学术研究是什么

我国人将“学”与“术”合为一词，由此可理解为，学术是从累代所积之经验、知识中，专求出通向未来的属途径。随着现代科学技术的发展，学术研究更趋向于科学、规范、系统和学科的组合交叉研究了，其技术更为先进，其手段更为多样，其成果更是丰盛浩繁，显示出人类社会及其科学文明的不断进步与发展。

1、学术研究的研究对象本身就是意义丰富的行动和事件。相对于自然科学领域可测量、可实验、可分析操作的物质化的研究对象，哲学社会科学的研究对象是活生生的“人”的活动。而“人”，除了是物理化学意义上的肉体结构之外，还是有喜好、厌恶、希望、目的、欲求等情感和动机的思想与行为的主体，其行动或事件是有“价值预设”的。2、学术研究对研究者本身极富意义。科学研究者可以在实验室里冷静地研究一个细胞的结构。而哲学社会科学研究者对社会现象的研究，或多或少都有一定的社会关切，其研究动机、研究对象和研究视角的拣选、研究目标的制定，都具有一定程度的主观性。学术研究对象的“选取”本身是一件意义非常繁复的行动。扩展资料：学术研究还需要尊重规范科学是有意义的，对于当今的人类来说，这已经不是一个陌生的命题。科学的意义是广泛而深刻的，但以往关于这一问题的研究，大多注意了科学的形而下意义，而对其形而上意义则缺乏深刻的理论说明。科学的意义归根结底是其对人——尤其是对人的发展的意义。因此，讨论科学对人的发展的意义不仅是带有根本性的理论问题，而且是直接面临的重大现实问题，应该给予高度重视。科学是适应人类需要和能力而发展起来的文化世界，是人类认识世界和改造世界的最伟大的工具。科学以其神奇的力量深刻地改变着我们的生存世界，它给我们带来了空前丰富和发达的社会财富，带来了巨大的社会文明和进步。

学术_词语解释【拼音】：xué shù【解释】：1.学习治国之术。2.指治国之术。3.犹教化专。4.学问，学识属。5.指有系统的较专门的学问。6.观点；主张；学说。7.犹学风。8.法术；本领。【例句】：从事学术研究,应详尽地占有材料,并从中概括出规律性的东西,这就是取精用弘的过程。

瑞典学者Mats Alvesson与Kaj Sköldberge于2010年合作出版了《Reflexive Methodology: New Vistas for qualitative research》（台湾译本将书名译为《反身性方法论：质性研究的新视野》， 内地出版社译为《质性研究的理论视角：一种反身性的方法论》）。 第一位作者，Alvesson，是瑞典德隆大学(University of Lund)经济与管理学院教授，属于在管理学研究方法，特别是质性研究方法，和方法论哲学方面国际知名的领军人物， 也是领导力方面的著名学者。Alvesson在过去20几年里辛勤耕耘， 著述甚丰，除了在顶级期刊上不断有文献发表之外，还撰写或者编著十几本学术著作。他对后现代理论、话语分析、女权主义、批判性方法、诠释学等等都有深刻研究并出版过专门的文献对其进行探讨。 Alvesson是目前为数不多同时在方法论哲学理论的深度和广度两个方面都极具极造诣的大师级学者。关注这部《反身性方法论》源于彭长桂同学在年初来港时的大力推荐。真难为小彭费心，得知我对此书有兴趣，他特地跑到位于中环的商务书店给我买来一本。小彭和我都热衷于质性研究。 在今天量化分析方法独揽学术研究霸权、众人飞蛾扑火般投入科学主义新宗教怀抱的时代，小彭仍然坚持走质性研究道路，试图通过案例分析折射社会实际，其精神实在可嘉。小彭头脑灵活，阅读面十分宽广，属于那种任何书都读下去， 而且对新思想极为敏感，灵感恒生的横向思维学子。这两年，在他的推荐下，我倒是读了不少书。如果不是小彭推荐的话，我有可能与这部《反身性方法论》擦肩而过，失之交臂。后生可畏。不过，书虽然有了，但是却一直放在我的案头，没有心思读。几次打开，不是因为分心的事情太多， 无法专心， 就是因为看到翻译的文字太艰辛，难以深入。总之， 就是读不进去。《反身性方法论》是一本方法论的理论著作，书中涉及大量带有浓重的哲学色彩的词语和概念，可以用“艰深隐晦”四个字形容。读这种理论著作，需要有心情。所谓心情，一是要净化头脑中世俗纷纷的各种念头，静心；二是需要大块的时间，要有连贯地阅读， 避免零碎化；三是，对某些要点要反复阅读，做笔记，才能真正弄懂作者的意思。趁着上月赴澳洲访学的机会，我特地挑上这本书带着，在旅行期间和空暇时，用心读了几遍，整本书都贴满标签， 读后自感收获颇丰。“反身”，就是反思。反身性方法作为一种研究方法是过去20多年才逐步成型。到目前为止， 不同的学者对这个词和相关的方法定义也有不同理解。总体上说，反身，或者反思，就是不断以批评的态度评价“知识”和生产以及处理知识方法之间关系的一种方法。这种方法要求研究者在处理研究资料时，严肃地关注不同类型的语言、社会、政治和理论元素以及这些元素彼此纠结以及对研究结果诠释的影响， 从而为读者提供了一个建立理论的框架，而不是去寻找所谓的“真理”。 两位作者在本书一开始，就指出，当下如果仍然将“定量”与“质性”研究方法的讨论局限在哪一种更科学或者哪一个更有利于理论构建的争论范围实在没有什么价值，或者说，类似的话题已无可探究的深度。 社会研究领域的学术界人士心知肚明，即便是最严格的定量分析也难保得出“科学”的结论。那么，我们到底是继续钻牛角尖寻找更加科学的质性研究方法，还是干脆换个角度接受质性研究方法的局限性另辟蹊径解决问题呢？质性研究方法一向被人批评“不科学”。究其原因， 主要在于这种研究方法依靠观察、访谈和对材料的诠释从新构建事件， 而这些活动均有可能对反映真实客观事实的“可信度”以及由此产生的研究结论的普遍意义产生重大影响。的确，研究者在收集材料和处理素材的时候，个人的主观意识和情感以及周边环境等各种因素都会对数据的真实性和可信度造成影响。实际上，不仅被研究对象、研究者本人会因个人情感和主观认知的局限影响提供的材料以及对材料的处理，而且研究者在撰写报告研究时使用的语言也会对读者理解研究发现产生不同程度的影响。 这是因为对社会现象的描述大多使用日常语言。即便使用某些专业单词，论文报告绝对不会像自然科学的数学公式一般抽象。所谓科学的一大原则就是使用单一和一致的专业名词，以避免由于对词汇理解不同导致的误解或者歧义。社会研究文献的读者也并非白板一块。不同的读者对同一研究成果的理解未必绝对遵守严格的“科学”意义，而是根据各自不同的经验加以诠释， 从而产生不同的理解。传统的质性研究方法为了满足“可信度”和科学性的要求发展出很多具体的处理经验资料的方法。比如对采访的文字进行编码、分类，采取多个来源交叉比对资料内容，采取开放问题、无结构或者半结构问卷，避免误导或者引导性问题， 以在经过处理的数据基础上获得的研究结论真正具有普遍的抽象意义。Alvesson等两位作者指出，既然主观和客观因素存在在那里，我们不如换个视角理解它们对研究结论的影响。我们不妨公开承认它们的存在，承认自己的情感， 承认被研究对象也是在某种社会政治和文化形态下塑造的主体。问题不在于个体的主观意识，也不在于个体的情感和社会政治经济文化传统的影响。关键在于如何对待这些号称“噪音”的各种因素的影响。对待以上这些噪音的传统方法是尽量将其排除在研究结论之外。这也是处理研究资料时惯用的方法。在案例研究中，特别强调多重资料来源，以检验陈述的真实性，并力求还原事件的本来面目从而发掘现象背后的“真相”。而反身性方法却提出不同的主张：研究者不妨将这些因素本身就是研究材料的原始材料组成部分， 然后考虑如何在这些因素的影响下构建理论。要做到这一点并非随心所欲，而是按照“反身性方法”的程序，以严格谨慎地态度对研究资料进行精心的梳理和诠释，找出背后的影响因素。可见，反身性方法不是拒绝“噪音”， 而是将各种因素看作研究资料的一部分加以分析。研究结论不再是所谓“科学”真相，而是将经过反身批判与重构的研究结果向读者敞开的，并基于此建立具有多重诠释意义的理论框架，促使读者自行决定该发现对构建理论的意义。换句话说，对研究资料的处理要从过去那种寻找所谓“可信度”或者科学性的框框中跳出来，而转移到“知觉、认知、理论、语言、互文、政治与文化的环境的考量上”（台湾译本第9页，英文原版第6页）。这不仅是一个大胆的提议， 而且是极其富有哲理深度的研究指南。这不仅使我想起了哈佛大学著名政治学教授桑德尔。 在他那著名的“正义”课程上， 桑德尔举例说明美国人对宗教与国家政治之间关系在认识上的转变。1960年，美国民主党总统候选人肯尼迪在德克萨斯州休士顿发表了一场讲演。肯尼迪信仰天主教，而当时有选民担心肯尼迪一旦当选是否会将天主教信仰带入美国国策之中。针对选民的这种担忧，肯尼迪信誓旦旦地表示：他只会考虑美国的国家利益，而不理会外界宗教的压力。46年后的2006年，美国民主党人奥巴马为争取成为总统候选人发表讲演。这一回，他也面临宗教信仰问题。不过，奥巴马没有回避，而是明确表示那种认为坚持政治法律之中不应该具有宗教成分的想法是不对的。桑德尔对比美国总统奥巴马的就职讲演与40多年前肯尼迪总统的就职讲演时指出， 肯尼迪在演说中向美国人民保证自己的宗教信仰不会影响作为美国总统的执政理念和行政决策； 而奥巴曼呢？恰恰相反，他却严肃地告诉美国人民， 美国本身就是一个深具宗教情结的国家。既然如此，美国人民为什么不应该大胆地承认自己的宗教信仰呢？美国人民应该以自己信仰建立起来的价值体系作为行动纲领感到自豪， 而不是试图排斥宗教的影响。当然，奥巴马的这种做法应该注意如何平衡与其他价值体系和信仰之间的关系，以保证其他群体的利益， 因为宗教不仅是可以引起共鸣的语言来源，而且某些社会问题的解决方案也需要发挥宗教提供的那种道德提升。桑德尔教授以这个事例说明社会对宗教与政治关系认识的转变。 40多年前，人们普遍相信认为国家的执政者应该将宗教信仰与国家治理分开处理。40多年后，人们认识到宗教可以解决很多重大问题。特别地， 一个难以回避的事实是：国家执政者和社会成员的信仰往往都是宗教的产物。显然，一名信仰来自某种宗教的人是不可能在行动中完全不顾自己的信仰，成为一个道德“空白”者。以上这个事例对我们认识研究者、研究对象和使用研究成果的读者等等个体自身的主观意识与研究方法之间的关系具有深刻意义。既然没人能够完全脱离社会作为一个实质意义上抽象的“人”， 既然每个人都有自己的主观情感，而且都生活在某种意识形态、社会规范和文化体系内，个人对社会的观察和得出的结论以及采取的行为如何能够做到完全“科学”和理性呢？ 刻意追求所谓研究结果的“科学化”无疑在假设以上这些参与到研究的个体都有可能脱离现实生活、抽象出完全“空白”的人。 这种假设真实吗？或者说，这种假设符合科学精神吗？批判性研究方法更进一步质疑：即便是纯自然科学的理论，难道也没有某种意识形态或者哲理信仰的影响吗？依此道理，我们难道不应该反思管理研究中方法论面对的争议吗？ 过去半个世纪，是科学主义取得霸权的时代。出现这种倾向一点儿也不奇怪。这是现代化理性扩张导致的必然结果。在理性的假设下，　科学主义极力排除个人主观意识和情感对研究对象与研究过程和研究资料的影响，因为，这些因素都是不“科学”的，会影响结论的科学性，　是研究材料中的“噪音”。追求科学当然没错。特别是学术研究，对材料来源地考证和交叉取证，必须遵循一系列标准程序。从这个意义上来说，研究方法， 特别是具体的操作技术，都必须符合科学研究的规范和程序。质性研究方法面对的挑战是：来自同一来源的经验资料很有可能不一致。 比如，同一个人在讲述同一件事情的时候不仅内容可能因听众不同而变化，而且也会由于时间不同而出现差异。在访谈中， 以上情况经常发生。传统观点认为，如果按照严格的科学要求，研究者必须扩大证据来源， 交叉验证。如果无法获得“真相”的证据， 这样的材料宁可不用。如果我们重新理解科学本身的含义， 我们也许发现可以有其他方法处理上述资料。真正的科学，不是主观臆测，而是以坚实的观察和事实为依据并在观察到的变量之间建立一系列假设， 而这一系列假设关系应该是合乎逻辑、能够被他人重复验证的。人类社会与自然环境不同。其中一个最大的差异在于人是自身意识的产物。因此，社会研究与自然科学研究本应该也不同。最明显的例子是：自然科学的理论具有排它性，即一旦一个理论能够更好地解释某种自然现象，就会替代解释这一自然现象的其他理论。这就是科恩说所的“规范替代”。 而这一定理在社会现象领域并不适用。对一种社会现象，可以存在不同的理论解释，而且每一种都有其特有的视角价值。可见，在研究社会现象的时候，真正科学的态度是认识到现实的多样性，从而考虑不同研究方法的特点。 只有如此，才能保证创造性地解释社会现象， 才能繁荣社会研究。在定量分析方法日趋垄断社会研究的今天，我们更需要其它可以创造理论的方法，比如文化人类学的研究， 比如历史的研究， 比如语言的研究，等等。有些方法可以通过科学理性，保证结论的普遍意义。而对某些现象来说，例如历史的解释，多某一现象的出自多人不同的诠释，也许只有事实存在，而无“真理”。 甚至理论本身，难道不是语言的产物？当一个人面对6只给出不同时间的座钟时，传统的“科学主义”认为只有一个准确的时间，即真相。研究者的责任是从这6个不同的钟表中找出正确的时间。反身性方法却认为，这6个不同时间也许都有各自的道理。我们要找出的不是那个“真相”时间，而是为什么不同的钟表会给出不同的时间， 这些不同时间背后的含义为何？各个钟表之间的差异对我们理解时间以及不同形态下时间的含义有何贡献？也许，根本就没有所谓“真相”，留下的只是个体有选择保留在记忆中的“事实”或者想象而已。读者如果看过日本电影大师黑泽明的作品《罗门生》， 自然不难体会有些时候根本就没有所谓真相。存在的只是对现象的诠释而已，而且因人而异。可见，社会研究结论的价值未必是提供所谓“真相”，而是为人们提供解释和理解社会现象的不同视角。而只有允许这种丰富存在的多样化视角，人们才能真正地理解社会，理解自身。只有允许多种不同研究方法的共存，才会使社会研究更加丰富多彩。这本书内容丰富。我在这里只是简要地摘引两位作者提出的衡量高质量研究的5个标准。 其英文原文（原著第276页）如下：1.Empirical arguments and credibility （经验论据与可靠性）2.An open attitude to the vital importance of the interpretative dimension to social phenomena （对社会现象的解释维度的极端重要性持开放态度）3.Critical reflection regarding the political and ideological contexts of, and issues in, research （对研究的政治和意识形态语境以及研究中的问题作批判性的反思）4.An awareness of the ambiguity of language and its limited capacity to convey knowledge of a purely empirical reality and awareness about the rhetorical nature of ways of dealing with this issue （对语言的含糊性以及在传达关于纯粹经验是在的知识时的有限能力的自觉，以及对于处理这一问题（表征—权威问题）的方式的修辞本质的自觉）5.Theory development based on the mentioned issues （建立在所提到的问题的基础之上的理论发展）（注：译文来自陈仁仁译本《质性研究的理论视角：一种反身性的方法论》， 第316页）虽然两位作者提出这些建议时指明是针对质性研究方法而言， 我仍然认为这些标准普遍适用于所有的管理研究。对于如何使用反身性研究方法的具体操作，这本书着墨不多。大概，具体实践还需要社会研究工作者共同努力。

做学术研究的人常常会说到“学术界”，一般有“学术界普遍认为”、“学术界同仁”等等说法。但这个“学术界”究竟是什么，人们并不深究。我已做了很多年的学问，但对学术界至今仍感陌生，这让我怀疑我是不是一个学人，并思考学术界与我是什么关系，结论是：我应是一个纯正的学人，而学术界与我的关系并不大。这样说，并不意味着我对于他人的学术劳动一无所知，我之所以没有身在“学术界”的自觉，根本原因是我感觉中的学术界和我理想中的学术界是大相径庭的。 在我看来，学术界是以学术为目的和内容的精神文化世界。支撑这个世界的硬件是学术人、学术组织、学术活动和学术媒体，支撑这个世界的软件则是学术信念、学术道德、学术规范、学术制度和学术传统。这样看来，“学术界”是一个既真实又虚拟的世界。说它真实，是因为这些“支撑者”的客观存在；说它虚拟，是因为这些“支撑物”许多是无形的，即便有形的学术规范和制度，也无法与日常世界的法度相比，更重要的是学术界存在于学人的心中，它只是偶尔进入到学人的意识之中。由于学术是神圣的，它生产新知、探求真理，所以“学术界”也应是神圣的。然而，我感觉中的学术界并不完全如此。之所以这样说，来源于一些真实的感受。

1.科研成果的权极作用,其最基本的要求和特点是创新,知提出了新问题,开拓了新的领域回,或提出观点,构建了新答理论,或发掘了新谁料,作出了新论证文献来源。2、学术知识是指对客观事物认识研究的深入程度,即揭示其所反映的客观规律性.社会价值是指满足现实社会的需要.辞书学研究既有学术价值,更有重大的社会价值文献来源3、学术知识是指史学自身发展中的价值而言,是从学术这一角度来衡量和评判历史研究成果的标准,史学研究一旦在史学领域的理论、史实与方法上有所突破,有所创新,那么它就具有较高的学术价值文献来源4、所谓学术知识,就是指某项成果对本学科领域,本专业现有的科学理论的创造、深化和发展.主要表现在研究者经过周密的逻辑推理和论证,对学科建设提出了建设性的意见、建议文献来源5、所谓学术知识是指“科学知识”“科学方法”“科学实验和调查”等.学生通过化学课程里STS内容的学习,可以掌握科学知识与方法文献来源6、文科学术论文学术价值的体现所谓学术知识,是指“有系统的、较为专门的学问.学术，是指系统专门的学问，泛指高等教育和研究，是对存在物及其规律的学科化。

学术是来指系统专门的学问，也是学习源知识的一种，泛指高等教育和研究，是对存在物及其规律的学科化。当代人学家张荣寰将学术的概念界定为是对存在物及其规律的学科化论证。这个词对应的英文Academia更常见的意义是指进行高等教育和研究的科学与文化群体，在作这个意义用时对应于中文的学术界或学府。扩展资料学术的分类一、理学中国大学教育中重要的一支学科，是指研究自然物质运动基本规律的科学，大学理科毕业后通常即成为理学士。与文学、工学、教育学、历史学等并列，组成了中国的高等教育学科体系。二、工学指工程学科的总称。学科专业包含：仪器仪表、能源动力、电子信息、电气信息、交通运输、海洋工程、轻工、纺织、航空航天、力学、生物工程、农业工程、林业工程、公安技术、植物生产、地矿、材料、机械、食品、武器、土建、水利、测绘、环境与安全、化工与制药等专业。三、农学农业科学领域的传统学科， 以解决人类的“吃饭穿衣”为首要己任。随着农业科技创新速度的不断加快，生物技术和信息技术的飞速发展及其在农业中的广泛应用，农学在保持传统特色的基础上，正焕发着勃勃生机。参考资料来源：百度百科-学术

首先硕士和研究生有的区别：一个是学位。一个是学历。 研究生是学历。硕士是学位。

把对一件事物的感觉说出来，然后用各种理由去证明这种感觉。最后说明这种感觉后面的隐藏的一层更深的东西，就是说，为什么要让你形成这种感觉。也可以这样去说，有这么一种东西，放在你面前，你看了一下，然后形成某种印象，然后寻找这种印象是怎么造成的，然后去揭示让你形成这种印象的更深层的原因。学术应该分为两个不同的层面：第一个层面是“学”，第二个层面是“术”。“学”的层面是要解决“是什么？”的问题；“术”的层面是要解决“怎么样？”“怎么做?”的问题。知识的核心部分是“学”的问题，外围部分是“术”的问题。如果把知识或文化分为“意”、“象”、“言”三个部分，“意”是“学”的层面，是知识的本体，它是学着对知识的体验和感悟，是对知识的本质的思考和理解。在这一方面的突破意味着知识的观念更新，是科学思维方式的演进，是知识核心的突变。很少有学者在这一方面有所突破；要有突破，就是知识的进步，它会推进人类知识或科学的发展；“象”和“言”属于“术”的层面，它是“意”的表达和言说，是属于解释层面的东西，大部分学着做的是这一方面的工作，是对“意”的解释。因此，我们看到，有的学着写了大量的书，可以说是学富五车，但由于是在“术”的层面做文章，因此没有太大的影响，只是学术道路上的过客，没有成为大的思想家、哲学家、科学家，反之，有的学者一生只发表了几篇文章，他则成为伟大的思想家、哲学家、科学家，这是因为它是在“学”的层面上做文章，在人类学术史上有重大的突破。原创性的哲学家、思想家和科学家，一生只做“学”的层面上的问题，一旦有突破，它就会成为伟大的思想家、哲学家、科学家。但是这样的学者，一生最辛苦的，他们的思想要得到社会的认可，得到学术权威的认可，需要一个过程，这个过程又是很长，要等到他死后才能得到认可，有的学者生时没有成名，而在死后，在名声大振，成为一道亮丽的彩虹。因此，推进人类学术发展的是这样的学者，而不是那些旨在“术”的层面上做文章的学者。