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KUIM-------Kolej Universiti Islam Malaysia （马来西亚回教/伊斯兰大学） 是大学，而且是伊斯兰教宗教性的大专学该学校网址 http://www.kuim.e.my/电话：+603-4289 2140 传真属：+603-4289 2107 马来西亚伊斯兰大学KUIM成立于2000年6 月14日，是一所非常新的大学，该大学提供有 多个科系让学生深造，从回教法律到商业、电脑资讯、工艺与管理等注意，马来西亚还有一个“国际回教大学”（IIUM） ，估计跟整个学校不一样，而且IIUM很有名＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝－其它的就自求多福了～该网站上面全是马来语，不认识，别的地方暂时也每找到什么资料找到一些马来西亚的大学的信息，希望对你有所帮助！！国立大学学院逐步增加之际，私立学院也“竞相”争取升格为大学学院，往积极的角度出发，大众看到的事实，是私立学院终于拥有颁发本科学位的自主权，学子深造的机会也大量增加，惟另一方面，我们也关注大学学院量与质是否相行并重！ 私立学院能够开办本身的学位或文凭课程固然是好事，不过所办的学位是否得到国际学术界的认同，我们可以从官家言论探出端倪。 教育部高等教育局主任哈山赛益博士说，私立大学学院所提供的课程，一概经过国家学术鉴定局（LAN）审核，再提呈给教育部评估及认证委员会批准。 与外国大学素质评委合作 他说，国家学术鉴定局一向与纽西兰、澳洲、英国的外国大学素质评估委员会保持紧密的合作关系，这些年来双方已建立一定的信心基础。 他指出，国内专业学术团体，例如大马专业会计师协会、大马工程师协会等亦扮演着监督的角色。由于这些团体都是备受学术界肯定的组织，所以凡是受到本地专业学术团体认可的课程，也必定会获得外国大学承认。 至于国立大学学院，由于属官方机构，学术水平保有一定的口碑，所以受外国大学承认的问题并不存在。 哈山赛益博士说，况且国立大学学院拥有属于本身的学术品质保证机构，所有课程都经过教育部高等教育局、大学评议院及校外监考单位监督，素质毋庸质疑。 “此外，公共服务局亦会对课程的实用性进行评估，过后再提呈给教育部评估及认证委员会检查。” 他强调，国立与私立大学学院成立的目的是有差别的。前者成立的宗旨是配合国家经济政策的发展，注重栽培科技专才，所以课程以工程为主。 至于把学院升级为大学学院，则象徵一个过渡安排，目的是为将来晋级大学作准备， 从中观察有关学院是否有足够的条件晋升大学。 “这也是为什么私立大学学院提供广泛的课程选项，国立大学学院则注重特定科系的缘故。” 他说，由于国立大学学院课程以工程、科学及工艺为主，因此分外注重实践与管理能力的训练。正因为如此，教学只能以小班制进行，同时需要足够的设备。 有鉴于此，国立大学学院的学生顶限是1万名。至于刚成立的大学学院，所录取的学生不会超过300人，过后才逐年增加。 学生表现获取公众信心 提到如何建立公众对大学学院的信心，他说，每所大学初成立5年内，总会有许多的问题需要去改善，公众人士对大学的信心源自于学生毕业后的表现，所以学生优越的工作表现将是最好的证明。 哈山赛益博士重申，大学学院与大学两者间并无差别，如果经济市场需要某种专科人才，大学学院亦会顺应时势需求，一旦科系及学生人数符合标准，国立大学学院自然会晋升为大学。 另一方面，资深教育工作者蔡维衍博士说，政府审核大学学院申请书其中一个条件，就是学院必须呈上如何获取工商界、外国大学认可的计划书， 作为通过的条件之一。 他指出，严格审核大学学院申请程序是必要的，如此才能确保这些高等教育机构符合学术水平。无论如何，本地文凭要在外国大学或是工商界建立学术威信，还是取决于学院及学生的表现。 “最明显的例子莫过独中统考文凭，统考之所以受到国际学术界承认，主要是因为统考生在外国有卓越的成绩表现，久而久之外界自然对它建立起信心。” 大学学院增高教机会 教育是建国之本，马来西亚为了在2020年达到先进国的宏愿，政府从90年代开始增建多所高等教育学府，以增加人民受高等教育的机会。步入2000年，政府更陆续增设6所大学学院。 目前我国共有11所国立大学及6所国立大学学院，除了玛拉工艺大学（UiTM）及马来西亚回教大学学院（KUIM）只限土著申请，其余的都是公开给各种族申请。 对我国学生来说，大学学院的诞生是一个重大的转变，因为高等学府数量增加，意味着学生就读大学的机会大大提高。 下列6所国立大学学院网址供参考： ●马六甲国家技术大学学院（KUTKM）（www.kutkm.e.my） ●柔佛敦胡先翁工艺大学学院（KUiTTHO）（www.kuittho.e.my） ●丁加奴科学及工艺大学学院（KUSTEM）（www.kustem.e.my） ●关丹马来西亚工程及工艺大学学院（KUKTEM）（www.kuktem.e.my） ●玻璃市马来西亚北方工程大学学院（KUKUM）（www.kukum.e.my） ●马来西亚回教大学学院（KUIM）（www.kuim.e.my） 高等教育会生金蛋 大马力创品牌学位 古时候，办教育的目的纯粹是传授知识，随着时代转变，大学除了是撷取知识的殿堂，其实也是“一只会生金蛋的鹅”！ 我们从主要的教育“输出国”如澳洲、英国、美国、纽西兰等， 每年定期在我国举办教育展招生，就能看出教育是一个具高度经济效益的工业。 马来西亚高等教育的历史不长，迄今还未有可以与外国名牌大学如牛津、剑桥、普林斯顿或耶鲁等大学相比拟的大学，然而秉持促进大专教育普及化的宗旨，政府开放门户，致力鼓励私立学院与外国大学建立合作关系。 这些年来，双方不仅在本地联办外国课程，让马来西亚成为外国课程的转运站，另外，私立学院也积极到海外招生，吸引外国学生到本地进修双联、学分转移、3＋0课程等。 基于我国生活水平较西方国家低廉，这项开放政策也为我国私立教育闯出一个春天，然而，长期依靠外国大学供给毕竟是“拾人牙慧”，要成为区域教育中心的路程还很长。 为了求取突破，政府近年逐步把学院提升成为大学学院，让它们创造属于自己品牌的学位课程。为了确保学院达到国际学术水平，政府采取了非常严谨的审查措施。 教育部高等私立教育事务局副总监拿督哈山哈欣披露，政府在批准学院升格为大学学院，可说是经过了重重程序，严格审查才批准。（参考申请程序） “如此国民才会对我国的教育有信心，有效的发展高等教育。” 在现阶段，国民似乎仍对大学学院的信心不足，他说，其实一些学生对本地大学也持有类似的观念，认为只有马来亚大学（UM）才是名牌大学，对其它大学“嗤之以鼻”，其实这是错误的，大家应该用开放的观念去接受大学学院。 他解释，大学与大学学院的差别只是在于地位上的不同，这个程序其实就像幼稚园－小学－中学－学院－大学。 “简单来说，大学学院可被归类为小型大学，课程素质与大学相比几乎相同，都是经由国家学术鉴定局（LAN）鉴定。” 他指出，要成立大学学院最基本的条件，就是要有雄厚的资金，有能力建设属于自己的院校，同时有丰富的办学经验。 他说，私立高等教育局会优先考虑那些在策略性地点办学的学院，以确保大学学院拥有足够的学生群。如果学院本身有开办适合本地及外国学生需求的课程，也比较占优势。 他表示，该局并不会限定私立大学学院开办特定课程或专科，大学学院可以开办任何有市场价值的课程，一切胥视学院的师资及设备而定。 他披露，目前国内已有两间私立学院升格为大学学院（林国荣创意工艺大学学院及大马工艺管理大学学院，KUTPM），至于其它提出申请的学院，有者仍处于初期的评审阶段，有者则已进入最后审核。 课题背景 追溯历史，大学学院（U?鄄niversity College）是在1971年大学及大学学院法令第20项条文下成立，真正落实则是在2000年度财政预算案拨给教育界186亿零吉之后。 当时教育部宣布率先在马六甲、关丹、

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因为不正统，和西楚、武周一个道理，客观上是个朝代只不过不服众

其主要内容简介如下： 1.《华严经》全称《大方广佛华严经》。梵名3361303564 Buddhavatamsaka－mahavaipulya－sutra　汉译版本有东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》六十卷、唐实叉难陀译《大方广佛华严经》八十卷、唐般若译《大方广佛华严经》四十卷（《入法界品》的别译本）。整部经典有十足唯心论的特色。文中云：“三界虚妄，只是此心所造；十二缘分，全是依据心。”为唯识说的教证，在印度影响唯识瑜伽行派甚巨。如世亲原属小乘有部论师，认为大乘佛教非佛说，时常批评、毁谤大乘，兄长无着授以《华严经。十地品》，乃舍小入大，跟随无着学习大乘唯识教法。2.《解深密经》梵名　Samdhinirmocana－sutra。成立于公元三百年顷。汉译版本有北魏菩提流支译《深密解脱经》五卷、唐玄奘译《解深密经》五卷、陈真谛译《佛说解节经》一卷（抄译）。现存注疏有圆测撰《解深密经疏》十卷，征引宏博，备大小乘义。此经共分八品：第一、序品；第二、胜义谛相品；第三、心意识相品；第四、一切法相品；第五、无自性相品；第六、分别瑜伽品；第七、地波罗密多品；第八、如来成所作事品。经中重要论点：（心意识相品）：叙说心、意、识的名相，阐明唯识转变。（一切法相品）、（无自性相品）：阐说三性与三无性，显发空有和融的大义，会一乘五姓两门，判三时教（三时判教）的隐密，显了义、不了义。（分别瑜伽品）：说明唯识观行。3.《楞伽经》梵名　Lankavatarasutra　。成立于公元四年前后。汉译版本有刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷、北魏菩提流支译《入楞伽经》十卷、唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。本经的宗旨在说明五法、八识、三性、二无我的思想。经中结合阿赖耶识与如来藏思想，为后世《大乘起信论》思想的先驱。对后期的唯识学说，尤其是护法的唯识，影响甚大。4.《厚严经》此经未传中土。一说为唐代日照译的《大乘密严经》。经中宣说阿赖耶识能示现众法，染净诸法恒以此识为所依，更阐明阿赖耶识随迷悟之缘而别凡圣。5.《如来出现功德庄严经》此经未传中土。6.《阿毘达磨经》此经未传中土。 1.《瑜伽师地论》梵名　Yogacarabhumi。弥勒菩萨讲述，无着记。汉译版本有北凉昙无谶《菩萨地持经》十卷、刘宋求那跋摩《菩萨善戒经》九卷、陈真谛《决定藏论》三卷、唐玄奘三藏译《瑜伽师地论》一百卷。诸异译本中，以玄奘所译最为详实。内容记录作者听闻弥勒菩萨自兜率天降至中天竺阿逾陀国讲堂说法的经过，其中详述瑜伽行（梵yogacara）观法，主张客观对象是由人类根本心识的阿赖耶识（ala=yavijnana　）所假现的现象，须远离有与无、存在与非存在等对立的观念，才能悟入中道，是研究小乘与大乘佛教思想的一大宝库。由于本论广释实践唯识教理的瑜伽师所依所行的十七种阶段（十七地），所以又称为《十七地论》。在十七地中，尤以“菩萨地”为重要。全书分为五分：本地分：广说瑜伽禅观境界十七地义，以境、行、果三相摄十七地。为百卷中的前五十卷，是本论的主体。摄决择分：显扬十七地中深隐要义，也就是决择本地分中不尽要义，发挥唯识道理，于境谈论八识，于行详述菩萨，于果讲说无住涅盘。又决择《深密》、《宝积》二经，此二经是唯识的开基。为其次的三十卷。摄释分：解释诸经的仪则，为卷八十一、卷八十二。摄异门分：阐释经中所有诸法的名义差别，为卷八十三、卷八十四。摄事分：明释三藏的要义，为最后的十六卷。2.《显扬圣教论》梵名　Prakaranaryavaca－sastra。无着论师造。又称《总苞众义论》。唐代玄奘译《显扬圣教论》二十卷。本论是无着节略《瑜伽师地论》的精义所成，分为十一品：摄事品、摄净义品、成一善巧品、成无常品、成苦品、成空品、成无性品、成现观品、成瑜伽品、成不思议品、摄胜决择品，共有二百五十二颂半，论中广说空与无性，阐发现观瑜伽，为法相宗“止观”的根本论典。3.《大乘庄严经论》梵名　Mahayana－sutralamkara。又称《大乘庄严论》、《大庄严论》、《庄严论》、《庄严经论》。无着造。唐代波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》十三卷。公元一八九八年法国学者莱维（　S。　Levi）于尼泊尔发现本论的梵本。西藏译本将全书为“颂”、“释”两部分。全论的宗旨在解说菩萨发心、修行以及应修习的各种法门。二十四品中，主要论述大乘要义，如（成宗品）对于 “大乘非佛说”的非难，提出答辩的论据。（菩提品）中，更阐述了“佛身”即是智能圆满的菩提，法界与众生一如，一切众生悉有佛性等义理。又本论品名与《瑜伽师地论》的（菩萨地），品目完全一致，可视作依（菩萨地）而造。但是在论义、解释方式上，二者迥然不同，乃依（菩萨地）的思想来发扬大乘的特色，含有《瑜伽师地论》中所未有的“如来藏思想”。4.《集量论》梵名Pramana－samuccaya。西藏名　Tshad－ma Kun－las btus－pa。古印度陈那（梵　Dignaga　）着。　唐代义净曾于景云二年（公元七一一年）译，共四卷，不久即亡佚。本论是自陈那所着《正理门论》等诸书中，有？quot；量“的部分全数收集，汇编组织而成的因明书。是陈那自身量说集大成的著作。内容分为六章：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品。书中包含对世亲的论轨（梵　Vadavidhi，　藏　Rtsod－pa sgrub－pa　）、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论的批判。本论分为两个部分：一是本偈，一是作者自身的注释。陈那以批判的态度研究佛教与外道的各种量论，将量归结为现量与比量二种，阐明二者的性质，提出三分说，将”识“分为相分、见分、自证分三部分，现量论与三分说发展了唯识学派的认识论；又？quot；三支作法”为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破的推理错误，是因明重要著作之一。5.《摄大乘论》梵名Mahayana－samparigraha－sastra。又称《摄论》、《广包大义论》。无着论师造。汉译版本有后魏佛陀扇多译《摄大乘论》二卷、陈真谛译《摄大乘论》三卷、唐玄奘译《摄大乘论本》三卷。本论是印度大乘佛教的重要著作，主要在诠释《大乘阿毘达磨　摄大乘》一品的宗要，着重瑜伽行派的观点，共分十章。论中开宗明义指出“大乘”才是真正佛陀所说。由于本论内容赅摄大乘佛教的一切圣教法门要义，所以称为摄大乘论。6.《十地经论》略称《十地论》。世亲菩萨造。汉译版本有菩提流支、勒那摩提同译的《十地经论》十二卷。另有藏译版本。是解释《十地经》（《华严经　十地品》的别译）的著作。内容主要解说菩萨修行的阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间的善法；次四地说三乘修行的相状；后三地则说一乘教法。论中提出“三界唯心”的论点，世亲依唯识道理加以发挥；讲到十二缘起，世亲解释为“依于一心”；讲到“还灭”，世亲认为应从“赖耶”与“转识”来解脱，不应从“我”等邪见中求。如此即将“三界唯心”的论点引申到染（缘起）、净（还灭），都归于“唯心”，进而阐述阿赖耶识为诸法缘起的总根源。7.《分别瑜伽论》弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称摄散归观论。此论未传中土。8.《二十唯识论》梵名Vimsatika vijnapti－matrata－siddhih。又称《唯识二十论》、《摧破邪山论》。世亲菩萨造。汉译版本有北魏菩提流支译《大乘楞伽唯识论》一卷、陈真谛三藏译《大乘唯识论》一卷、唐玄奘译《唯识二十论》一卷。内容主要阐述唯识教义，重点在于破斥外道及小乘的偏见，以显扬唯识正义为主。论中初立三界唯识，其次提出七难，以解答外道、小乘对唯识说的问难，由此成“万法唯识”说。本论与直接论述唯识义理的《唯识三十颂》相比，较着重破邪（破外道、小乘）的“实在论”，显示“唯识无境”的义理。9.《辩中边论》梵名Madhyanta－vibhaga－tika。弥勒菩萨说本颂，世亲论师造释论。汉译版本有陈真谛译《中边分别论》二卷、唐玄奘三藏译《辩中边论》三卷。内容是弥勒所造《辩中边论颂》的注释，主要在阐述大乘中道的正行。作者依唯识说的观点，说示佛教根本思想||中道。就虚妄分别、所取与能取、显现等观点，而明“非空、非不空”的中道，所以又称《离僻彰中论》。10.《观所缘缘论》印度陈那论师造。汉译版本有唐玄奘三藏译《观所缘缘论》一卷、陈真谛译《无相思尘论》一卷，其它异译版本有《西藏大藏经》收录的《观所缘偈》及《观所缘注》等。一九二九年，日本学者山口益博士曾作法译本。内容主要是依因明三支之法，揭示心外的所缘缘非有，心内的所缘缘非无。11.《阿毘达磨杂集论》梵名Mahayanabhidharma－samuccaya－vyakhya　。又称《杂集论》。安慧菩萨杂糅，唐代玄奘三藏译。十六卷。是随文注释无着菩萨的《大乘阿毘达磨集论》而成。原是无着弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成。内容总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。 1.《成唯识论》梵名　Vijnaptimatratasiddhi－sastra　。又称《唯识论》、《净唯识论》。护法等造。唐代玄奘译，窥基笔受。重要注释有窥基撰《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、《成唯识论别抄》十卷；慧沼撰《成唯识论了义灯》十三卷；智周撰《成唯识论演秘》十四卷。2.注释书本论是《唯识三十论颂》的注释书，内容论说人类存在的根本依处即阿赖耶识，其中所藏的种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙万象。期以观万法唯心所现，而能体证诸法的真理。今概述如下：卷一至卷二前段，论释“由假说我法”等颂，破斥执着于实我、实法之外道及小乘。卷二中至卷四中，论释“初阿赖耶识”等颂，阐明阿赖耶识的相状。卷四中至卷五中，论释“次第二能变”等颂，阐明末那识的相状。卷五中至卷七中，论释“次第三能变，此心所遍行，依止根本识”等颂，次第阐明六识能变的相状、六识相应的心所、诸识现起的分位等。卷七中至卷八中，论释“是诸识转变，由一切种识，由诸业习气”等颂，次第阐明一切唯识的要义、诸识展转的因果、生死相续的道理等。卷八中至卷末，论释“由彼彼遍计”等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性的要义。卷九，论释“即依此三性”等颂，阐明三无性的要义。卷十，论释“乃至未起识”等颂，阐明五位的相状；五位，是悟入唯识相性的次第。论中并多处引用其它瑜伽行派论师如难陀、陈那等诸学说。┌略辨唯识相│　┌异熟能变┌明唯识相┤　┌明能变相┤思量能变│　│　│　└了境能变│　└广辨唯识相 ┤正辨唯识　┌明心法生起│　│　┌释违理难┤│　└通释妨难 ┤　└明有情相续│　 　│　┌明三性│　 　└释违教难┤│　 　└明三无性││明唯识性│　┌明资粮位│　│明加行位└明唯识位┤明通达位│明修习位└明究竟位1。唯识相：即依他起。凡夫外道不知唯识无境的妙旨，执着心外有别实境，起我法执，因此论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起的诸法，令除二取。2。唯识性：即圆成实。虽知此心虚妄显现，而未了达真性。是故次明唯识实性即圆成实，显真如常住一味。3。唯识位：即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染，成佛果。然佛果功德殊妙无边，非少修行可能圆证，必经三大劫，修无量行，积无量善，历资粮加行等五位，方能至三身万德的佛果，故次第三明唯识行位。--一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。

新朝王莽 王政君为元帝之后（称元后），生子成帝。成帝时，元后诸兄弟多任官封侯，只有王曼早卒未及封侯。王莽乃王曼之子，元后之侄。他的堂兄弟因是将军列侯之子，“乘时侈靡，以舆马声色佚游相高”；而他因父早死未侯，“独孤贫，因折节为恭俭”。少时受儒家教育，勤身博学。侍奉母亲及寡嫂，抚养孤兄子，都很周到。又结交英俊，侍奉父辈，符合礼仪。阳朔（公元前２４～２１年）年间，王凤病，王莽侍候甚恭。王凤临终时，推荐王莽任黄门侍郎，王莽于是走上了仕途。　　过了几年，王商及一些名士称誉王莽，成帝便于永始元年（公元前１６年）封王莽为新都侯。在此前后，王莽又被连续提升为骑都尉、光禄大夫、侍中。他这时“宿卫谨敕”，“节操愈谦”。常以车马衣裘“振施宾客”，交结名士与公卿甚众。所以公卿推荐，游士谈说，“虚誉日隆，倾其诸父矣”。　　绥和元年（公元前８年），王莽三十八岁时升任大司马。这时，王莽“欲令名誉过前人，遂克己不倦”，聘请一些贤良为掾史，所得赏赐分给下属，而自己非常俭约，其妻“衣不曳地，布蔽膝”，犹如僮仆。王莽为大司马一年，成帝去世，汉哀帝即位（公元前７年）， 汉新朝:中泉三十 外戚丁、傅用事，王莽乃退位，避居新都（今河南新野），杜门自守。　　哀帝于元寿二年（公元前４年）去世，九岁的汉平帝即位，元后临朝称制，以王莽为大司马。王莽自元寿二年再为大司马至于身亡，掌握政权达二十四年之久。　　【安汉公】　　王莽辅政头六七年（公元前１—公元６年）翦除了丁、傅两家外戚势力，“诸哀帝外戚及大臣居位素所不说者，莽皆傅致其罪”。同时，拉拢名儒孔光及其婿甄邯，为其所用。他怕其叔红阳侯王立在元后面前搬弄是非，就让孔光上奏王立“旧恶”，从而遣放王立回到封国。因王莽颇有胁持上下的手腕，于是“阿顺者拔擢，忤恨者诛灭”。汉平帝元始元年正月，越裳重译献白雉一，黑雉二，诏使三公以荐宗庙，群臣便盛陈“莽功德致周成白雉之瑞，千载同符”，要求赐予王莽安汉公的称号。于是拜王莽为太傅，号安汉公。　　【宰衡】　　 王莽封禅玉版 公元２年，汉平帝十三岁，王莽成功地将自己的女儿推上了皇后的位置。　　陈崇与文人张竦写了一份歌颂王莽功德可比周公的奏章，建议“宜恢公国，令如周公，建立公子，令如伯禽”。公卿方议此事，适值吕宽事起。起初，王莽通过元后，将帝母卫姬及帝舅 卫宝、卫玄等排挤出京师。其子王宇深怕平帝长大后怨恨，与卫宝通书，教他设法还京。王莽不同意。王宇与妻兄吕宽等人私下商议，用迷信的手段想令朝廷归政卫氏。但吕宽夜间在王莽门第上洒血时被发觉逮捕，在狱中自杀。王莽奏请杀了儿子王宇，宇妻因怀孕待产后才杀。王莽因此诛灭卫氏，穷治吕宽之狱，连引郡国豪杰素非议己者，还株连敬武公主（元帝之妹）、梁王立、红阳侯立、平阿侯仁，逼其自杀。“死者以百数”。王莽还为此写书，宣扬治子之罪乃公而忘私，以戒子孙；其爪牙还奏请以此书发行全国，令学官以教授，使官吏能了解此书旨意。　　吕宽案件结束后，王舜又重提陈崇之建议。爪牙们煽动“民上书者八千余人”，都要求照陈崇建议办。于是元始四年（公元4年）四月，拜王莽为宰衡，位上公。王莽还刻了“宰衡太傅大司马印”，高踞于公卿之上，出入威仪与众不同。　　【九锡】　　 这时，王莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立《乐经》，益博士员，经各五人。征召经学人材，及懂得逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字之人。“网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖谬，一异说云。”　　群臣奏请加赏王莽。元后允，诏议九锡之法。元始五年（公元5年），官民因王莽不受新野田之赐，“而上书者前后四十八万七千五百七十二人，及诸侯、王公、列侯、宗室见者皆叩头言”，要求加赏王莽。王莽上书说，自己德薄位尊，力少任大，常恐不能称职，现在天下“治平”，乃元后之德，同列之功，非自己之能，拒绝加赏。但他还是受了九锡，权势大异于群臣。　　【称帝】　　 乐陵侯刘庆上书说，现皇帝年幼，应让王莽“行天子事，如周公”。群臣都说应如此。这时平帝病，王莽作策，愿以身代，藏策于金縢，置于前殿。这是诈依周公为武王请命而作金縢的故事。不久，平帝夭亡，要选继位者。这时元帝世绝，便在玄孙中选了个最小的子婴，年仅二岁，“托以为卜相最吉”。　　这时有人奏说武功长孟通浚井得到一白石，上圆下方，有丹书著石，文曰：“告安汉公莽为皇帝。”公卿上奏元后被呵斥说：“此诬罔天下，不可施行！”王舜从中斡旋，向元后解释说，这事阻挡不了，王莽不敢有其他想法，“但欲称摄以重其权，填服天下耳”。元后无可奈何，只好应许，诏令王莽“居摄践祚，如周公故事”。于是群臣奏请王莽摄政“皆如天子之制”，并于次年改元“居摄”。不久，王莽便以子婴为皇太子，号曰“孺子”。　　居摄元年（公元６年）四月，安众侯刘崇鼓动刘氏宗室起而反对王莽，从者百余人，进攻宛城，不得入而败。天下反莽自此始。刘崇的族父刘嘉诣阙请罪，获赦，乃奏颂王莽功德，骂刘崇为乱，而肯定王莽对刘崇镇压。王莽大为高兴，封刘嘉为帅礼侯。这时群臣又说，刘崇谋逆是因为王莽“权轻”，应提高王莽的权位才能镇服全国。于是元后命令王莽进见她时自称“假皇帝”。　　居摄二年（公元７年）九月，王莽镇压翟义后，自以为威德日盛，获得天人之助，“遂谋即真之事矣”。这年广饶侯刘京等人奏符命“摄皇帝当即真”等，说是天意所归。于是王莽对元后说：我向您报告时，自称“假皇帝”；而我号今天下，天下向我言事，就不必言“摄”了。十一月，改居摄三年为初始元年，以应天命。这时官民都知道王莽奉符命的旨意，爪牙们开始认真议论和建议，王莽“即真”提到日程上来了，公元９年废孺子婴，自立为帝，改国号为“新”。新朝王莽也就是历史中的王莽建新公元前8年 王莽建立新朝，西汉结束 王莽建立的新朝只存在了14年，比秦朝只少了一年，就被汉室子孙刘秀等推翻了。 　

西汉自汉成帝起，刘氏的大权逐渐旁落到以孝元皇后王政君为核心的王氏外戚集团手中。 王政君为汉元帝的皇后（即孝元皇后，简称“元后”），生子成帝。汉成帝时，元后诸兄弟多任官封侯，只有王曼早卒未及封侯。王莽乃王曼次子，元后之侄。 他的堂兄弟因是将军列侯之子，“乘时侈靡，以舆马声色佚游相高”；而他因父早死未侯，“独孤贫，因折节为恭俭”。少时受儒家教育，勤身博学。侍奉母亲及寡嫂，抚养孤兄子，都很周到。又结交英俊，侍奉父辈，符合礼仪。 阳朔（公元前24～21年）年间，王凤病，王莽侍候甚恭。王凤临终时，推荐王莽任黄门侍郎，王莽于是走上了仕途。 过了几年，王商及一些名士称誉王莽，成帝便于永始元年（公元前16年）封王莽为新都侯。 在此前后，王莽又被连续提升为骑都尉、光禄大夫、侍中。他这时“宿卫谨敕”，“节操愈谦”。常以车马衣裘“振施宾客”，交结名士与公卿甚众。所以公卿推荐，游士谈说，“虚誉日隆，倾其诸父矣”。 绥和元年（公元前8年），王莽三十八岁时升任大司马。 这时，王莽“欲令名誉过前人，遂克己不倦”，聘请一些贤良为掾史，所得赏赐分给下属，而自己非常俭约，其妻“衣不曳地，布蔽膝”，犹如僮仆。 王莽为大司马一年，成帝去世，汉哀帝即位（公元前7年），外戚丁、傅用事，王莽乃退位，避居新都（今河南新野），杜门自守。 哀帝于元寿二年（公元前1年）去世，九岁的汉平帝即位，元后临朝称制，以王莽为大司马。王莽自元寿二年再为大司马至于身亡，掌握政权达二十四年。 王莽辅政头六七年（公元前1年—公元6年）翦除了丁、傅两家外戚势力，“诸哀帝外戚及大臣居位素所不说者，莽皆傅致其罪”。同时，拉拢名儒孔光及其婿甄邯，为其所用。 他怕其叔红阳侯王立在元后面前搬弄是非，就让孔光上奏王立“旧恶”，从而遣放王立回到封国。因王莽颇有胁持上下的手腕，于是“阿顺者拔擢，忤恨者诛灭”。汉平帝元始元年正月，越裳重译献白雉一，黑雉二，诏使三公以荐宗庙，群臣便盛陈“莽功德致周成白雉之瑞，千载同符”，要求赐予王莽安汉公的称号。 于是拜王莽为太傅，号安汉公。 公元2年，汉平帝十三岁，王莽成功地将女儿王嬿（即孝平皇后，后封为黄皇室主）推上了皇后的位置。 陈崇与文人张竦写了一份歌颂王莽功德可比周公的奏章，建议“宜恢公国，令如周公，建立公子，令如伯禽”。公卿方议此事，适值吕宽事起。起初，王莽通过元后，将帝母卫姬及帝舅卫宝、卫玄等排挤出京师。其子王宇深怕平帝长大后怨恨，与卫宝通书，教他设法还京。王莽不同意。王宇与妻兄吕宽等人私下商议，用迷信的手段想令朝廷归政卫氏。但吕宽夜间在王莽门第上洒血时被发觉逮捕，在狱中自杀。王莽奏请杀了儿子王宇，宇妻因怀孕待产后才杀。王莽因此诛灭卫氏，穷治吕宽之狱，连引郡国豪杰素非议己者，还株连敬武公主（元帝之妹）、梁王立、红阳侯立、平阿侯仁，逼其自杀。“死者以百数”。王莽还为此写书，宣扬治子之罪乃公而忘私，以戒子孙；其爪牙还奏请以此书发行全国，令学官以教授，使官吏能了解此书旨意。 吕宽案件结束后，王舜又重提陈崇之建议。爪牙们煽动“民上书者八千余人”，都要求照陈崇建议办。于是元始四年（公元4年）四月，拜王莽为宰衡，位上公。王莽还刻了“宰衡太傅大司马印”，高踞于公卿之上，出入威仪与众不同。 这时，王莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立《乐经》，益博士员，经各五人。征召经学人材，及懂得逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字之人。“网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖谬，一异说云。” 群臣奏请加赏王莽。元后允，诏议九锡之法。元始五年（公元5年），官民因王莽不受新野田之赐，“而上书者前后四十八万七千五百七十二人，及诸侯、王公、列侯、宗室见者皆叩头言”，要求加赏王莽。王莽上书说，自己德薄位尊，力少任大，常恐不能称职，天下“治平”乃元后之德，同列之功，非自己之能，拒绝加赏。但他还是受了九锡，权势大异于群臣。 乐陵侯刘庆上书说，现皇帝年幼，应让王莽“行天子事，如周公”。群臣都说应如此。这时平帝病，王莽作策，愿以身代，藏策于金縢，置于前殿。这是诈依周公为武王请命而作金縢的故事。不久，平帝夭亡， 要选继位者。这时元帝世绝，便在玄孙中选了个最小的刘婴， 年仅二岁，“托以为卜相最吉”。这时有人奏说武功长孟通浚井得到一白石，上圆下方，有丹书著石，文曰：“告安汉公莽为皇帝。” 公卿上奏元后被呵斥说：“此诬罔天下，不可施行！”王舜从中斡旋，向元后解释说，这事阻挡不了，王莽不敢有其他想法，“但欲称摄以重其权，填服天下耳”。元后无可奈何，只好应许，诏令王莽“居摄践祚，如周公故事”。于是群臣奏请王莽摄政“皆如天子之制”，并于次年改元“居摄”。 不久，王莽便以刘婴为皇太子，号曰“孺子”。 居摄元年（公元6年）四月，安众侯刘崇鼓动刘氏宗室起而反对王莽，从者百余人，进攻宛城，不得入而败。天下反莽自此始。刘崇的族父刘嘉诣阙请罪，获赦， 乃奏颂王莽功德，骂刘崇为乱，而肯定王莽对刘崇镇压。王莽大为高兴，封刘嘉为帅礼侯。这时群臣又说，刘崇谋逆是因为王莽“权轻”，应提高王莽的权位才能镇服全国。于是元后命令王莽进见她时自称“假皇帝”。 居摄二年（公元7年）九月，王莽镇压翟义 后，自以为威德日盛，获得天人之助，“遂谋即真之事矣”。这年广饶侯刘京等人奏符命“摄皇帝当即真”等，说是天意所归。于是王莽对元后说：我向您报告时，自称“假皇帝”；而我号今天下，天下向我言事，就不必言“摄”了。十一月，改居摄三年为初始元年，以应天命。这时官民都知道王莽奉符命的旨意，都开始认真议论和建议，王莽“即真天子位”提到日程上来了。公元8年腊月，王莽废孺子婴（刘婴），自立为帝，改国号为“新”， 史称“新莽”，王莽即“新始祖”，也称为“新朝建兴帝”，简称新帝。西汉灭亡。 王莽在全国范围内推行“托古改制”的新政：他下令天下农田改称“王田”，奴婢改称“私属”，禁止买卖；无田者按一夫百亩受田，一户不满八人而土地超过一井（900亩）者，分余田给九族或邻里；设立五均，管理工商业，严格管制物价和加强税收，实行经济垄断；屡次改变币制，货币名目繁多，换算复杂，造成社会和经济的极大混乱；更改官制名称，滥加封赏；又发动对匈奴和对东北、西南边境各族的战争。沉重的赋役徵发，残酷的刑罚，使人民怨声载道，加上连年灾荒，物价腾贵，终于引起全国性的农民起义。 新末民众起义首先发生在北方边郡地区，接着在黄河流域、长江流域也爆发了农民暴动。天凤4至5年（公元17-18年），全国性的农民大起义在三个地区爆发： 在今湖北西北有王匡、王凤领导的绿林军（因以绿林山为基地而得名）；新莽荆州军被绿林军击败后，王莽遣司命将军孔仁守豫州，派纳言将军严尤、秩宗将军陈茂进入荆州平乱。隔年绿林山瘟疫爆发，王常、成丹率兵转入南郡，称下江兵， 王匡、王凤率兵东进新市，称新市兵，并北上攻打宛城。途中于平林（今湖北随县东北）获得陈牧、廖湛率众加入，即平林兵。下江兵被严尤击败后，也北上南阳会合新市兵。南阳当地豪强刘縯、刘秀也举兵响应，称舂陵兵。23年二月，绿林联军击破新莽军甄阜、梁丘赐等将，包围宛城，占领昆阳，史称蓝乡之战。绿林诸将拥护刘玄为更始将军，最后称帝，建元更始，史称更始帝， 即玄汉。王匡、王凤、朱鲔、刘縯等人被封将相。 在今山东东部和江苏北部有樊崇等领导的赤眉军（因义军均将眉毛涂红而得名） ；乱军由农民组成，大多不识字，组织包括地位最高的三老、其次有从事和卒史等名称， 大多延用汉朝乡官的名称。赤眉军收编吕母部属后，在泰山山区扩大势力。21年王莽派太师牺仲景尚、更始将军护军王党出兵讨伐，但在隔年被赤眉军击溃而死。王莽再派太师王匡、更始将军廉丹率十万兵东征，所经之路都纵兵掠夺。关东人民都称“宁逢赤眉，不逢太师！太师尚可，更始杀我！”。双方爆发成昌之战，最后王匡惨败，廉丹被杀，赤眉军扩张到青、徐、豫、兖等州（约今山东、河南与江苏北部）。只有翼平连率田况率领百姓守卫青徐部分地区，一度阻挡赤眉军入侵。 在今河北一带则有大小数十支起义队伍， 其中最大一支称为铜马军。 新莽地皇三年（公元22年）十二月，在绿林农民起义战争中，绿林军大破王莽官军于蓝乡（今河南泌阳境）的一次袭击战。是年十一月，绿林军新市、平林、舂陵三部联合攻克棘阳（今河南南阳市南）等地，后因刘縯率舂陵兵急欲攻宛，被南阳郡守甄阜、属正梁丘赐军击败，被迫退保棘阳。甄阜、梁丘赐留辎重于蓝乡，乘胜率精兵10万南渡潢淳水（位于今河南唐河城西），临近沘水（位于今河南泌阳境），在两川间扎营，企图一举扑灭义军武装。是时，由王常等率领的下江兵5000余人，已从南郡（郡治江陵，今属湖北）转战到宜秋（今河南唐河东南）。十二月，新市、平林，下江、舂陵四部合兵，士气大振，对甄阜、梁丘赐军发动全面进攻。义军兵分六部，乘夜袭击蓝乡，一举劫获甄阜军全部辎重，并堵住其退路，从东南、西南两面夹击其主力，甄阜军败逃。义军追至潢淳水，歼灭2万余人，斩杀甄阜、梁丘赐。此战，义军大获全胜，使绿林军的反莽斗争进入了新阶段。 新莽地皇三年（公元22年）冬，在赤眉农民起义中，赤眉军在成昌（今山东东平西）击败王莽太师王匡部10余万人的作战。 是年，樊崇义军已发展至l0余万人，直接危及王莽的统治，王莽不得不筹集兵力加紧镇压并把重点指向东方。四月，王莽遣太师王匡、更始将军廉丹率精兵10万进剿樊崇义军。 王莽大军东进，沿途烧杀掳掠，民众义愤非常。当时流传的歌谣“宁逢赤眉，不逢太师，太师尚可，更始（指更始将军廉丹）杀我”， 真实地反映了群众对赤眉军的支持和对莽军的仇恨。十月，王匡率军进抵无盐（今山东东平东），击败据城举兵响应赤眉军的索卢恢部万余人。是时，赤眉别校董宪部正活动在无盐西南的梁地（今河南东北部）。王匡恃强急战，率大军南下，欲一举击破董宪部。恰在此时，樊崇所率赤眉军主力已进至无盐附近的成昌。莽军出无盐不久，即与赤眉大军相遇于成昌。首次交兵，王匡、廉丹被歼万余人，惨败而逃。赤眉军乘胜追击至无盐。王匡仓皇逃奔洛阳，廉丹拼死顽抗。赤眉军斩杀廉丹及其部下校尉20余人，大获全胜。绿林军于公元23年拥立汉宗室刘玄为帝，恢复汉朝国号，建元更始，史称更始帝。 公元23年，新朝皇帝王莽的大军与汉朝宗室、以后东汉的开国皇帝刘秀在昆阳（今河南叶县）爆发了一次中国历史上著名的，决定着未来历史进程的战役——昆阳大战。王莽以司徒王寻、司空王邑为大将，征集大军四十多万，号称百万。同时征召通晓兵法的六十三家为军吏．以身长一丈、腰大十围 的巨人巨毋霸为垒尉，又驱使诸多猛兽虎、豹、犀、象等助威，其余旌旗、辎重千里不绝。 “自秦、汉出师之盛，未尝有之。”真是倾全国之力，试图一鼓而平天下。 而刘秀方面，守昆阳城者八九千人，加上所调援军不过一两万人，二者军力悬殊。 但是战役中，刘秀利用王寻、王邑轻敌懈怠的弱点，以精兵三千直接突破王莽军队的中坚，乘锐猛击，大破敌军，王寻被杀，王邑仅与数千人逃回洛阳。于是关中震恐，海内响应，旬月之间遍于天下。绿林军在昆阳（今河南叶县）以少胜多，歼灭了王莽军队主力；九月，更始帝派遣王匡攻洛阳，申屠建、李松攻武关，三辅震动。 王莽在南郊举行“哭天大典”，以求天救。秋天，更始军攻入长安，王莽在混乱中为商人杜吴杀死于未央宫的渐台， 从而结束了新莽政权的统治。 新朝亡后，刘玄进据洛阳，派刘秀巡视黄河以北，刘秀始得脱离险境。刘秀遂在河北积蓄力量，日益壮大，被刘玄封为萧王。刘秀率吴汉、邓禹等手下大将，继续在北方大破铜马等割据势力，被关西人号为铜马帝。 由于刘秀与刘玄心生二意，自此刘秀手下便不断劝进。更始三年（25年）六月，赤眉军立刘盆子为傀儡皇帝，建元”建世“，史称”建世帝“。 刘玄得知赤眉入侵时，还杀害申屠建、陈牧、成丹等将领。同年九月，赤眉军攻陷长安，更始帝不久被杀， 玄汉亡。光武帝乘机南下洛阳，并定都之（改称雒阳）。赤眉汉政治混乱，诸将跋扈，刘盆子与其兄练习投降的词说。27年关中缺粮，赤眉军引兵东归。光武帝率军与东归途中的赤眉会战于华阴，赤眉军大败，刘盆子与樊崇投降。 公元25年六月二十二己未日（25年8月5日），刘秀在鄗城称帝，改元建武，国号仍为汉，史称东汉。 九月，赤眉军击败刘玄，刘玄投降，同年十二月被杀。次年刘秀迁都洛阳，改洛阳为“雒阳”。刘秀先后荡平赤眉、张步、隗嚣、公孙述等割据势力，于建武十二年十一月十九己卯日（36年12月25日）吴汉攻克成都，东汉统一天下。

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