怎么研究人性

我觉得的你可以看一看心理学的书，这里面会讲到的，或者是关于人际交往的。人性的研究~？ 可以看一些小说~ 从片面的了解作者的 人性 或故事里的人物性情徐公子胜治的一些作品 还可以~ 还有更好的 您也可以找找看~惊门天枢地师灵山人欲鬼股

心理学是一种研究人心理现象的科学学科，心理学分为基本心理学和应用心理学两大部分。它在研究中涉及到家庭教育，社会等方方面面。心理学的研究与很多人文自然学科有关，也与人类生存环境密不可分。心理学能够研究出人性，这在理论上是可以实现的。人性是指人的本质心理属性，是人与其他动物相区别的最典型的属性，也是普遍所具有的心理准备。这和心理学在定义上研究范围是不谋而合的，甚至可以说人的心理在某一种程度上，就等于人的人性。人们常说人性分为善恶两种，但在实际的操作过程中，并没有绝对的善和绝对的恶人。在不同情境下会做出不同的心理反应，指导自己的行为，并做出一定的决策就能区分善恶。如果能够在极端对自己不利的情况下依然能做出不损害他人利益的决定，我们就说这样的人性是善良的，那么对于心理学研究来说，从一个人的认知，情绪，人格，行为习惯当中去分析他从这个人的行为，对他对社会，对他人的认知出发，对他遇到某些事情产生的情绪进行分析，从他一般情况下表现出来的人格和行为方式，行为习惯出发，从心理学也就能分析出这个人的人性。心理学是一种高深且复杂的科学学科，它有非常细致和科学的分类。不同的心理学研究和应用的领域并不相同，但是它和人性的基本点是相通的，只不过人性是心理学在社会中最普遍的一种说法，如果一个人学习了系统的心理学，那么它也能对一个人的人性进行分析。

人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。（来源: 人性 南丰公益书院 ） 人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。 我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨？ 我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性： 人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。 显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。 一、人性存在吗？ （一）同类是否有其共同的本性？此种本性是否是抽象的、普遍的？ 对此，人们可能永远也难达成一致的认识，但我的理解则是：同类的确有其共同的本性，这种本性是普遍的，却不是抽象的。正是这种普遍的本性，制约着它们“选择”其生存的方式。 放眼看来，历史、现实乃至将来的每个具体的个人、团体、阶级、民族、国家等等，无一不表现出它们各自的特点。既然如此，怎么会存在一个制约他们行为的普遍人性呢？看起来好像很荒谬。 可是，如果你只关注参天大树的树叶，你就不会发现树叶长在树枝上；如果你只看到某个树枝，你就不会发现树枝之后的大树枝。只有顺叶寻枝、顺枝寻干，你才能最终发现：原来都源自树干。再推而广之，原来都来自树根、来自大地、来自银河系、来自宇宙…… 如果用研究宇宙的方法以及由此获得的知识来研究树叶，的确很可笑；然而，如果只看到树叶却否认它们都源自树干，同样可笑。研究哲学的人不可能用他们的哲学知识研制出高性能电脑；但研究电脑的人也不应否定哲学研究的必要。盖目的、角度使然。 不同的观察角度、研究目的，不但是必须的，也是应该的；但用此种角度、目的来否定另种角度、目的，用此种角度、目的得出的结论来否认另种角度、目的得出的结论，则是荒谬的。 问题的关键在于：针对不同的、必要的目的，选择合适的研究方式和角度。 （二）人类是否存在上述理解的普遍人性呢？是。 马克思主义虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性：只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。 我则以为，不同的阶级确存在不同的行为特征、价值观、乃至信仰等等，如果我们仅从这个层次考察人性，则人性必然因其阶级性而已，由此，这种层面上的抽象人性的确不会存在。可是，如果再深究几步，从更原始的地方寻找：难道这些表现为不同阶级性的人性就不存在某些共性吗？一个浅显的道理是：任何存在物，只要作为类而存在，总会具备某种共性的东西。人既然作为类而存在，那么，它必然存在共性，而且，在这些共性中，总有某些或某个主要方面在根本上主要地决定着人类行为，从而构成可被称作人性的东西。由此我以为，普遍人性的确存在。 千姿百态的世间万物都有它们的原始基础，活脱脱的社会意识都最终受制于社会存在，作为同类的人，难道就不存在一个共同的人性吗？ 二、人性是什么？ 让我们按以下思路来探讨： 先来考察物（包括除人之外的低级动物）是否有性。我认为是有的：物虽无灵却有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。一个简单的逻辑是：存在物的本性如果是为了不存在，那么这种存在又是如何“存在”出来的呢？为何鲜花芳草不生长在沙漠？为何苍蝇要长那样的眼睛？为何“兔子不吃窝边草”？为何狐狸要吃鸡、老虎要吃人？为何……穷究而论，全在于它们要求生存。物的这种“求我生存”的性质就这样内含在万种生物之中了，它是物类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着物类“行为”。所以，物性就是求我生存。 人是从物梯次进化而来的，此种简单的事实决定了：人性必然与物性有相通之处，因此，人性应当与“求我生存”相关联。然而，那个代表着物性全部内容的“求我生存”，对人来讲却远远不够了，因为人与物有着本质的不同。 前面我曾经探讨过，从本质存在意义上看，人就是一种能动之物（此“物”以肉体组织作为表现形式）；人与物的最本质区别就在于人的能动（人与生俱来并为其所独有的那种具有明确目的的创造性精神）。由此决定了：人类固然要追求生存以实现其肉体组织的存在，但它同样要追求精神实现以实现其能动的存在；而且，随着人类的不断进化，与表现为肉体的物质存在相比，实现和占有人类的能动本能将日益重要，甚至会成为“全面占有人在”的主要方面。既然如此，单纯一个 “求我生存” （它只能满足人类肉体需要）非但不足以说明人性的全部，而且，随人类的发展及其生存条件的逐步改善，它在人性中的份量必将日益减小。举个例子：你让猪吃饱喝足了它就睡觉，人呢？你让人吃饱喝足了他就去“老老实实”地睡觉吗？ 那么，“全面占有人类本质存在”的具体要求是什么呢？就是人的能动本能和肉体组织同时得以协调地实现，甚至就是简单的“物质和精神产品极大丰富”。 首先，肉体组织的实现相对简明一些，只要具备足够的生存和延续条件就够了（附议：告子的“食色性也”竟然令孟子也无力反驳，我却可以不自量力地告诉他：食色的确是人性，但不是人性的全部）。 其次，要全面实现表现为精神的能动，则相对复杂些，因为它需要两方面条件：其一，能动首先是一种待满足的精神，需要资其享用的产品。例如，你没有给音乐爱好者提供美妙的音乐，他就不会满足。其二，能动更是一种创造精神，它需要可以施展创造的环境。例如，你给创作者设置很多条条框框，他也不会满足。 上述两个方面以及能动实现的两个方面，都是相互关联的：没有生存及其延续，则没有能动，而能动的发挥又给生存及其延续创造更好的条件；没有良好的能动环境，就不会有丰厚的精神产品，而精神产品的丰厚又可为能动的发挥创造条件。唯有将它们配套协调地创造出来，才能健康地发展人类自身。 如果用“幸福”一词来表达人在所自然产生的这种双重需要，那么，我们就可以说： 人性是什么？答曰：求我幸福。 就这么简单吗？就这么简单。这样一个简单的“求我幸福”，恰恰是人类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着人类行为。所以我们说，它就是人性。甚至可以说，“求我幸福”这条人性法则不但支配着迄今的人类史，将来依然如此。 也许，在很多人看来，这样的解答太过浅显。但细而究之，它实际上蕴含着十分丰富的内容。让我们来看。

去百度文库，查看完整内容>内容来自用户:心恋无瑕随着人类的不断进化，于是有了一个会思维的发达的大脑，于是就喜欢对感知的事物刨根究底，从而做出一个结论性的解释。一些先哲把研究的视角对准了自己和同类，于是提出了“我是什么？人是什么？”的问题，先哲们在深入研究的基础上形成了自己的见解，于是纷纷著书立说，用自己的观点解释人和社会，于是就形成了许许多多的古典人性观，这些人性观的一些观点至今还在深刻地影响着人们的思想。我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属性是先天具有的，与生俱来的。他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。后世赞成这个观点的代表人物有汉代的董仲舒、扬雄、王充，唐代的韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。”国外持这种观点的代表人物有柏拉图、亚里士多德、康德。柏拉图认为人有欲望、意志和理性。当理性能驾驭欲望和意志时，就能获得善。反之，就是恶。亚里士多德也认为人有理性和情欲。人生的目的在于用理性节制情欲于一个合理的状态，恰到好处，以获得人生的幸福。康德则认为人有两个我，一个是“实我”，一个是“真我”。“真我”是理性主导的我，“实我”是情感主导的我，“真我”因为善性的约束而高于恶性欲望

近期赶时髦，逛书店买了一本易中天的书《品三国》。看到易老师对郭嘉的评解颇以为然，他说郭嘉之所以料事如神是来源于他对人性的准确判断。这个解释应该是最贴近真实的。但是人性何等地复杂，洞察人性又是何等地艰难。做到这点不仅要有天分还要有丰富的阅历和良好的环境。 我以为，洞察人性最快捷的办法是读书，读有质量的书籍，特别是有经历的人写的，有案例、有总结并上升为理论的书籍。但是光读书还不行，还要与人探讨、分析、研究，还要有比照的对象，最好能亲自实践。这些，郭嘉是完全具备的，他每天的任务就是读书，和诸位谋士清谈品评天下人物，并结合案例进行研究总结。在二月河的《雍正皇帝》中也有一个多智近妖的谋士乌思道，但是二月河在塑造这个人物形象的时候很聪明，他明白地告诉读者，乌的智慧来源于对内部第一手材料的大量占有，他要做的就是归纳分析得出结论。

同理心很强，情商很高，人过的也比较自在幸福，因为他了解人性，所以他不会委屈了自己，所以她精神上是愉悦的，当然，他也能忍受痛苦，享受痛苦，凡事很注重过程的享受。

人之初 性本善 但长大了,生活在社会上,总会改变,所谓,人在江湖,身不由已.哎，人性吗？你认为是怎样就是怎样！

你想多了，就算是有，国家也是应该保密的什么是《行为学》，负责什么工作？什么部门？学习内容又是什么？什么是《行为学》，负责什么工作？什么部门？学习内容又是什么？

人性具有多样性、隐蔽性、变化性三个特点 社会在不断发展，政治环境、经济环境、文化背景、出身家庭、所受的教育及世界观、人生观、价值观的形成等等诸多因素，影响着人们心灵，很多因素已经在人们的心灵上打下了深深的烙印，在工作、生活中会表现出不同的特征。 人的本性不是简单的善或恶的问题。有的人说：人们是善良的。如果有人向你借100万元钱，你说：我没有，那么你给他担保吧，把你的所有财产和你的社会信誉，你肯做吗？为什么有的人，贷款时态度非常可爱，贷完款后，就不见了踪影，过几年后再宣布破产呢？为什么有的人信贷业务非常讲信誉，十几年来，定期贷款到期还款。 按马斯洛的理论，将人性分为层次，以什么为标准呢？今年有了高档家电以为物质满足了，但是社会上又有人购买了高档别墅，又有了个人轿车，你还满足吗？还是没有满足，所以满足需要，没有固定的标准，也是一个变量，不好把握。 所以，人的本性具有：多样性、隐蔽性、变化性三个特点。 （一）多样性 不同民族，不同国家，不同地区，不同经济状况的人本性表现也不一样。 对鱼的观点不同，显示了人的本性特点 在一节车厢里，一个人抱着鱼缸进来。德国人问：“这鱼是什么品种？在生物学上属那一类别，什么习性？”德国人爱思考和研究。日本人问：“能否引进我们日本？我们日本的气温、水质能不能生长。”日本国家资源贫乏，养成引进、开发应用资源的习惯。法国人问：“把鱼卖给我吧，我养在客厅里观赏”法国人爱艺术欣赏。中国人问：“这个鱼是红烧吃好还是清蒸吃好？”中国人爱美食，世界有名。 数年后，德国人出版了一部经典著作，研究了它的基因，建立起整套的相关学科；日本人建立起大型的养殖场，迅速占领了全球的销售市场；法国人建立起了大型的游乐观赏水族馆，吸引世界上的游客；而中国人研究了关于这种鱼的几十种烹调做法。 所以，要掌握人的本性的多样性，就要研究人的出生、工作生活及家庭社会环境，采取多样化的管理方法，实施不同的管理策略，以求得更好的管理效果。 （二）变化性 不同的时间，不同的地点，不同的数量和质量情况下，人的本性表现不一样。 数量、质量不同，本性表现不同 有100元，你们两个人中只能给一个人，这时可能相互之间要谦让，如果是100万，还谦让吗？如果是1000万，还谦让吗？ 生命攸关时暴露自私的本性 两个人同时误食一种毒药，但只有一粒解药，谁吃了谁活命，结果会怎么样？大家自己去想。 亲情第一，是人的本性 一位母亲手里有两个苹果，三个孩子，一个是自己的孩子，一个是邻居的孩子，一个是不认识的孩子，她把苹果会给谁？ 在生命攸关，在亲情面前，在金钱面前人的本性表现是不一样的，要根据具体情况具体分析，人性变化管理策略也要随之变化。 （三）隐蔽性 有的人失小而为了得大，失近期而为了长远，失局部而为了全局，人们都有投入产出意识，没有一个人想大投入少产出或不产出。 商人的本性是不挣你一次的钱，而挣你一生的钱。商人做生意，薄利多销，提成回扣，热情服务，客户第一等，最终目的是什么？赚取别人的钱，为了本系统、本部门的发展。精明的商人目标远大，不只挣你一次的钱，而挣你一生的钱。一次暴利行为使客户伤了心，就不会再消费你的产品；而通过薄利多销，优质服务，一生都在消费你的产品。 有的人看起来很热情，很豪爽，有的看起来很内向，其实这都是人的一种表现形式，不要被表面现象所迷惑，抛开现象看本质，记住一句话：他（她）的最终目的是什么？ 人的本性具有多样性、变化性和隐蔽性，但有两种情况除外，一是亲情，二是高度信仰的人，可能不包括在内。 （四）亲情和高度信仰的人有忘我的本性 在生命攸关的情况下，亲情和高度信仰的人不包括在上述情况内。因为亲情和高度的信仰可以战胜一切。 为了亲情可以失去生命 在美国一次地震，一位母亲和她不足一岁的孩子被埋在废墟下面。前几天，母亲靠用奶水维持着孩子的生命，在第六天时，没有了奶水，母亲咬破自己的手指，用自己的血来维持孩子的生命，在第八天的时候，营救人员找到她们，母亲已经死去，孩子还活着，这就是亲情的力量。 很多高度信仰的人和亲情强烈的人，为了信仰，为了亲情可以牺牲一切。 总之，不同民族，不同国家，不同时间，不同地点，不同环境，不同的数量质量的情况下，人的本性是不一样的。熟知了人的本性，知道了人的需要，知道了什么层次的人，什么时候会有什么层次的需要，去满足别人的需要，反过来就会满足自己的需要。也就是你关爱别人时，别人也会关爱你，这是大自然的付出法则。 十 人性在管理中的应用 人性的假设是管理学的基础，如果不回答这个问题，管理学将失去基础，管理工作会变得盲目，管理效果会大打折扣。关于人性研究，中西方都有经典的理论，菲德勒的“权变理论”、卡曼的“生命周期理论”在领导实践中具有非常重要的指导意义。还有两个人，一位是意大利的马基雅维利，另一位是民国时期李宗吾，他们分别写了一本书《君主论》和《厚黑学》。这些理论观点对领导管理工作，都有很好的指导意义，它可以让我们看清别人在想什么，别人在做什么，但是他们的思想观点，受历史背景的影响，有一定的局限性，他们描写的现象至今还在当今社会上再现。要正面的看，也要反面的看，可正手操作，也可反手操作。