人类学研究范围

请参考山西教育出版社 庄孔韶主编的 <<人类学通论>>

人类学是以人作为直接研究对象，并以其为基础和综合理解为目的的学科。如果把人作为动物的人和文化人来区分的话，那就不可能全面地去理解人。人类学是以综合研究人体和文化（生活状态），阐明人体和文化的关联为目的的。综上所述人类学大致可区分为：主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学，亦称自然人类学；以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学，以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。参考资料：http://ke..com/view/20586.htm

工商人类学就是将人类学的理论和方法，应用于工商管理具体实践中的一门新兴边缘交叉学科.工商管理世界总是面临这样或那样的问题，而问题又往往产生于公司战略、市场营销、企业文化、消费者行为、产品设计和研发、人力资源等众多方面。人类学家能够帮助工商管理机构，调研困扰的来源并给出解决方案。工商人类学的研究方法有参与观察法，深入访谈，问卷调查，内容分析，文化审计与比较。 工商人类学家在市场研究领域发挥着越来越重要的作用。市场研究，是一种对广泛的文化模式和潮流的应用导向的研究，同时也研究亚文化或者族群的多样性，旨在确定影响消费者行为的因素。市场研究员试图确定多元的文化情境的最显著特征，以及可能刺激在这种文化情境下购买商品的消费者的因素。相关的问题包括判断消费者期望在什么地方购买特定产品，什么样的包装会鼓励消费者购买，以及他们愿意花费多少来购买这些产品。工商人类学家在市场研究中使用的最普遍的技能就是，与潜在购买者进行关于某产品的访谈，或者分组讨论会，从而了解他们的需求、价值观、观点、喜好和不喜欢的东西。

　社会学(sociology)起源于19世纪末期,是一门利用经验考察[1][2]与批判分析[3]来研究人类社会结构与活动的学科.社会学家通常跟经济学、政治学、人类学、心理学等一起并列于社会科学底下来研究.因其兴起的历史背景,社会学研究的重心很大一部份放在现代社会中的各种生活实态,或是当代社会如何形成演进以至今日的过程,不但注重描述现况,也不忽略社会变迁.社会学的研究对象范围广泛,小到几个人面对面的日常互动,大到全球化的社会趋势及潮流.家庭、各式各样的组织、企业工厂等经济体、城市、市场、政党、国家、文化、媒体等都是社会学研究的对象,而这些研究对象的共通点是一些具有社会性的社会事实.虽然“社会性”的定义在不同学派之间仍有争执,但社会事实外在于个人,且对个人的行为跟认知有影响,这一点是大致上为社会学者所共同接受的.通俗的说社会学着重于社会的构建,一个社会何以可能的宏观理念,社会的结构,社会的普遍现象综合分析出的理论知识.研究对象是群体不是个体或者特例,一个群体的生活环境作用于人,人反过来对生活环境进行影响.将社会理论化再把理论应用于社会改造的学科.着重于分析大量调查数据,从现象利用现有理论发觉本质,在将理论加以创新.人类学和他的名字一样着重于人,着重于人文信息,从人本的角度研究群体的特质,着重于文化对人类的影响,研究一个群体特定的文化.更人性化的学科.需要对一个群体,一个民族,或者一个组织有深入的内涵的了解而不仅仅是概念化或者数字的分析.研究需要有深厚的文化底蕴做基础.

民国十七年，仍在中国大陆的中央研究院在蔡元培院长的倡导下，於社会科学研究所内成立民族学组，正式展开民族学之研究。民国二十三年，民族学组改隶历史语言研究所。及至中华民国政府播迁至台湾，为从事当时约二十万人的台湾南岛民族，以及人数占优势的汉民族之研究，中央研究院於民国四十四年八月一日成立民族学研究所筹备处，并於民国五十四年四月正式设所。在同仁的努力下，民族学研究所已发展为国内人类学的研究重镇，并在人类学界及中国研究方面享有国际知名度。本所筹备处主任暨第一任所长为凌纯声先生。五十七年八月一日本所增设副所长，聘请李亦园先生出任首任副所长。五十九年十一月一日凌先生辞所长兼职，聘请李亦园先生接任，并於任内建立三年一任的所长任期制。六十五年十一月一日李先生连任届满后，聘请文崇一先生继任。六十九年一月一日聘请谢继昌先生为副所长。七十一年十一月一日文先生连任届满，聘请刘斌雄先生继任。七十二年一月一日副所长谢先生任期届满，聘请庄英章先生继任。七十七年二月一日刘先生恳辞所长，聘请庄英章先生代理所长，七十七年九月一日真除。七十八年四月十二日，聘请萧新煌先生为副所长。八十三年八月三十一日庄先生任期届满，萧先生亦辞副所长。八十三年九月一日聘请徐正光先生继任所长，许木柱先生为副所长。研究方向民族学研究所的研究范围长期以来都以台湾南岛民族及汉人的社会与文化及其变迁为主要目标。为顺应日趋专业化及科际整合的研究趋向，本所於民国六十二年成立文化研究、行为研究及区域研究三个研究组。文化研究组文化研究组的研究范围包括：民族文化史、民族志、经济人类学、宗教人类学、亲属与社会结构、族群关系、象徵人类学、及民俗学等，目标在研究台湾各族群社会文化及其变迁、中国社会文化的结构与发展、以及其他文化区的社会与文化，并期望建立一般社会文化的理论体系。行为研究组行为研究组系以行为科学科际整合方法研究人类文化及其行为，并著重现实社会问题的探讨，涉及的学科包括人类学、社会学与心理学等。至民国八十四年七月，本所社会学研究人力转至本院新成立的社会学研究所筹备处，本组的研究重点目前集中於民俗宗教、社会心理及文化行为。卑南族祭师 区域研究组由於台湾与中国华南、东南亚及太平洋地区的密切关连，本所基於对该地区社会文化了解之迫切需要，於民国七十五年正式成立区域研究组，以扩展对东亚及东南亚地区的探讨。历年来对东南亚及太平洋两个区域的文化早有涉猎，图书及标本资料亦颇为充实。近年来并在中央研究院主题计划的支持下，透过科际整合研究，探讨闽台汉人社会与文化的发展与变迁，及台湾与东南亚地区南岛语族的文化与血缘关系。人员与设备人员现有编制内研究人员二十六人，其中包括人类学二十二人，社会学一人，心理学三人。此外，为促进学术研究的品质，特别敦聘合聘研究员一人，通讯研究员二人，兼任研究员七人。行政编制上，本所设所长、副所长各一人，三个研究组各设主任一人，皆由研究人员兼任。另有行政技术人员十一人。图书馆 图书馆民族学研究所图书馆收藏丰富的文化人类学、社会学、心理学、台湾研究、宗教研究、华侨研究及其他相关学科等资料。现有馆藏中英文图书近十万册、装订期刊近二万册、现行期刊近一千种、光碟资料库四种（包含人类关系区域档案）、微缩资料一千卷。大多数图书资料均已使用硬碟及光碟储存，而研究人员特别搜集的古文书、契约书已录成光碟资料，并加入中央研究院全院图书馆自动化系统。博物馆展示室 博物馆民族学研究所设置有一个小型但却极为专业的人类学博物馆，为纪念本所创办人凌纯声先生而命名为「凌纯声博物馆」。它收藏的标本主要包括台湾南岛民族的文物、台湾考古出土文物、汉族的民俗与宗教文物，以及历史语言研究所借展的中国大陆少数民族服饰与生活器用，以及日本、韩国、菲律宾、砂劳越、印尼、新几内亚、雅浦、夏威夷、北美印第安、非洲等地区之标本文物藏。目前所收藏的标本数量已将近八千件。博物馆内设有视听室，收集了研究人员自田野采集的视听纪录，并购置关於中国少数民族以及世界其他各族民俗风情方面的视听节目带，目前共有二千七百多卷，内容包括宗教信仰、歌舞戏曲、民族志、人物志、历史古迹以及民俗技艺等方面的资料。为使标本及资料能更完善有效的保存与管理，多数标本已建立光碟影像与文字资料档。资讯室为因应图书及影像资料的快速成长，以及促进研究资料的快速交换，本所在同仁及院方资讯人员十余年的努力下，已在民族学研究所大楼设立完整的电脑网路，并连结院区的光纤网路，因而可透过台湾学术网路及国际学术网路（Internet），与台湾及国外学术界取得密切联系。重要研究成果出版品 本所重要研究成果分别来自集体及个别研究计划。近年来，除了个人研究计划外，本所研究同仁亦积极从事中央研究院推动的主题研究计划，且与中央研究院其他研究所的研究人员进行跨所际合作研究计划；此外，并与国际知名学术研究机构学者，如史丹福大学等，进行跨国之合作研究计划。 集体计划华南沿海农村社会与文化调查比较研究 台湾、福建民族志基本调查与比较研究 台湾与东南亚土著文化与血缘关系 学术研论会 个别研究计划十六厘米人类学纪录片《兰屿观点》英文版制作出版 雅美族落成礼之研究（三） 孝道困境及其消解模式 台北县外籍劳工专题研究调查计划 排湾族鼻笛、纵笛技艺保存与传习规划案 汉民族与其邻近民族的文化接触：台南左镇西拉雅平埔族之研究 成龙与成凤：子女成就观念与成就动机的家庭教化历程 年老父母的居住安排与孝道观念 国家形成的意识与仪式：一个人类学的探讨（三） 后殖民主义的文化认同 台湾原住民饮酒问题的社会文化因素研究 东南亚的农业问题：印尼、泰国、马来西亚、菲律宾的比较研究 三地门乡乡志编纂计划 光碟资料库 民国八十三年七月至八十五年六月，民族学研究所将其学术研究成果出版，计有集刊五期、专刊四本及资料汇编二期。此外，出版了《兰屿观点》一部人类学纪录片，在国际影展中获得殊荣。专刊名称如下： Ethnicity in Taiwan: social, historical, and cultural perspectives； 《家族与婚姻：台湾北部两个闽客村落之研究》； 《社会调查与分析：社会科学研究方法检讨与前瞻之一》； 《空间、力与社会》。 八十六年重要研究成果--------------------------------------------------------------------------------研究人员名单--------------------------------------------------------------------------------姓名 研究专长 研究员兼所长 徐正光 发展社会学、组织社会学、政治社会学 研究员兼副所长 许木柱 心理人类学、医学人类学、人口人类学 研究员兼行为组主任 林美容 文化人类学、中国亲属研究、台湾民间信仰、汉人社会组织 副研究员兼区域组主任 潘英海 平埔研究、民俗心理学、仪式研究、人类学理论与知识论 副研究员兼文化组主任 叶春荣 经济人类学、亲属研究、西拉雅平埔族、海外华人 研究员 李亦园 文化人类学、宗教行为、象徵人类学、华人社会研究 石 磊 社会人类学、亲属制度、政治制度、经济制度、社会变迁 杨国枢 社会心理学、人格心理学 庄英章 文化人类学、亲属组织、乡民社会、汉人社会结构、妇女研究 胡台丽 文化人类学、视觉人类学、台湾民族志、诠释人类学 黄应贵 社会人类学、经济发展、社会组织与社会结构、宗教与文化 副研究员 许嘉明 文化人类学、乡民社会、宗教与家族组织 陈奕麟 文化人类学、华人社会研究 余光弘 文化人类学 陈茂泰 应用人类学、种族与民族关系、海外华人研究、常民知识与常民生活 余安邦 社会心理学、文化心理学、历史心理学 卢蕙馨 文化人类学 蒋 斌 社会人类学 张 珣 文化人类学、医疗人类学 黄宣卫 文化人类学 助研究员 叶光辉 社会心理学、道德发展、家庭心理学、本土心理学 助理研究员 陈文德 社会人类学 黄道琳 文化人类学、海外华人、加勒比海区域 研究助理 黄智慧 文化人类学、日本研究 余舜德 经济人类学、历史人类学 何翠萍 象徵人类学、结构人类学、历史人类学 --------------------------------------------------------------------------------学术谘询委员（八十四年四月至八十五年三月) --------------------------------------------------------------------------------李亦园 人类学 中央研究院院士 张光直 人类学 中央研究院院士 哈佛大学教授 陈奇禄 人类学 中央研究院院士 台湾大学教授 金耀基 社会学 中央研究院院士 香港中文大学教授 文崇一 社会学 民族学研究所兼任研究员 刘斌雄 人类学 民族学研究所兼任研究员 吴聪贤 社会学 台湾大学教授 叶启政 社会学 台湾大学教授 吴燕和 人类学 香港中文大学系主任 徐正光 社会学 民族学研究所研究员兼所长

人类学在中国的发展前景广阔，它是有极强应用价值的学科。复旦大学就曾与英特尔合作，以人类学田野调查的方法，对中国农村的消费习惯作了广泛的调查，为其品牌实现本土化销售提供了依据。并且人类学多学科领域的涵盖面，也符合中国传统文化的特点，因为中国自古有文史哲不分、诗乐舞一体的传统。人类学研究的范围很广，包括文化人类学、体质人类学、生态人类学等等。这些都决定了人类学的学生学的东西比较全，适应社会的能力也比较强，特别是会受到一些跨国公司的青睐。

尽管文化地理学的主题比较分散，但研究分析问题的方法比较一致。景观研究在小区域主要依靠直接考察和形态分析，具有经验的、观察的和历史的研究特征。从大范围讲，文献资料更为重要。广泛收集文献和实物的第一手资料，从而进行整理排比和分析论证。文化地理学是论述相对于自然而言的各种文化现象的地理规律的科学。其中包括政治、宗教、民族、种族、人口、城市、农业、工业和交通的起源、景观、扩散分布及生态等方面的论述。内容涉及国家的起源与职能；宗教的产生与传播，民族和种族的习俗；民间文化与流行文化的特点；工、农业的区位；交通的作用与发展；城市的产生和职能；商业网点的布局；人口的理论与动向，人们居住地的选择。 从内容来说，文化地理学的研究是考古学、历史学、人类学和自然地理学的多变的复合。由于一个地区的文化体媳有它的历史传统，历史地理学与文化地理学有不可分割的关系，它们之间可以互相补充，形成文化-历史地理,但文化地理学对历史地理学的依靠更多。由于文化是一种社会现象，文化地理学和社会地理学有互相交叉的研究课题，所以欧美国家有时将两者合称为社会文化地理。从它的研究内容来说，就是狭义的人文地理学。文化地理学与经济地理学有共同的研究对象，但侧重不同。例如对农业，文化地理着重研究它对人类生活方式所起的作用，劳动工具的起源和传布，以及农业景观的形成等，而农业地理学着重研究农业生产地域分异规律。此外，政治地理学研究常常要涉及文化地理学的内容。聚落地理学、城市地理学同文化地理学也有许多重叠的研究领域。具体分支学科地理学概述（地理学导论、地理科学导论）、自然地理学、地貌学（动力地貌学、构造地貌学、气候地貌学、应用地貌学）、生物地理学（植物地理学、动物地理学）、冰川学、冻土学、古地理学、水文地理学、土壤地理学、化学地理学、综合自然地理学、人文地理学、经济地理学、农业地理学、工业地理学、商业地理学（公司地理学、企业地理学）、交通运输地理学、旅游地理学、人口地理学、人种地理学、聚落地理学、乡村地理学、城市地理学、社会地理学、文化地理学、医学地理学、政治地理学、军事地理学、地图学、地名学、理论地理学、历史地理学、区域地理学、应用地理学 社会地理学研究各种社会类型的区域分布并分析比较它们之间的相互关系。在探讨人地关系上强调社会因素对地区文化景观、生活方式的影响。研究内容包括人口、聚落、民族、宗教、语言、行为和感应等方面的地理问题，并致力于解决社会问题。文化地理学从人类文化的空间组合的角度，解释各种文化要素如何使不同地区具有各种区域特征，研究对象和内容与社会地理学有许多相同之处。但前者主旨是研究人类不同社会集团的地域特征及其与环境的关系，后者则是研究人类创造的文化地域。有些学者将社会地理学和文化地理学的内容合称为社会文化地理学。很早以来，地理学的著作中已注意到种族和民族的分布以及自然环境对人类的影响。拉采尔的人文地理学代表著作即以人类地理学命名。在维达尔-白兰士和白吕纳的人文地理学著作中，也都包含种族和民族地理的内容。不过，当今的人种地理学和民族地理虽然仍是介于人种学、民族学和地理学之间的边缘学科，但研究者则多为人种学和民族学者。 各地的人口数量、分布和迁移是重要的地理现象，人文地理学者十分关注。维达尔-白兰士的《人文地理学原理》第一章即论述了人类在地球上的分布、密度以及各洲的人口状况。第一次世界大战后，I.鲍曼分析了中欧的人口地域分异现象，瑞典地理学家 S.德·耶尔深入研究瑞典人口分布并制出人口分布图。从此，人口地理学成为人文地理学的一门分支学科。聚落是一种重要的文化景观，既反映自然环境的特征，也表现人类文化的差异。德国地理学家J.G.科尔最早对聚落作系统的研究，他于1841年发表了《人类交通居住与地形的关系》。白吕纳则把房屋这一聚落现象列为人文地理事实的第一纲第一目，包括房屋类型、村落形式、都市位置及其与环境的关系。此后，聚落地理研究在一些国家形成各自的风格。如德国着重聚落景观，法国重视经济对聚落的影响，英国偏重聚落历史地理，美国则关注白人拓荒者居住问题。聚落地理学形成后，最初包括在其中的城市地理学由于发展迅速，逐渐独立成为人文地理学的一个分支，使得聚落地理学如今实际上是研究乡村聚落地理。以乡村地区的经济、社会以及资源和环境问题为研究对象的乡村地理学也是在聚落地理学的基础上发展起来的，但其研究内容已超出乡村聚落地理范畴。

象征人类学 （Symbolic anthropology），有时或称象征与阐释人类学〈symbolic and interpretive anthropology)， 是文化人类学主要学派之一，主要人物有克利弗德·纪尔兹（Clifford Geertz）、维克多．透纳〈Victor Turner〉与大卫．许柰德（David M. Schneider）等。象征人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构主义人类学相似，与文化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性研究的观点与主张。在后马克思主义与女性主义中，象征人类学的文化概念往往成为其质疑与批判的对象。文化理论如同其他人类学派，象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。虽然象征人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“纪尔兹”与“透纳”两种理论取向。格尔茨的解释人类学　　格尔茨是整个象征人类学研究行列中最为重要的人物。他的论文集《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界有着重大的影响。他的理论影响远远超过人类学的范围，广泛运用于人文社会学科及其跨学科领域。他认为人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，对文化的分析不是探索规律的实验科学，而是探索意义的阐释性科学。格尔茨理论体系的一个关键词是“理解”，而且是在解释之上的“理解”，而这也通常被称为解释人类学的根本。格尔茨认为，文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，通过这些符号，社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其它概念，并传承给下一代。因此，人类学者的工作不在于运用科学的概念套出文化的整体观，也不在于像结构主义那样试图从多样的文化中推知出人类共同的认知语法，而在于通过理解土著的观点来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而形成对独特的地方性知识世界观、人观和社会背景的理解。解释人类学的理论渊源有三个方面，即韦伯的社会行为理论，帕森斯的社会、文化与人格的结构功能主义，哲学家赖尔的“心的概念”。

阁下可是为了报考研究生？本人民艺专业，对上面说的三个专业略有涉及。从学科角度说，三者都是社会学下的学科。交叉在于都有“民族民间”的取向，个人认为三者的主要区别还是在于研究目的、研究对象和研究方法。艺术人类学是“对人类社会的艺术现象、学术活动、艺术作品进行分析解释的学科。”因为牵扯到“人类学”，所以这门学科综合性更强，与文化学、历史学、环境学等学科的交叉大于后面两个专业；民俗学是一门专业性强但是跨度也很大的学科，是一门“针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。”其和艺术人类学的区别则在于强调的对象一个是“艺术”一个是“民俗现象”；民间文学则是“民俗学”的一支，侧重民间语境下的文学作品调查、文学创作分析等等。三者按学科级别分，民俗学最大，艺术人类学次之，民间文学最小。选择专业的几个建议：1、看专业。看该专业在学科体系中的轻重，这关系到以后你研究范围的宽窄、后续研究的空间等等，太窄的专业不建议选择。2、看学校，以人文还是自然学科为主？或者某一门学科在该学校的重视程度，水准高低等等，是可以参考的。3、关键，看导师。该门专业的导师是否有较高的学术素养，在业内是否有较大的建树？当然，如果可能的话，导师的人品也是要考察的。