作。 1848年6月，巴黎人民举行革命，推翻了七月王朝，成立了共和国。开始雨果对革命并不理解，但当大资产阶级阴谋消灭共和国时，雨果却成了一个坚定的共和主义者。1851年12月，路易"波拿巴发动政变，雨果参加了共和党人组织的反政变起义。路易"波拿巴上台后建立了法兰西第二帝国。他实行恐怖政策，对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害，不得不流亡国外。 流亡期间，雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争，他写政治讽刺小册子和政治讽刺诗，猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。这时期，他先后发表了长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》和《笑面人》。 1870年普法战争爆发，法国在色当兵败之后，普鲁士军队直逼巴黎。在这国家危亡的紧要关头，雨果在流亡了19年之后回到了祖国。他到处发表演讲，号召法国人民起来抗击德国侵略者，保卫祖国。他还用他的著作和朗诵诗歌得来的报酬买了2门大炮，表现了崇高的爱国精神。 巴黎公社时期，雨果并不支持革命所使用的暴力。公社失败后，反动政府疯狂镇压公社社员时，雨果又愤怒谴责反动派的兽行，他呼吁赦免全部公社社员，并在报纸上宣布将自己在比利时首都布鲁塞尔的住宅提供给流亡的社员作避难所。为此，他的家遭到反动暴徒的袭击，他自己险些丧命，但他仍然坚持自己的立场。 1885年，雨果逝世。200万巴黎人民上街，参与伟大诗人雨果盛况空前的国葬。人们高呼“雨果万岁！”雨果的遗体，被安葬在先贤祠。

　　僧一行　　僧一行，本名张遂，唐高宗咸亨四年（公元673年）出生于魏州昌乐(今河南濮阳市南乐县)。青年时期出家当了和尚，一行是他的法名。他在青少年时期就刻苦好学，掌握了渊博的学问。他曾经到长安城内藏书很多的元都观借书阅览。稍后他为了学习数学知识，又徒步跋涉几千里，寻访知名的人去请教。这种学习精神，使一行青年时期就以精通天文、历法而相当出名。　　开元五年（公元717年），一行从所隐居的荆州当阳山佛寺来到京都长安，充当唐玄宗的顾问。一行在长安生活了十年，于开元十五年（公元727年）逝世。在这十年中，一行主要致力于天文研究和历法改革，并且做出了突出的贡献。　　开元九年（公元721年），唐玄宗命令一行主持修订新历法。 在修历问题上，一行继承了我国天文学上的优良传统，主张在实测日月五星运行情况的基础上编制新历。为此，他和机械专家梁令瓒一起，依靠一批工匠，共同创制了黄道游仪、水运浑天仪等大型天文观测仪器和演示仪器，为修订新历准备了物质技术条件。　　黄道游仪是用来观测日、月、星辰的位置和运行情况的天文仪器，是浑仪的一种。 水运浑天仪（浑象）是用水力驱动的能模仿天体运动的仪器，类似于现代的天球仪。这种水运浑天仪很有规律地演示出日、月、星象的运转，比张衡的水运浑象更加精巧、复杂。 另外水运浑天仪上还设有两个木人，用齿轮带动，一个每刻（古代把一昼夜分做一百刻）自动击鼓，一个每辰（合现在两小时）自动撞钟。可以说它是现代钟表的祖先，比公元1370年西方出现的威克钟要早六个世纪，充分显示了我国古代劳动人民和科学家的聪明才智。　　仪器制成后，开元十二年（公元724年），一行发起和组织了一次大规模的天文测量活动。测量内容包括二分（春分、秋分）、二至（冬至、夏至）正午时分八尺之竿（表）的日影长、北极高度（天球北极的仰角）以及昼夜的长短等等。为了测量北极仰角，一行设计了一种叫“覆矩”的测量工具，还根据观测数据绘制了《覆矩图》二十四幅。 同时，根据测量数据，一行还计算出：北极高度差一度，南北两地相隔三百五十一里八十步，合现代的长度是一五一·○七公里。这个数据实质上就是地球子午线（就是经线）上一度的长，虽然不十分精确，却是世界上大规模测量子午线的开端。在国外，最早实测子午线的是阿拉伯天文学家阿尔·花剌子模等人在公元814年进行的，晚于我国九十年。　　在大规模实地观测和吸收前人研究成果的基础上，一行于开元十三年（公元725年）开始制订新历，到开元十五年，完成初稿，取名大衍历。可惜就在这一年，一行与世长辞了。他的遗著经张说、陈玄景等人整理编次，共五十二卷。　　大衍历最突出的贡献是比较正确地掌握了太阳在黄道上视运行速度变化的规律。古代天文学家一直认为太阳运动速度是均匀的，他们把黄道等分做三六五·二五度，认为太阳每天匀速地走过一度。一行通过测算提出：太阳在冬至运行速度最快，以后逐渐慢下来，到夏至最慢，夏至以后的情况和夏至前的情况相反。一行的认识是比较符合实际的。 根据一行等人的测算，从冬至到春分，太阳运行三六五·二五度的四分之一，大约九一·三一度，交了六个节气，共用了八八·八九日。从春分到夏至，太阳也走过九一·三一度，共需九三·三七日。秋分前后的情况和春分前后相同。这就用具体数据表明，每二气之间黄道上的度数相同，而时间间隔是不等的。一行进一步创造了不等间距的二次内插法公式，不仅对天文计算有重要意义，而且在世界数学发展史上也具有一定的意义。　　大衍历是一行在全面研究总结古代历法的基础上编制出来的。它把过去没有统一格式的我国历法归纳成七部分：第一，计算节气和朔望的平均时间（步中朔术）；第二，计算七十二候（五日算一候，用鸟兽草木的变化来描述气候的变化）（步发敛术）；第三，计算太阳的运行（步日躔术）（躔音缠，chán）；第四，计算月亮的运行（步月离术）；第五，计算时刻（步轨漏术）；第六，日食和月食的计算（步交会术）；第七，计算五大行星的运行（步五星术）。这种编写方法，内容系统，结构合理，逻辑严密，因此在明朝末年以前一直沿用。可见大衍历在我国历法上的重要地位。 尽管大衍历是当时最优越的历法，但是，颁行不久便遭到守旧派的反对。后来分别用麟德历、从印度传入的九执历和大衍历来计算，结果是大衍历十有七八是准确的，麟德历十有三四准确，九执历十次仅有一二次准确。在事实面前，大衍历才得以继续使用。　　总之，一行在天文、历法、仪器制造和数学等方面都有很大的功绩，是一位在中国科学技术史上卓有建树的著名天文学家。　　关于张遂（一行）　　1）人物：　　一行（683~727）,中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，魏州昌乐（今河南南乐县）人。生于唐高宗永淳二年，卒于玄宗开元十五年。　　张遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣张公谨。张氏家族在武则天时代已经衰微。张遂自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天的拉拢，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派--密宗的领袖。　　中宗神龙元年（公元705年）武则天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒绝。直到开元五年（公元717年），唐玄宗李隆基派专人去接，他才回到长安。　　开元九年，据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。　　制造仪器和观测　　一行主张在实测的基础上编订历法。为此，首先需要有测量天体位置的仪器。他于开元九年率府兵曹参军梁令瓒设计黄道游仪，并制成木模。一行决定用铜铁铸造，于开元十一年完成。这架仪器的黄道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合岁差现象（当时认为岁差是黄道沿赤道西退，实则相反）。　　后来，一行和梁令瓒等又设计制造水运浑象。这个以水力推动而运转的浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行等以新制的黄道游仪观测日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置，发现这些恒星的位置同汉代所测结果有很大变动。　　主持天文大地测量　　从开元十二年起，一行主持大规模的全国天文大地测量，其中以南宫说等人在河南所作的一组观测最有成就。他们在今河南省四个地方测量了当地的北极高度，夏至日影长度，又测量了四地间的距离。经一行归算，得出了北极高度差一度，南北两地相距351里80步（唐代尺度）的结论。这实际上就是求出了地球子午线一度之长。　　制定《大衍历》　　从开元十三年起，一行开始编历。经过两年时间，写成草稿，定名为《大衍历》。一行不幸去世时年仅四十五岁。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人整理成书。从开元十七年起，根据《大衍历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。　　僧中科学家一行　　对于胎藏界和金刚界两种密法都有继承，而重点弘传胎藏界密法，又在天文历法方面做出突出贡献的密宗传人，是僧中科学家一行。　　一行(673-727)，俗姓张，名遂，巨鹿(今属河北)人(此按《宋高僧传》，旧唐书卷一百九十一谓魏州，即今河北省大名县东的昌乐人)。他自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小。当时的武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。有一位叫卢鸿的隐士，得知一行的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”(《一行传》，《宋高僧传》卷五)。普寂同意一行外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年(717)派一行的族叔到湖北去请一行人京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行进京则在开元三年(715)。　　一行在京城，一方面参加译经，一方面就是从事他的天文方面的科研工作。《佛祖统纪》说一行“传密教于金刚、无畏”，向这两位传播不同密法的大士学习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时，也记一行等人曾参预善无畏的译事。一行参预译《大日经》是在开元十二年(724)，次年写成《大日经疏》，此《疏》，是一行请善无畏阐释《大日经》义，由一行记录并发挥而成的，所以说这部《疏》体现出善无畏和一行的两人思想。据《宋高僧传》，一行又向金刚智学习《陀罗昆尼印》。金刚智又为一行设坛灌顶，一行还要求金刚智翻译金刚界一系的密法，于是在开元十一年(723)金刚智组织翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》，一行为笔受。一行又拜不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到，“开元七年，至于西京，一行禅师求我灌顶”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金刚界两种，而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的，两者的融合才构成完整的整体。　　玄宗请一行进京的主要目的是要他重新制订历法。因为自太初(汉武帝年号)到麟德元年(664)之间，历史上先后有过二十五种历法，但都不精确，玄宗就因为麟德历所标的日蚀总是不准，就诏一行定新历法。一行花了七年的时间，参考了大量的资料，做了许多实测，又制作仪器，以严谨的科学精神，终于写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪。黄道仪仿天的形状而制成圆球形，铜铸，上面标有星宿、赤道及周天的度数，由水力推动其旋转，一日一夜，天转一周。又在天外别置二轮，上面铸有日月，也能转动。以木柜为地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做两个木人，分别在木人前置钟鼓，每到一刻就自动击鼓，每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统。当时都称这一制作为奇妙神功，玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤院。　　一行于开元十五年(727)十月去世，玄宗亲自撰塔铭，谥一行“大慧禅师”号。　　一行的著作，以《大日经疏》为其密教思想的代表作，《大衍历》为其历法方面的代表作，这本书是在一行死后的第二年由玄宗诏令编成而正式使用的，称《开元大衍历》，五十二卷。　　一行的《大日经疏》把《大日经》中一些隐含的意义都解释出来了，其中对一些教义的阐述，结合了佛教各宗如华严、天台、净土、唯识及儒家的观点，更主要的是该《疏》系统地组织密宗的理论和仪轨，因此对于密宗来讲，本《疏》的地位是十分重要的。　　一行认为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲，统论全经大意。此品中三句：菩提心为因，大悲为根，方便为究意，尤为至要。各种功德，皆从心生，所以说菩提心为因。这个心如同虚空。“虚空等心者，即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)。所谓大悲为根，根有“执持”的含义，如同树根，执持茎、叶、花、果，使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈，应是大慈悲。发起悲愿回向众生，拔除众生一切苦厄。这种大悲心，是从菩提心而生的，“从此净菩提心，而生大悲心也”(同上)。所谓方便究竟，“谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事。”(《大日经疏》卷一)是指入真言门的方便法门。一行说这种方便最基本的有三方面，即身密门、语密门、心密门。三密都有其深刻的意义，比如语密门所念的真言，都是“如来妙极之语”。又比如身密门所结身印，“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗密满足义”(《大日经疏》卷二)。总此三句，是菩萨得菩提心之后，因一切众生皆有可觉之性而不能自悟，而起大悲心，为众生说方便法，加以救护，使众生得至究竟地。　　对于大悲胎藏生曼荼罗，一行加以详尽的诠解。这一曼荼罗，以胎藏为喻，则指修行者最初发菩提心时，犹如父母合因缘，种子之识初入胎中，后来渐渐生长，待出生后，具足种种根体。大悲心也由种子渐渐生起，具足万行。又如婴儿，出生后学习各种技艺，而能施行事业。从净心中生起万行，发起种种方便，济度众生，也是如此。这叫“胞胎胎藏”。以莲花为喻，莲花的种子藏在硬壳中，但在种子中却含藏有莲的枝、叶、花、条的特性。初发的菩提心种子也是如此。种子初生花苞时，莲台和果实等藏于莲叶内，如同出世间心藏在蕴中。莲叶包藏之下，莲花不受风雨吹打，而能日夜生长，犹如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中显照开敷。这层意义叫“莲花胎藏”。　　这种胎藏，也称为阿赖耶识，“阿赖耶识，义云‘含藏’。正翻为‘室’，谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴窠窟，故以为名。”(《大日经疏》卷二)一行又以分别义、因缘义和真实义来分析阿赖耶识。　　胎藏曼荼罗的图位，从内到外分三重，中心为第一重，表示佛的菩提自证之德。第二重表示大悲，第三重表示方便。第三重如同各国之君，第二重如同朝廷百官，第一重中，内侍围护垂拱之君，此君为大日如来。　　这三重曼荼罗，第一重的中央八叶院，八叶莲花围绕花中的大日如来，大日如来为大曼荼罗王。八叶分别居四佛四菩萨，正东南西北四方之佛，分别表示佛的四智，四菩萨则表示佛的四行。中央院周围，“上方是佛身众德庄严，下方是佛持明使者，皆名如来部门，右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部，左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也”(《大日经疏》卷五)。上方即东方的遍知院，下方即西方的持明院，右方即东方的金刚手院，左方即西方的观音院。第二重包括金刚手院南部的除盖障院，观音院北面的地藏院，持明院西面的虚空藏院，遍知院东面的释迦院。第三重，释迦院东面为文殊院，虚空藏院之西为苏悉地院，除盖障院之南为外金刚部院。　　就每一个具体的人而言，一行认为，也都是胎藏曼荼罗，其结构是，“头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院”(《大日经疏》卷十四)。人的身体，含有三重曼荼罗，从这个意义上讲，众生都有佛性，“众生自心之处，即一切佛大悲胎藏曼荼罗也，所以者何？一切众生，即是华台之藏”(《大日经疏》卷十二)。在此一行提出了“即心是道”的观点，但这还只是显教中大乘教的一般看法，一行更讲即身是佛这个密宗特有的观点，“此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身”(《大日经疏》卷十五)。但是，“若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？”(《大日经疏》卷一)一行认为，那是因为众生不能“如实知”，不知道自心实相就是菩提，有佛无佛，常自严净，这叫“无明”，叫“无知膜翳”。如果能如实知，就能做到初发心便成正觉，这也是如来藏思想。但虽然其他大乘教中也讲如来藏思想，在一行看来，其成佛的可能性往往是不确定的，“经无数阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也历时很长。而这真言门，只要按其中的法则修行，就能速证庄严境界，甚至“即同大日如来，亦可致也”(同上)。　　至于成佛的一般程序，分为信、入地、五通、二乘、成佛五个过程。信，指“深信如来秘藏，决定不疑；信佛有如是方便，若依行者，必成菩提。”(《大日经疏》卷十五)入地，即指入十地中的第一欢喜地。五通指到第四地后得五通境界。二乘指到第八地得声闻乘和缘觉境。成佛是指从第九地而行菩萨道，到第十地而成佛。成佛之后，“世世受此悉地之果，终不可尽。”(同上)一悟而成永恒。　　这种曼荼罗的安立次第，为地、水、火、风、空五者，“先从空中而起风，风上起火，火上起水，水上起地”(《大日经疏》卷十四)。这是世界成立的五大要素，以种子字来表示，即“阿字门为地，□字门为水，啰字门为火，诃字门为风，佉字门为空”，五者缺一不可，“随阙一缘，终不增长”(《大日经疏》卷一)。这五缘代表色的部分，从本质上讲，万法唯心，这种心，又叫法界，“当知万法唯心，心之实相，即是一切种智，即是诸佛法界，法界即是诸法之体”(《大日经疏》卷七)。这五缘和心缘，构成密宗的六大缘起论。　　一行作为科学家，在中国科技史上具有重要的地位，作为佛教高僧，一行传承胎藏和金刚两大部密法，在密宗史上的作用，不只系统组织密教的教义教规，也把两大部融合起来。集科学家与高僧于一身这个特殊身份本身，也说明佛法和科学技术在一定条件下的相融性。　　2）佛学用语　　【一行】 [出涅盘经] 一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣行。梵行。天行。病行。婴儿行也。)