哲学研究是核心

哲学就是智慧！研究世界，包括自然和社会的规律的学问世界的物质性还是意识性，唯物主义认为物质第一性，唯心主义认为意识第一性可以读西方哲学史，马克思主义基本原理，中国古代哲学，论语等本回答被网友采纳

哲学简介　　维特根斯坦是语言学派(大约相当于分析哲学)的主要代表人物。他思想的最初源泉主要来自弗雷格的现代逻辑学成果、罗素与怀特海写的《数学原理》和G.E.摩尔的《伦理学原理》。他的哲学主要研究的是语言，他想揭示当人们交流时，表达自己的时候到底发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达，是整个文明的基础，哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质，为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。　　维特根斯坦的前后期思想转变很大，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误，当然，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。他的独立思考焦点在于如何成为一个“形而上学的自我”，一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的老师或朋友，如经济学家皮耶罗·斯拉法则使他接触到语言社会性的一面，他们的观点对于纯正安静的逻辑世界是一种冲击，因而也有助于维特根斯坦走出纯净的逻辑世界，面向喧闹的日常语言交流世界。

从古希腊，古埃及的历史和逻各斯异化出“宗教化”的绝对––上帝，而以黑格尔为代表的西方哲学家借用东方的辩证法，形成“客观化”的理性，实现“神学”向“哲学”，宗教向世俗的回归！用他自己一再强调的话来说，就是“绝对就是有”！从质变，量变，到质变，从否定，否定到肯定，从映象，现象到现实，甚至“猜测”到了从理论到实践这一历史的大门！然而由于其软弱，保守和传统知识阶层的保守性，最终限入到自己所批判形而上学的迷途，没敢踏入现实斗争的大门！这一步只有留待后来的人了！

哲学是爱智慧。哲学的本质，是在反思活动中完成的。哲学一是本原问题，二是有无问题。对于起源意识来说，不仅眼前的一切事物都是不可靠的，而且连自身的身份都是可疑的。因此，哲学本原的努力，既是追寻世界源头的努力，也是寻找与发现人自身的努力，也就是使自己成为自己的努力，使自己“成人”的努力。这是一种返乡之旅，以“过去”的维度理解我们当前的生活与世界，使当下世界不只是具有实用的意义，还呈现出“历史的意义”。这也是一种“未来之旅”，从当下的现象世界摆脱出来，才能真正返回本原。彻底的返回就是彻底的解放，就是自由。本原意识也是一种时间意识，即从有到无与从无到有的意识。有无之间永远存在着断裂，哲学就在有无之间进行摆渡。从当下世界摆脱出来而返回源头是一个从有到无的解放过程，那么，从源头处打开可能性而打开为了，则是从无到有的创造事件。但是，解放与创造都是一种自由的存在。哲学的摆渡，也就可以说，哲学就是在实践者自由，维护者自由。哲学是一门通学，穷古今之变，面对现实，理解现实，开辟现实。哲学更是一门经天纬地、安身立命的“大学”，其使命在于昭明天下普遍之理于普天之下。哲学也是一门亲证的科学，切己-为己的科学，安己之心而安天下人之心。哲学是一门纯粹科学，不以任何经验事物与经验功用为考量的学问。因为只有排除一切经验因素，哲学才能找到一切经验事物的基础，也才能发现贯穿古今之变的最高原则。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴。亚里士多德对于“实体范畴“的论述包含有唯物主义的因素，同时也包含有极大的混乱，也存在着错误的观点。“实体”这个的内容和对它的理解，一直是唯物主义路线和唯心主义路线剧烈斗争的场所。为了科学地了解哲学史上两条路线的斗争，站在辩证唯物主义立场，理解亚里士多德的“实体学说”具有重大意义。 亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。 柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。 亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。世界本源：亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。

不完整的说，苏格拉底以前是人对自然的探求，关心什么是万物的本原，苏格拉底以后是对自我的探求，思索什么事幸福的人生。而后到了中世纪哲学比如有教父哲学和经院哲学等，但是在13、14世纪左右，也就是文艺复兴的时候就是理性时代的降临，而当代的西方哲学的特色主要可以划分为英美和欧陆两大阵营，除了对传统哲学的问题的当代回应，对于理性，自由，科学等现代社会许多核心价值和观念也多有反省比如有现代主义和后现代主义等。你问的问题太大了,一时半会讲不完.百科里有词条,自己去看看吧.http://ke..com/view/763764.htm

一谈基本问题，或者本原问题，我们实则是浮空了的幻想。只有形而上学能解决。也就是说必谈一般，共性，普遍的范畴。人运思这些的时侯脚都没有着地。不是真实的，活生生的具体，个性，特性的东西，换言之，生活世界找不到这些东西。形而上学总想找到本质。这个本质根本无法找到。从具体事物现象中找到本质？即是所谓的抽象。也就是说从具体物的东西找一个所谓共同之处即抽象。而这个抽象是不追求事物内部核心有何性质，人们怎样探个究竟。比如：意识。我们中国人真正剖析了意识这个认识的东西全都来自西方。而意识又能分若开层次。这些层次关系到意识所表现种种，千姿百态的行为。从胎教到学习，从认识到工作，从记忆到精神，从性格到人格 。可以说人这一生乃至人类世界无不是以之相联系。

马克思主义哲学的核心思想是对立统一思想。对立统一论(即矛盾论或称阴阳论),是马克思主义哲学的精华,也是中国古典哲学思想的精华。什么是马克思主义的核心 《学习时报》6月2日刊登中共中央党校教授董德刚的文章《什么是马克思主义的核心》。摘登如下。 马克思主义的核心究竟是什么，这是一个重要理论问题。在列宁看来，阶级斗争和无产阶级专政是马克思主义的核心。如果说，在阶级矛盾比较尖锐的民主革命时期，把阶级斗争和无产阶级专政看作是马克思主义核心的缺陷还不明显，那么，在社会主义建设时期，仍然这样来看马克思主义，其消极作用就愈来愈突出了。 改革开放以来，邓小平反复强调，实事求是是马克思主义的精髓、根本点和基本点。邓小平又多次指出，作为马克思主义精髓的实事求是，是对整个马克思主义哲学的简明概括。 作为马克思主义精髓的实事求是，内容十分丰富。它包括唯物论、辩证法、认识论、历史观、价值观等等。在这些内容中，邓小平着重强调的是，马克思主义最注重发展生产力，马克思主义的基本原则就是发展生产力，强调生产力标准、“三个有利于”标准。这就使我们对实事求是的理解进一步深入了，把握住其中的核心和根本。 那么，把马克思主义的核心和根本看作是阶级斗争和无产阶级专政，与看作是生产力标准和 “三个有利于”标准，究竟哪个更科学、更符合马克思主义的本来面目呢？无疑是后者。因为按照马克思主义哲学特别是其独特创造——唯物史观的基本逻辑，生产力和人民群众是社会发展的最终决定力量，生产关系以及上层建筑都是由它决定并且以它为转移的。而阶级斗争和无产阶级专政等都是发展生产力和实现人民利益的手段和途径。手段尽管也很重要，但终归是为目的服务的，前者要与后者相适应并随着后者的变化而作调整，后者无疑比前者更根本。 不必多言，邓小平的这个论断不仅对于正确理解马克思主义具有普遍意义，而且对中国现阶段的社会主义建设具有特殊重要的指导意义，因为我国现阶段最大的问题恰恰是生产力不发达、人民生活还不富裕。中国特色社会主义理论体系正是以此为核心而建构起来。基本原则是什么:教条化、抽象化、思辨化指囿于理论框架，囿于理论思维逻辑进行系统化的、逻辑化、系统化的演绎； 这种演义的弊端是一切以本系统理论为出发点，把所有东西都用本理论进行解释，都纳入本系统，虽然系统，但是已经僵化，没有活力；思辩化是马克思主义哲学的大忌，就如中世纪的经院哲学，以玩弄概念为目的；思辩和思辩化有本质区别； 一般理论都有形成、发展的过程，形成是不是那么系统化，后期越来越系统，同时越来越囿于概念，囿于基于概念的逻辑推理，越来越僵化；这也是理论的辩证法吧：） 如果我们把思辨与分析看做是两种具有本质区别的哲学研究的方式，那么可以说：思辨指不以逻辑分析为主要方法的哲学研究，我们可以以逻辑方法和逻辑分析为一条清晰的界限，把思辨与分析清楚地区分开来. 对于“分析”与“思辨”的区别，一些赞同分析方法的哲学家把分析哲学描述成“分析和定义我们的根本概念，并且清晰地陈述和坚决地批判我们的根本信念”，同时为思辨的哲学提供了以下描述：思辨的哲学的“目的是接过各门科学的结果，并为这些结果加上人类宗教和伦理经验的结果，然后对这个整体进行反思。它的希望是，通过这种方式，我们也许能够达到一些关于宇宙本质的以及我们在宇宙中的地位和前景的一般结论”。 中国古代思想史上孔子提出的仁直到朱熹那里才真正称得上被理论化、思辨化、体系化了。

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亚里士多德是 古希腊哲学家，他总结了泰利斯以来古希腊哲学发展的成果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学等学科的独立研究。 苏格拉底的学说提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。泰勒斯注重探讨自然中的真理，伯拉图建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。据此判断，答案是B项。