社会学实证研究

问卷调查法，访谈法等

实证主义主张整体主义的方法论，把经验与逻辑分析作为“客观地”认识现实的基础，代表了一种以科学方法论征服一切知识领域的信念。对科学研究来说，实证主义是一种立足于感觉经验的研究准则。它主要反对形而上学，认为科学至上、在探讨“物”的规律时，认为自然科学的方法完全适用于对人类社会的研究，特别是按照自然科学的模式应用了类比的法则后，产生了实证主义社会学知识体系的两个重要组成部分——有机进化论和机械论。重视经验和感性资料在社会认识中的重要作用，在方法论上恪守经验主义原则。强调价值中立性，要求在社会学研究中不作任何个人的价值判断，反对个人的情感介入，以保持严格的客观性和科学性。强调对现实社会生活进行干预,强调社会学理论研究的实践功能,把社会学看作“社会工程学”或“社会医学”，即强调社会学对现实社会的改造作用。重视对社会秩序、社会平衡和社会稳定性的研究，在政治和意识形态畛域内具有相当保守的价值取向。 由于实证主义在方法论上的局限，管理学方法论从实证主义向多元化方向发展。它是当代西方管理理论发展过程中出现的一股强劲思潮。与实证主义相比，后实证主义范式具有不同的研究方法，其中最重要的当属案例法。后实证主义不是一个明确的哲学流派，没有统一的思想，它是实证主义在经受众多批评后的修正的总称，后实证主义者承认研究者不能“证实”一个理论或其他因果命题，但是可以通过消除其他解释来增强这一理论，承认对于同一套数据可以用不同的理论来解释，承认观察中内含着理论、研究过程中的主观因素，但是坚持客观性仍然是研究的努力方向，研究者应该尽可能地保持中立，某些严格的科学方法的要求并不适合于社会科学研究，因此提出准实验研究。

社会学研究方法有四种：调查研究、实验研究、文献分析、实地调查。每一种总研究方式都有适用范围，也存在一定优缺点。调查研究适用于社会生活状况调查、社会问题调查、市场调查、民意调查和学术性调查。实验研究适用于探索两种现象之间是否存在因果关系，实验的类型有实验室实验和实地实验、标准试验和准实验。文献研究适用于研究那些无法接触的研究对象和纵观分析，类型有内容分析、二次分析和现存统计分析。实地研究适用于研究现象发展变化的过程及其特征，它是一种深入到研究现象的生活背景中，以参与观察和无结构访谈的方式收集资料，并通过对这些资料的定性分析来理解和解释现象的社会研究方式。

科学研究方法有两大类，一类是思辨研究（可以是文化的、政治经济学的、历史的等等），目的是获得事物之间相互关系的结论;另一类是实证研究，目的是获得事物属性的认识。实证研究又分为“定性研究”、“定量研究”两种方式。定性研究以观察、访谈为主，通过归纳分析、从资料中发现、体验式访谈和观察得出关于事物属性的结论。定量研究通过人工控制的环境，以假设演绎的题目，代表性的统计和实验，得出关于事物属性的结论。如果选题属于实证性质，一般最好采用定性与定量研究相结合的方式，以某一种方法为主，另一种方法为辅。不论任何研究方法，没有高低之分，要根据自己的选题决定采用哪一种。哲学、史学理论、文论方面的论文，采用思辨研究方法较为适合;经济学、社会学、传播学、民族学、国际关系方面的论文，多数是实证研究。较为宏观的数据，可以采用专业机构的调查材料。

异：韦伯：社会唯名论+方法论个人主义，反实证主义，强调对个人社会行动的解释性理解，以“理想类型”为概念工具；迪尔凯姆：社会唯实论+方法论集体主义，实证主义，把社会事实当做外在于人的“物”，强调在社会层次上解释社会事实同：都把社会学看做科学研究的对象（以理性为基础，研究社会行为、社会事实的规律性，反对主观主义），强调因果分析的重要性，在研究过程中主张价值中立来自：求助得到的回答

孔德指出，在所有六种科学中，最早出现的科学也最早摆脱神学和形而上学的统治。到了他的时代，前五种科学都摆脱了神学和形而上学的统治，进入了实证阶段，唯独社会学还处在形而上学阶段，仍然空喊抽象的民主、自由、平等。因此，他的历史任务就是建立实证社会学，从而结束欧洲动荡不安的混乱局面，建立稳定的社会秩序。在孔德看来，要建立稳定的社会秩序，必须有一个共同的信念，这个共同的信念就是实证社会学。他对自己在社会方面的理论特别自负，认为是他第一次把人的历史当作一个社会整体来考察，并且发现了社会的象其他领域的规律一样的规律。孔德说自己第一次发现了社会规律固然是自我吹胀，但按照实证原则建立社会学的确实数他最早。社会学（Sociology）这个词就是他首先提出并使用的，从而使他成为社会学的创始人。孔德指出，既然人属于动物界，是自然界的一部分，那么就应当纳入自然科学的轨道。人是动物进化系统的“最终项”，社会本身像生物体一样是个“有机体”，社会生活规律是自然规律、生物进化规律的延续。孔德把人看作是进化的产物，把社会看作是有机体，这本身并没有错，但他忽视质的差别，把人与动物、人类社会与动物界等量齐观，就陷入了社会观上的生物学主义。孔德把社会和自然作简单的类比，在社会学中引进自然科学模式，制定了一系列实证社会学概念，论证了社会学的科学地位。他把社会学叫做“社会物理学”，并参照力学的静态和动态概念，把社会学分为社会静力学和社会动力学。 社会静力学就是从静止的状态去研究社会，是研究一般的社会关系、秩序、结构及其性质的学说。简而言之，社会静力学是关于人类社会自然秩序的一般理论的预备性考察。孔德主张社会学研究应从经验事实出发，个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。首先，人有感情和理智两种资质。感情资质使人喜好变化、厌恶忍耐，理智资质使人为了生存而忍受长期、枯燥、单调的劳作。前者一般处于绝对优势，所以人总是容易感到疲倦。但在社会进化过程中后者不断发展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活动，并把它转变为必要的活动。两者的关系如何，对人类社会性质具有重大影响。孔德主张，人应发展比动物高出一筹的理智资质。其次，人的感情可分为个人感情和社会感情。个人感情倾向于利己，甚至使人为了满足个人本能需要而置道德于不顾。社会感情倾向于利他，使人爱人如爱己。在现实社会中，人的利己本能往往占绝对优势，但不能由此认为人性从根本上是不道德的，因为个人的利己本能是现实生活中“第一个不可缺少的动因”。个人感情给我们的社会活动指出了目的和方向，若没有它，个人对社会生活就会漠不关心，甚至反过来抵触社会感情，有损于社会利益。他有句名言：人不爱己，焉能爱人。因此他主张，解决社会问题的途径不是消除个人本能的支配地位，而是妥善协调个人感情与社会感情，使二者相得益彰。孔德十分重视对家庭的研究。社会起源不是个人而是家庭，家庭是构成社会的最基本的单位，是社会的细胞。家庭组织是个人本能和社会本能的调和。家庭是利己的，又是利他的，所以对个人本能和社会本能具有调和作用。个人本能和社会本能是决定社会起源、性质的东西。这是说，社会性质不是由生产方式而是由人的意志、感情决定的，因而是明显的历史唯心主义。家庭生活的协调规律是爱与感激。关于家庭的社会学理论归总起来是研究两种关系，一是男女两性从属关系，二是长幼从属关系。前者创造家庭，后者维系家庭。男子在体力、智力上优于女子，所以女子从属于男子。两性关系的凝聚力在于“爱”，而爱的最终决定权掌握在女性手里。男女关系不平等却能表现出完善的和谐。父母对子女具有绝对权威，子女应服从父母，长幼之间的维系力在于“感激”，家庭生活由家长调节，全家服从家长，小辈服从长辈，妇女服从男人。家庭关系的原则是社会生活的基础。在社会生活中，政府负责调节，政府是社会本能（利他心）的自然产物。政府的职责在于防止知识和社会解体、调节社会关系和巩固社会秩序，人民必须服从政府。在社会中，也必须贯彻家庭中的合作互爱的原则，各阶级的人们要相互友爱、相互同情，平民服从领袖，大家都遵守政府的规定，才能建立安定的社会环境。社会出现了弊病怎么办呢？要靠精神道德的改良，用不着改变社会的物质基础，否则就会引起废除私有制的问题，就会导致社会秩序的混乱，私有制可以稳定社会秩序。言下之意，他反对社会主义和共产主义理论，具体说是反对圣西门的空想社会主义。 社会动力学是在静力学的基础上研究人类社会发展的动力、速度、方向和规律的学说。人类社会总体发展的特征是，人身上的动物性逐渐削弱，其知性、德性逐渐发达，并最终取得支配地位。在这一过程中，文化、文明起着决定作用，或者说，社会生活是由精神、道德原则决定的，社会的发展是由精神、道德的完善决定的。人类社会进化的总方向是：由于文明的发展，人的物质条件不断改善，人的潜力得到最大限度的发挥，人不再完全受肉体需要的束缚，越来越求之于社会本能和理性，人的本质属性将得到充分展现。社会进化的速度，是由整个自然决定的，即由作为内部自然的人的有机体和作为外部自然的人类有机体生长的环境决定的。人的平均寿命应保持适度。一般来说，老年人是保守的，如果平均年龄过长，老年人的保守精神就会压倒青年人的革新精神，从而阻碍社会进化。青年人是革新的，如果平均年龄过短，革新精神过盛，就会影响社会稳定，同样不利于社会进化。另外，人口、种族、气候等外界环境也可加速或延缓社会进化。孔德的分析有一定合理因素，但他并没有抓住社会发展的根本动力---生产力，也没有揭示社会发展的根本规律--社会基本矛盾的运动。因此，他的分析仍然停留在现象层面，并没有深入到本质领域。人类历史从根本上讲是一部精神历史，社会进化的原动力是人类理智的进化。既然人类理智的发展经历了三个阶段，那么社会的进化也相应地经历了三个阶段。与神学阶段相对应的是军事时期；与形而上学阶段相对应的是抽象法权时期；与实证阶段相对应的是工业时期。孔德说，这种分期法是唯一的能被普遍接受的历史概念。孔德指出，过渡时期的思想家们提出了一些抽象权利如平等、自由、人权等，对社会起了破坏作用，造成了社会的混乱和无政府状态，雅各宾专政就是这种状态的顶点。工业时期是社会发展的最高阶段，这是由实证哲学决定的。在这个阶段，有一种新的共同信念来保证社会秩序的稳定。这个信念就是把社会看成一个有机体，其中各部分各司其职，相互协调，资本家和银行家既是经济领袖，又是政治领袖，负责调节工业生产，掌管政治权力。实证哲学家担任精神领袖，用精神的感染力去调节资本家与工人的矛盾。孔德把精神看作社会进化的决定性因素，把工业社会看作社会进化的顶点，这是典型的唯心主义和形而上学的历史理论。

我读研究生的时候记得教授说过社会学家通常跟经济学、政治学、人类学、心理学等一起并列于社会科学底下来研究，社会学是集多种学一起综合的研究

这位童鞋真是可恶，社会学虽然在国内发展还不足百年，但是在国外却是至少有两百年历史的一门学科，前后出现过的社会学家没有成千上万，却也不是可以列举说明的。而且社会学如今分支流派数不胜数，也不知道这位童鞋到底想了解哪方面的，那我作为一个学了四年社会学并且还要继续学下去的社会学门丁只好泛泛而谈了，但就社会学理论而言，可以根据时代划分为古典社会学，现代社会学，当代社会学。古典社会学我只想提到四个人，1孔德，实证主义社会学创始人，“社会学之父”，著作有《实证哲学教程》，书中阐发了他的静力学和社会动力学。2斯宾塞，也是实证主义社会学创始人，著有《第一原理》《社会学原理》，主要思想包括社会有机体论和社会进化论。3涂尔干，又译迪尔凯姆，他的社会学被称为“社会学主义”，著作《社会分工论》《社会学方法的准则》（是实证主义社会学的方法论纲领）《自杀论》（是实证研究的典范）《宗教生活的基本形式》等，将社会学作为一门学科引进大学讲堂，是实证主义的真正奠基人。4韦伯，他的社会学被称为“理解的社会学”，著作有《经济与社会》《新教伦理与资本主义精神》其社会行动合理性、合法统治与科层制都是极为重要的理论。后两者与卡尔马克思合称为经典三大家。现代社会学就了，古典社会学思想主要在欧洲，现代社会学中心在美国。如帕森斯的抽象功能主义和莫顿经验功能主义，达伦多夫的辩证冲突论和科塞的冲突论，霍曼斯的行为主义交换论和布劳的结构交换论，米德的符号互动论和戈夫曼的拟剧理论，舒茨的现象学社会学，加芬克尔的常人方法论等等，细说的话实在说不过来。当代社会学包括亚历山大和卢曼，他们代表着新功能主义，哈贝马斯——沟通行动理论，吉登斯——结构化理论，布迪厄——实践社会学理论，科尔曼——理性选择理论，柯林斯——互动仪式链理论，福柯——后现代主义，当然，中国也有社会学家，费孝通先生当之无愧，代表作《江村经济》《生育制度》《乡土中国》，其多元一体化格局理论极具中国特色，可以说将社会学中国化的代表，可以说除了他，中国再也找不到既有研究又有理论的社会学家了。 以上哪位大师你想着重了解可以百度一下或者HI我！

实证主义社会学是在西欧启蒙运动、英国经验主义哲学、以物理学和生物学等重大科学发现为代表的发达的自然科学，以及法国的政治大革命和日益高涨的社会改良运动等背景下产生的。受19世纪初特殊的政治、经济、科学、文化乃至宗教等氛围的影响，实证主义社会学在理论和方法论上表现出如下特征：①它明确地规定了社会学理论及其研究对象的特殊性，反对传统的形而上学思辨的思维方式，使社会学摆脱了思辨哲学的羁绊，成为一门独立的学科。②它的理论原则具有强烈的本体论的自然主义倾向，坚持统一的科学观，认为社会现象与自然现象之间没有本质的差异，它们都是一种“物”，故而遵从同样的科学法则。这样便混淆了自然规律和社会规律、自然科学和社会科学之间的区别。③在探讨“物”的规律时，认为自然科学的方法完全适用于对人类社会的研究，特别是按照自然科学的模式应用了类比的法则后，产生了实证主义社会学知识体系的两个重要组成部分——有机进化论和机械论。④重视经验和感性资料在社会认识中的重要作用，在方法论上恪守经验主义原则。⑤强调价值中立性，要求在社会学研究中不作任何个人的价值判断，反对个人的情感介入，以保持严格的客观性和科学性。⑥强调对现实社会生活进行干预，强调社会学理论研究的实践功能，把社会学看作“社会工程学”或“社会医学”，即强调社会学对现实社会的改造作用。⑦重视对社会秩序、社会平衡和社会稳定性的研究，在政治和意识形态领域内具有相当保守的价值取向。