西南边疆民族研究审稿

那是一个普通的冬日。我和朋友相约来到翠湖时，海鸥正飞得热闹。在喂海鸥的人群中很容易认出那位老人。他背已经驼了，穿一身褪(tuì)色的过时布衣，背一个褪色的蓝布包，连装鸟食的大塑料袋也用得褪了色。朋友告诉我，这位老人每天步行二十余里，从城郊赶到翠湖，只为了给海鸥送餐，跟海鸥相伴。人少的地方，是他喂海鸥的领地。老人把饼干丁很小心地放在湖边的围栏上，退开一步，撮(cuō)起嘴向鸥群呼唤。立刻便有一群海鸥应声而来，几下就扫得干干净净。老人顺着栏杆边走边放，海鸥依他的节奏起起落落，排成一片翻飞的白色，飞成一篇有声有色的乐谱。在海鸥的鸣叫声里，老人抑扬顿挫地唱着什么。侧耳细听，原来是亲昵(nì)得变了调的地方话——“独脚”“灰头”“红嘴”“老沙”“公主”……“您给海鸥取了名？”我忍不住问。老人回头看了我一眼，依然俯身向着海鸥：“当然，哪个都有个名儿。”“您认得出它们？”相同的白色翅膀在阳光下飞快闪过，我怀疑老人能否看得清。“你看你看！那个脚上有环的是老沙！”老人得意地指给我看，他忽然对着水面大喊了一声：“独脚！老沙！起来一下！”水面上应声跃起两只海鸥，向老人飞来。一只海鸥脚上果然闪着金属的光，另一只飞过来在老人手上啄食。它只有一只脚，停落时不得不扇动翅膀保持平衡。看来它就是独脚，老人边给它喂食边对它亲昵地说着话。谈起海鸥，老人的眼睛立刻生动起来。“ 海鸥最重情义，心细着呢。前年有一只海鸥，飞离昆明前一天，连连在我帽子上歇落了五次，我以为它是跟我闹着玩，后来才晓得它是跟我告别。它去年没有来，今年也没有来……海鸥是吉祥鸟、幸福鸟！古人说‘白鸥飞处带诗来’，十多年前，海鸥一来，我就知道咱们的福气来了。你看它们那小模样！啧(zé)啧……”海鸥听见老人唤，马上飞了过来，把他团团围住，引得路人都驻足观看。太阳偏西，老人的塑料袋空了。“时候不早了，再过一会儿它们就要回去啦。听说它们歇在滇(diān)池里，可惜我去不了。”老人望着高空盘旋的鸥群，眼睛里带着企盼。朋友告诉我，十多年了，一到冬天，老人每天必来，和海鸥就像亲人一样。没想到十多天后，忽然有人告诉我们：老人去世了。听到这个消息，我们仿佛又看见老人和海鸥在翠湖边相依相随……我们把老人最后一次喂海鸥的照片放大，带到了翠湖边。意想不到的事情发生了——一群海鸥突然飞来，围着老人的遗像翻飞盘旋，连声鸣叫，叫声和姿势与平时大不一样，像是发生了什么大事。我们非常惊异，急忙从老人的照片旁退开，为海鸥们让出了一片空地。海鸥们急速扇动翅膀，轮流飞到老人遗像前的空中，像是前来瞻仰遗容的亲属。照片上的老人默默地注视着周围盘旋翻飞的海鸥们，注视着与他相伴了多少个冬天的“儿女”们……过了一会儿，海鸥纷纷落地，竟在老人遗像前后站成了两行。它们肃立不动，像是为老人守灵的白翼天使。当我们不得不去收起遗像的时候，海鸥们像炸了营似的朝遗像扑过来。它们大声鸣叫着，翅膀扑得那样近，我们好不容易才从这片飞动的白色旋涡(wō)中脱出身来。……在为老人举行的葬礼上，我们抬着那幅遗像缓缓向灵堂走去。老人背着那个蓝布包，撮着嘴，好像还在呼唤着海鸥们。他的心里，一定是飞翔的鸥群。扩展资料：一、赏析《老人与海鸥》是邓启耀编著的一部文学作品。该书籍主要讲述了一位老人在昆明的翠湖边喂海鸥。后来老人去世了，“我们”把老人的照片放在翠湖边上，海鸥们成群结队地飞来向老人告别。表达了老人和海鸥之间的深厚情谊。课文结构清楚，可分为两大部分：老人爱海鸥,海鸥送老人。前半部分通过老人喂海鸥、呼唤海鸥的名字、与海鸥亲切地说话等事例表现了老人爱海鸥。后一部分则通过老人死后，海鸥在老人遗像前翻飞、盘旋、肃立、鸣叫等悲壮画面，展示了海鸥对老人的那份令人震撼的情。课文语言朴实，平凡中包含深情，令读过的人无不为人与动物这样真挚的感情而动容。二、作者简介邓启耀，教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长。中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。参考资料来源：百度百科-老人与海鸥

1、“扑”字体现出海鸥们那种伤痛，那种无奈，那种急切、焦虑的心情。2、原文：　　 《老人与海鸥》 那是一个普通的冬日。我和朋友相约来到翠湖时，海鸥正飞得热闹。　　在喂海鸥的人群中很容易认出那位老人。他背已经驼了，穿一身褪（tuì）色的过时布衣，背一个褪色的蓝布包，连装鸟食的大塑料袋也用得褪了色。朋友告诉我，这位老人每天步行二十余里，从城郊赶到翠湖，只为了给海鸥送餐，跟海鸥相伴。　　人少的地方，是他喂海鸥的领地。老人把饼干丁很小心地放在湖边的围栏上，退开一步，撮（cuō）起嘴向鸥群呼唤。立刻便有一群海鸥应声而来，几下就扫得干干净净。老人顺着栏杆边走边放，海鸥依他的节奏起起落落，排成一片翻飞的白色，飞成一篇有声有色的乐谱。　　在海鸥的鸣叫声里，老人抑扬顿挫地唱着什么。侧耳细听，原来是亲昵（nì）得变了调的地方话——“独脚”“灰头”“红嘴”“老沙”“公主”……　　“您给海鸥取了名？”我忍不住问。　　老人回头看了我一眼，依然俯身向着海鸥：“当然，哪个都有个名儿。”　　“您认得出它们？”相同的白色翅膀在阳光下飞快闪过，我怀疑老人能否看得清。　　“你看你看！那个脚上有环的是老沙！”老人得意地指给我看，他忽然对着水面大喊了一声：“独脚！老沙！起来一下！”　　水面上应声跃起两只海鸥，向老人飞来。一只海鸥脚上果然闪着金属的光，另一只飞过来在老人手上啄食。它只有一只脚，停落时不得不扇动翅膀保持平衡。看来它就是独脚，老人边给它喂食边对它亲昵地说着话。　　谈起海鸥，老人的眼睛立刻生动起来。　　“ 海鸥最重情义，心细着呢。前年有一只海鸥，飞离昆明前一天，连连在我帽子上歇落了五次，我以为它是跟我闹着玩，后来才晓得它是跟我告别。它去年没有来，今年也没有来……海鸥是吉祥鸟、幸福鸟！古人说‘白鸥飞处带诗来’，十多年前，海鸥一来，我就知道咱们的福气来了。你看它们那小模样！啧（zé）啧……”海鸥听见老人唤，马上飞了过来，把他团团围住，引得路人都驻足观看。　　太阳偏西，老人的塑料袋空了。“时候不早了，再过一会儿它们就要回去啦。听说它们歇在滇（diān）池里，可惜我去不了。”老人望着高空盘旋的鸥群，眼睛里带着企盼。　　朋友告诉我，十多年了，一到冬天，老人每天必来，和海鸥就像亲人样。　　没想到十多天后，忽然有人告诉我们：老人去世了。　　听到这个消息，我们仿佛又看见老人和海鸥在翠湖边相依相随……我们把老人最后一次喂海鸥的照片放大，带到了翠湖边。意想不到的事情发生了——一群海鸥突然飞来，围着老人的遗像翻飞盘旋，连声鸣叫，叫声和姿势与平时大不一样，像是发生了什么大事。我们非常惊异，急忙从老人的照片旁退开，为海鸥们让出了一片空地。　　海鸥们急速扇动翅膀，轮流飞到老人遗像前的空中，像是前来瞻仰遗容的亲属。照片上的老人默默地注视着周围盘旋翻飞的海鸥们，注视着与他相伴了多少个冬天的“儿女”们……过了一会儿，海鸥纷纷落地，竟在老人遗像前后站成了两行。它们肃立不动，像是为老人守灵的白翼天使。　　当我们不得不去收起遗像的时候，海鸥们像炸了营似的朝遗像扑过来。它们大声鸣叫着，翅膀扑得那样近，我们好不容易才从这片飞动的白色旋（xuán）涡（wō）中脱出身来。　　……　　在为老人举行的葬礼上，我们抬着那幅遗像缓缓向灵堂走去。老人背着那个蓝布包，撮着嘴，好像还在呼唤着海鸥们。他的心里，一定是飞翔的鸥群。3、本文作者 邓启耀，教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。现在在中山大学任教的同时担任中山大学飞天创意工作的指导老师。中山大学人类学系教授，中国民俗学会副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任；研究方向为民俗学和视觉人类学。主要著作有《宗教美术意象》（1991）、《民族服饰：一种文化符号——中国西南少数民族服饰文化研究》（1991）、《中国神话的思维结构》（1992）、《巫蛊考察——中国巫蛊的文化心态》（1998）、《访灵札记》（2001）等等。

你好，邓启耀邓启耀，男，汉族，广东顺德人，1952年2月生于昆明，教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。教育和工作简历1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生；1977－1978年在云南大学中文系新闻短训班学习，其间在藏区生活4个多月；1978—1982年考入云南大学中文系，任校学生会秘书长；读书期间，参加民间文艺教研室组织的民俗学调查多次；1982－1986年当过杂志编辑和公务员；1986年调云南省社会科学院民族文学研究所，次年7月被聘为助理研究员；1992年4月破格晋升副研究员，任副所长；1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人；1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编； 2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任；2003年5月兼任中山大学传播与设计学院副院长（主持工作）。教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。研究兴趣民俗学，视觉人类学教学情况主要讲授课程：中国民俗学当代民俗学与文化问题探讨民俗学理论与方法影视人类学摄影基础人类学与中国社会南方少数民族文物民族服饰民间艺术非常意识状态和非常意识形态田野考察的设问及相关论域等（含调入中山大学前为国家文物局相关培训班及其他院校本科生和研究生讲授的课程）。教学及相关学术活动·云南广播电视大学毕业论文指导教师（1988）；·云南民族学院客座教授（讲授“田野考察的设问及相关论域”，1995）；·云南大学客座教授（讲过“田野考察”、“文学人类学”等，1996、1997）；·国家文物局“民族文物抢救与鉴定研讨班”（1995、1999、2001）教授（讲授“民族服饰”、“民间工艺”和“南方少数民族文物”）；·德国弗莱堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule学院，讲授“云南民间艺术与现代版画”，并主持“云南版画”展览（1994年）；. 昆明医学院精神病学系研究生（1999）、中山大学人类学系系庆系列讲座（2001）、98级本科（2002）讲授“非常意识状态和非常意识形态”； . 中山大学人类学系97、99级本科“中国民俗学”（2000－2001）；. 中山大学公共课“摄影基础”（2000，代课）；. 中山大学人类学系2000、2001级硕士“当代民俗学与文化问题探讨”（2001）；. 中山大学人类学系2000、2001级本科和研究生“人类学与中国社会”（2000－2002）；. 中山大学人类学系2001级本科“滇藏文化带考察”（2002）. 中山大学人类学系99－02级本科“影视人类学”（2002－2004）；中山大学传播与设计学院03级本科“视觉表达”（2003）；中山大学人类学系博士生和硕士生“民俗学理论与方法”（2004）；科研情况主要著作：在国内外发表和出版研究成果，包括个人专著10余部、合著多部、论文百余篇、合作译著2部，影视人类学纪录片8部42集，其他艺术人类学和艺术创作图像作品数百件，主编丛书6种，杂志1种，个人参与组织和主持的国家级、省级和国际课题10余项。1、民俗学：《中国神话的思维结构》（1992，1996）、《中国巫蛊考察》（1998，1999）、《滇藏文化带考察》（合作，2000）、《灵性高原——茶马古道寻访》（1998）、《变迁中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《访灵札记》（2000）、《鼓灵》（1999）、《古道遗城――茶马古道滇藏线巍山古城考察》（2004）；合著《边地中国》（2004）、《口述中国》（2004）、《秘境节祭》（1991，中、英文版）、《云南少数民族》（日文版，1990）、《云南国土资源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《云南省哀牢山森林土地持续管理研究》（1993）、《云南百科全书》（1999）等。2、视觉人类学研究：《民族服饰：一种文化符号》（1991），另有系列配套著作如：《中国云南少数民族服饰艺术》（上下册，1992，1995）、《中国西部少数民族服饰》（1993）、《衣装上的秘境》（1993，1993）、《中国民族服饰博览》（合作， 2001）；《服饰文化象征》（2005）；《云南民族民间艺术》（上下册，合作， 1994））、《中国象征文化》（合作，2001）、“云南民族美术全集”之《南诏大理国雕刻绘画艺术》（合作，1999）、《云南岩画艺术》（合作，即出）；《云南现代重彩画》（合作，1993）、《云南现代重彩画技法》（合作，1993）。

《老人与海鸥》背景介绍：海鸥老人的名字叫吴庆恒，是一位普通的昆明市民。之所以叫他海鸥老人，是因为每年的冬天，昆明的翠湖都会迎来大批的迁徙的海鸥。这个时候，总有一位老人，每天徒步二十多里从城郊到翠湖带一些自己买来的面包，去呵护这些美丽的海鸥。 老人那布满皱纹的脸上，有一双很善良的眼睛，肩上挎一个自制的泛白的布袋子，里面装满了喂海鸥的食物。他总是微笑着凝望眼前飞上飞下的海鸥们，给它们食物吃。据老人讲，这些海鸥是通人性的，当一只海鸥受到伤害的时候，它会用凄厉的叫声呼唤其它的海鸥离开。《老人与海鸥》作者介绍：邓启耀，教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授。中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。现在在中山大学任教的同时担任中山大学飞天创意工作的指导老师。中山大学人类学系教授，中国民俗学会副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任；研究方向为民俗学和视觉人类学。扩展资料：文学作品《老人与海鸥》来源于真实故事：一位老人吴庆恒，为了喂食海鸥，每天徒步二十余里到昆明的翠湖，去给他心爱的海鸥送吃的。老人和海鸥成了朋友，也成了翠湖的一道风景。后来老人去世了，好心的人们为老人做了一尊雕像，安放在翠湖边，好让老人永远望着他的海鸥。这尊雕像叫做“海鸥老人”。该作品作为范文选入教科书。人教版6年级上册语文书21课（课文朗读人为霍然、陆洋 ）  、鲁教版5年级下册语文书第1课以及语文S版五年级下册语文书第9课。原文的作者是人类学家邓启耀先生，而课文《老人与海鸥》则是在邓启耀先生的《寂寞鸥灵》一文的基础上改编的。参考资料来源：百度百科—老人与海鸥

西南林业大学（原西南林学院）起始于1939年的云南大学森林系，历经昆明农林学院、云南林业学院、云南林学院、西南林学院、西南林业大学。 学校以林学学科为主，以生物环境类学科为特色，农、理、工、文、法、管等学科交叉融合，协调发展，主要实施本科和硕士研究生教育，配套实施成人教育、高等职业技术教育和留学生教育。立足云南、服务西南、面向全国、辐射东南亚，以服务西南边疆民族地区经济社会发展为主、以服务区域生态环境建设为主、以服务区域林业产业发展为主，用汗水和心血铸就红土高原上的绿色人才摇篮。 学校设有林学院、生命科学学院、园林学院、机械与交通学院、材料工程学院、生态旅游学院、经济管理学院、环境科学与工程学院、土木工程学院、艺术学院、计算机与信息学院、人文学院、理学院、外国语学院、国际学院、继续教育学院、职业技术学院、思想政治理论课教学部、体育部等17院2部。 学校全日制在校生12463余人，其中硕士生近799人，本科生11234余人。

1、“中华民族”词源“中华民族”一词，乃由近代的梁启超首先提出，之后同时期后续提出有杨度和章太炎等诸多学者阐释与政府认可。梁启超提出指华夏族、汉民族、炎黄遗族等。1902年，梁启超在《中国学术思想变迁之大势》指出：“上古时代，我中华民族之有海思想者厥惟齐。故于其间产出两种观念焉：一曰国家观，二曰世界观。”1905年梁启超在〈历史上中国民族之观察〉一文中，使用了“中华民族”七次（简称为“华族”），并明确表示：“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族。”，由此可知，梁启超认为中华民族就等于汉族，他将中华民族认定为汉族与其前身华夏族，而不是认定中华民族为中国各民族的统称。2、“中华民族”词语解释中华民族并没有明确定义，可能因历史、政治及国族立场不同，“中华民族”一词在族群内涵及地理范围上或有差异。在清朝末年，特指汉族、炎黄遗族等，辛亥革命后，五族共和与民族融合的口号广为流传，更随着诸多学者的提倡而广为人知。而后孙中山于三民主义中提倡将汉、满、蒙、回（维吾尔族）、藏五族归成一个中华民族。近代学者中，如费孝通的“多元一体”论[及许倬云提出华夏族，以及我者与他者的转化及混合，中华民族的意涵逐渐由汉族融合各族演变成更为广泛的概念。现代中华民族的概念由中华人民共和国与中华民国推动，根据中华民国及中华人民共和国的官方文件，中华民族的历史可追源到汉族的炎黄起源，而在现代则包含在中国境内非汉族的少数族群（然而这些少数族群未必是炎黄子孙），有时还延伸包括中国境外的汉人或海外华人（未必有中国国籍）。中华民族因此并不是单纯的民族、种族、公民的人群分类概念，而是政治词汇。希望将中华民族作为生活在大中华地区境内各民族及海外华人的统称。现在中华民族是以汉、满、蒙、回、藏、西南边疆民族及其他民族为组成，此观点经常见于作为中学的三民主义教科书中。经过一系列民族识别工作后，中国大陆现今官方承认有56个民族，其中包括汉族和55个少数民族。3、另附“中华”词源“中华”一词出现甚早，源自于中国古代华夏民族起源于黄河流域一带，居四方之中，文化、科技发达；历史悠久，因此称该地为中华，此区后来被称为中原或中国。 在《资治通鉴》记载的唐太宗说：“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏徵言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。”

邓启耀，中山大学的教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。中文名： 邓启耀 国籍： 中国 民族： 汉 出生地： 中国云南省昆明市 出生日期： 1952年2月 职业： 大学教授 毕业院校： 云南大学 祖籍： 中国广东顺德 教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。研究兴趣爱好： 民俗学，视觉人类学 教学情况 主要讲授课程： 中国民俗学 当代民俗学与文化问题探讨 民俗学理论与方法 影视人类学 摄影基础 南方少数民族文物 民族服饰 民间艺术 非常意识状态和非常意识形态 田野考察的设问及相关论域等（含调入中山大学前为国家文物局相关培训班及其他院校本科生和研究生讲授的课程）。 主要著作：在国内外发表和出版研究成果，包括个人专著10余部、合著多部、论文百余篇、合作译著2部，影视人类学纪录片8部42集，其他艺术人类学和艺术创作图像作品数百件，主编丛书6种，杂志1种，个人参与组织和主持的国家级、省级和国际课题10余项。 现在在中山大学任教的同时担任中山大学飞天创意工作室的指导老师。老人与海鸥的简介：课文讲述了一个感人的故事。十多年前，老人在湖畔偶遇一群北方飞到昆明越冬的红嘴鸥。从此，老人与海鸥结下了不解之缘。每逢冬季来临，海鸥便成群结队地来到翠湖之畔，老人也像赶赴约会似的，每天到翠湖之畔去喂海鸥，风雨无阻。他视海鸥为儿女，给它们起名字，喂饼干，照顾伤病的海鸥。久而久之，海鸥与老人结下了深厚的情谊。然而有一天，老人去世了。海鸥们在老人的遗像前翻飞盘旋，连声鸣叫，后又肃立不动，像是为老人守灵的“儿女”，不忍离开自己的亲人。

1.主持“中国节日志·僳僳族刀杆节”，2009—2011，纵向，中国文化部，国家社科基金特别委托项项目，5万元。2.主持“中缅边界北段跨界民族的民族认同与国家认同研究”，2009—2010，纵向，云南大学特色项目，2万元。3.主持“云南少数民族传统文化与现代科技传播”，2009—2010，横向，云南省科协合作项目，3万元。4.主持“国外民族志丛书·缅甸僳僳族”，2009—2010，纵向，云南大学“211”工程子项目，4万元。5. 参与“影响边疆少数民族地区社会稳定的突出问题及对策研究”子项目“云南少数民族地区宗教突出问题与国家安全研究”，2009—2010，纵向，国家社科基金重大攻关项目，项目批准号：08&ZD052，4万元。6.主持“云南省宗教专史丛书·云南原始宗教史”，2007—2009，横向，云南省社科院项目，1万元。7.主持“云南散居民族发展研究”，2008—2009，横向，云南省政策研究室、省民委合作项目，1万元。8.主持“中国节日志·独龙族卡雀哇节”， 2008—2010，纵向，中国文化部，国家社科基金特别委托项项目，4万元。9.主持“云南跨境民族的民族认同与宗教认同互动研究——以僳僳族、怒族基督教发展为例”，2008—2009，纵向，云南大学校级课题，1万元。10.参与“边疆民族心理、文化特征与社会稳定——西南地区分课题”，2008—2010，横向，教育部哲学社会科学研究重大攻关课题，（项目批准号：08JZD0023-3），1万元。11.参与 “影响边疆少数民族地区社会稳定的突出问题及对策研究”，主持子项目“云南少数民族地区宗教突出问题与国家安全研究”，2009—2010，纵向，国家社科基金重大攻关项目项目批准号：08&ZD052，4万元。12.参与“金沙江流域塔城库区宗教文化资源调查”，2008．7—10，纵向，中国水利部，1万元。13.主持“西南少数民族数据库调查·僳僳族社会调查”，2008—2009，纵向，云南大学民族研究院课题，3.5万元。14.参与“云南边境地区宗教渗透现状及对策研究”，2007—2008，纵向，云南省统战部项目，1万元。15.主持“云南跨境民族的族群意识、宗教认同与国家认同的互动关系研究”, 2007—2008,纵向, 中国博士后基金项目, 3万元。16.参与“中国少数民族地区公共管理与公共政策, 2007—2008,纵向,中央民族大学“985”工程, 4万元。17.参与“中国西部农村贫困问题产生机制及对策研究“，2006—2008，横向，日本东京大学、青山学院大学、云南社科院、甘肃社科院，中兼和谦次（日本）、乔亨瑞、范鹏，2万元。18.参与“基督教与云南少数民族社区发展”，2006—2008，横向，北美基督教协会、云南省社科院合作课题，1万元。19.主持“藏彝走廊多民族文化互动的民族学、人类学研究”，2005—2009，纵向，国家社科基金项目，7.5万元。20. 主持“20世纪独龙族观念演变研究”，2002—2004，纵向，云南省教育厅，1万元。21.主持编纂“云南乡土文化丛书·怒江”，2000—2003，横向，台湾中流基金会，2万元。专著与论文（一）专著1. 《藏彝走廊西部边缘民族关系与民族文化变迁研究》，29万字，独立完成，民族出版社，2008年。2. 《独龙族社会变迁与观念嬗变研究》，68万字，独立完成，云南人民出版社，2008年。3.《云南乡土文化系列丛书·怒江》，15万字，独立完成，云南教育出版社，2003年。（二）论文1.《独龙女文面的文化解释》，载《西南民族大学学报》，2009.12 ，1万字，独立完成。2.《唐代藏彝走廊西部边缘民族分布格局与文化变迁研究》，载《学术探索》，2009．110，.9万字，独立完成。3.《云南民族宗教文化发展特点及对策研究》，载《云南行政学院学报》，2009．11，0.8万字，独立完成。4.A Study of the Concept of “Harmony” within the Folk Religion of Yunnan，Review of Anthropology and Ethnology in Southwest China (Volume 1) Edited By He Ming, Lin Zhinong，社会科学文献出版社，2009．8，1.6万字，第一作者。5.《藏彝走廊西端中缅北界僳僳族历史文化变迁研究——兼论跨界民族的民族认同感和国家认同感》，载冢田城之、何明主编：《中国边境民族的迁徙流动与文化动态》，云南人民出版社，2009．6，1.3万字，独立完成。6.《宗教认同与民族认同的互动——以云南福贡僳僳族、怒族基督教发展为例》，载何明主编：《西南边疆民族研究》第6辑，云南大学出版社，2009．5，1.2万字，独立完成。7.《福贡腊乌僳僳族生活方式变迁调查研究》，载张跃、何明主编：《中国少数民族农村30年变迁》，2009．1，民族出版社，2.7万字，独立完成。8.《元明清“藏彝走廊”西端滇、藏、缅交界地带民族关系发展研究》，载木仕华主编：《藏彝走廊滇、缅、藏交角地带民族关系研究会议综述》，中国藏学出版社，2008．10，1.4万字，独立完成。9.《元明清“藏彝走廊”西端滇、藏、缅交界地带民族关系发展研究》，载《甘肃社会科学》，2008．12，1.3万字，第一作者。10.《元以来丽江西部地区民族关系发展研究》，载张波主编：《丽江文化研究》第二辑，云南民族出版社，2008．12，1.2万字，独立完成。12.《20世纪独龙族人地关系变迁研究》，载《思想战线》，2008．8，0.9万字。第一作者。13.《独龙江交通发展与独龙族社会文化变迁》，载尹绍亭、秋道弥矢主编：《湄公河流域生态史研究》，中国社科出版社，2008．7，1.8万字，独立完成。14．《从火塘到教堂——20世纪僳僳族、怒族、独龙族宗教文化变迁》，载（美国）北美基督教学会主编:《基督教与中国》（年刊）第五辑，The Blessing Foundation, U.S.A，2008.10. 1.8万字，独立完成。15.《云南福贡县上帕镇僳僳族、怒族基督教状况》，载（美国）北美基督教学会主编:《基督教与中国》（年刊）第五辑，The Blessing Foundation, U.S.A，2008.10. 2.4万字，第一作者。16.《多元宗教与社会和谐－—云南少数民族宗教发展研究》，载《云南行政学院学报》，2008年3月，2008年第11期《新华文摘》索引，1．3万字，独立完成。17.《纳西族多元文化研究》，载张波主编：《丽江文化研究》第一辑，云南民族出版社，2007．6，1.1万字，独立完成。18.《流动的文化与文化的流动－—唐以来僳僳族迁徙及其文化变迁研究》，载《学术探索》，2007．6，0.9万字，独龙族完成。19.《云南各民族原始宗教信仰中的“和谐”思想研究》，载杨学政主编：《云南省政府社会经济发展蓝皮书·云南宗教情势报告》，云南大学出版社，2007．5，2009-6-01《中国民族报》宗教理论版全文转载，1.2万字，独立完成。20.《20世纪中国边疆“直过”地区民族教育观念变迁研究――以云南独龙族为例》，载《华东师范大学学报》2007．3，1.9万字，独立完成。21.《民族宗教与社会稳定——云南少数民族地区宗教安全问题调查研究》，《新华社内参》以《云南宗教领域两大现象突出》为题转载，2006．8，2.3万字，第一作者。22.《云南原始宗教文化》，载《云南原始宗教文化》，载杨寿川主编：《云南特色文化》，社会科学文献出版社，2006．5，4.5万字，第二作者。23.《云南宗教文化元素在申报世界文化遗产的影响》，载熊胜祥、杨学政主编：《云南省政府社会经济发展蓝皮书·云南宗教情势报告》，云南大学出版社，2005．4，1.7万字，独立完成。24.《抗英抗日中的泸水段氏白族土司》，载《学术探索》，2005．2，0.8万字，独立完成。25.《基督教与20世纪独龙族社会》，载杨学政、邢增福主编：《云南基督教传播及现状研究》，香港建道神学院出版社，2004．3，1.3万字，独立完成。26.《唐以来僳僳族、怒族族源流变研究》，载《学术探索》，2004.9，0.9万字，独立完成。27.《丙中洛地区多种宗教从冲突到并存与交融发展》，载《云南师范大学学报》，2004．3，1.2万字，独立完成。28.《20世纪50年代以来独龙族调查研究综述与前瞻》，《思想战线》，2004．3，人大书报资料中心《民族问题研究》2004年第7期全文转载，2004．3，1.2万字，第一作者。29.《独龙族、怒族源流考略》，载云南大学历史系编：《史学论丛》第九辑，云南大学出版社，2003．3，0.9万字，独龙族完成。30.《1910年前独龙族社会经济略论》，载《云南民族大学学报》，2002．8，0.8万字，第一作者。31.《怒江地区各民族原始教育研究》，载云南大学历史系编：《史学论丛》第八辑，云南大学出版社，2000．12，1.2万字，独立完成。32.《二十世纪以前怒江地区的旧制学校教育》，载云南大学历史系编：《史学论丛》第七辑，1999．12，云南大学出版社， 1.6万字，独立完成。

（一）论文1、《箐口村哈尼族丧礼献祭礼物的象征性交换》（郑宇），《民族研究》2009年第4期。2、《跨国婚姻关系与边疆民族社会变迁——以中越边境红岩寨苗族为例》（郑宇、杨红巧），《学术探索》2009年第5期。3、《经济消耗与社会构建——箐口村哈尼族丧礼的经济人类学阐释》（郑宇、谭本玲），《广西民族研究》2009年第1期。4、《集体记忆的构建与演化——以箐口村哈尼族为例》（郑宇），《思想战线》2008年第3期。5、《哈尼族宗教组织与双重性社会结构—以箐口村“摩匹—咪谷”为例》（郑宇），《民族研究》2007年第4期。《2006～2007年中国大陆人类学研究综述》（周典恩，载《安徽大学学报》2008年第3期）给予本文较高评价。6、《民族文化产业的主体集群差异》（郑宇、翟玉龙），《云南民族大学学报》2007年第6期。7、《民族志文本与“真实”叙事》（陈庆德、郑宇），《社会学研究》2006年第1期。8、《民族文化资源向文化产品的转化》（郑宇、曾静），《民族艺术研究》2006年第4期。9、《传统的驻留方式》（马翀炜、郑宇），《广西民族研究》，2004年第4期。该文得到《中国民族研究年鉴》（2005年卷）的高度评价。10、《国家化进程中的组织融合与冲突——中国民族村寨政治专题研究》（马翀炜、郑宇、卢鹏），载《中国民族村寨研究》，云南大学出版社2004年版。11、《大理文化产业发展的新型市场主体》（林艺、郑宇），载《2005—2006年云南文化发展蓝皮书》，云南大学出版社2006年版。12、《文山州文化产业发展战略思考》（林艺、郑宇），载《2006—2007年云南文化发展蓝皮书》，云南大学出版社2007年版。13、《从追赶到跨越》（参与撰写），载《思想战线》2008年第1期。14、《梯田的弧线》（郑宇），《今日民族》2008年第8期。（二）著作1、郑宇：《箐口村哈尼族社会生活中的仪式与交换》，云南人民出版社2009年版。26万字。2、副主编：《云海梯田里的寨子—云南省元阳县箐口村调查》（马翀炜主编），撰写三章，约12万字，民族出版社2009年版。3、参著陈庆德等：《人类学的理论预设与建构》一章，约三万字，社会科学文献出版社2006年版。4、参与撰写马翀炜、陆群：《土家族——湖南永顺县双凤村调查》中的五章，累积近10万字，云南大学出版社2004年版。5、参与撰写何明主编：《云南十村》，撰写其中两节《变迁中的箐口村》与《集体记忆的逻辑和制度》（164—181页），约5万字，民族出版社2009年版。6、参与撰写张跃、何明主编：《中国少数民族农村30年变迁》，撰写其中的《土家族摆手堂、摆手舞及毛古斯舞的传统驻留方式——湖南永顺县大坝乡双凤村》（569—590页），民族出版社2009年版。（三）课题1、主持云南大学“211工程”三期民族学重点学科建设项目“海外民族志”“越南苗族社会文化特征及其变迁的民族志研究”，4万元。2、子课题负责人：2008年教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“边疆民族心理、文化特征与社会稳定（西南地区）”（08JZD0023-3），项目经费20万元，2008年12月—2011年12月。3、主持云南大学2008年校内课题“交换的社会基础与文化差异的研究”，0.5万元。4、主持2008年云南大学民族研究院“西南少数民族信息系统”（红河州哈尼族）田野调查。5、主持2007年云南省教育厅课题“哈尼族宗教组织与社会结构—以箐口村‘摩批—咪谷’为例”，课题号07J50284，已结题。6、参与陈庆德主持的2007年国家社会科学基金课题“文化产业经济的基本理论研究”。7、参与2006—2007年的云南大学文化产业研究院与中国社会科学院文化研究所合作的“昆明市盘龙区文化产业规划”；参与云南大学文化产业研究院2005—2007年的“文山州文化产业规划”等多项课题。8、参与马翀炜主持的2006—2007年的云南省哲学社会科学课题“云南少数民族地区传统文化对经济发展的作用研究”；参与马翀炜主持的2007年的云南省哲学社会科学研究基地课题“云南乡村文化建设与文化产业发展”等。9、参与马翀炜主持的2004—2006年 “云南少数民族调查研究及小康社会建设示范基地（红河州元阳县箐口村哈尼族）”课题。