区域文化与文学研究集刊

《区域文化与文学研究集刊(第1辑)》主要内容为2009年11月在重庆召开的全国第二届区域文化与文学研究学术研讨会论文，多为中国现当代文学研究领域的名家新作，包括中国社会科学院学部委员杨义、中国当代文学研究会副会长杨匡汉、中国现代文学研究会副会长凌宇、张中良、刘勇，《文学评论》杂志副主编胡明，以及国内多所大学著名专家学者的论文。近年来，区域文学研究日渐成为中国现当代文学研究新的学术生长点，该论文集的出版必将进一步推进区域文化与文学的研究，并对深化中国现当代文学研究产生重要影响。英语文学文化研究方向可能会开小说，诗歌，戏剧，文学理论之类的课程。

写作应该是属于文学与新闻学院，下面以四川大学文新学院为例，对你考研可能有所帮助：文学与新闻学院下设5个教学单位：中国语言文学系、新闻学系、广告学系、广播电影电视系、比较文学与对外汉语系；9个科研机构：汉语言文学研究所、汉语史研究所、比较文学研究所、新闻传播学研究所、广播电视研究所、广告学研究所、文化人类学研究所、范仲淹研究中心、俗文化研究所。 文学与新闻学院拥有高水平的师资队伍。现有教职工122人，其中教授34人，副教授33人，他们中有国务院学位委员会学科评议组成员1人，国家社科基金评委1人，四川省学术与技术带头人8人，教育部“跨世纪优秀人才”1人，博士生导师14人；教育部教学指导委员会成员2人。 文学与新闻学院以培养高层次人才为目标，形成本科、硕士、博士等各种层次的办学体系。拥有中国语言文学一级学科博士学位授位权，有文艺学、中国古代文学、中国现当代文学、中国古典文献学、汉语言文字学、语言学与应用语言学、少数民族语言文学、比较文学与世界文学等11个博士点；1个博士后流动站；新闻学、传播学等13个硕士点；6个本科专业，2个国家级重点学科；1个“211”重点建设学科；1个省级重点学科；1个国家级重点研究基地；1个文科国家基础学科人才培养和科学研究基地；1个省级本科人才培养和科学研究基地。现有博士生、硕士生及本科生约1700多人。 近年来，教学与科学研究取得了长足进步。1996年以来，获得国家级优秀成果奖一等奖1项、二等奖1项，四川省政府优秀教学成果奖一等奖2项、二等奖1项，获得国家社科基金项目和教育部社科项目共46项，出版学术专著207部，发表学术论文1456篇；获国家教育部全国普通高校人文社会科学优秀成果奖一、二等奖共8项，获四川省哲学社会科学优秀成果荣誉奖1项，一等奖1项，二等奖、三等奖共计32项，四川省社科联优秀成果奖10项，获校级成果奖（“211工程”专项奖）44项，各种奖项总计100项。 文学与新闻学院积极参与海内外学术交流与合作，1996年以来先后创办了《中外文化与文论》、《汉语史研究集刊》、《新国学》、《比较文学：东方与西方》（英文刊物）、《文化与传媒》，多次主办国际和全国学术研讨会。同时，先后与美国、加拿大、英国、荷兰、日本、韩国、新加坡以及我国台湾、香港等10余所著名高校建立了学术交流、互访讲学合作研究等合作关系。 当前，文学与新闻学院正以饱满的热情，积极从事教学、科研活动，努力把学院建设成为西南一流、全国领先的著名学院，为民族振兴、国家发展，为西部大开发和地方经济建设作出更大的贡献。下面是考试科目：103文学与新闻学院(028-85470947)050101☆文艺学 18人01文艺理论与批评02文艺美学03中国文化与美学04西方文化与文论05当代审美文化 ①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050102☆语言学及应用语言学 30人01对外汉语教学02现代语言学理论03语法学04中外语言与文化比较研究①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④415现代汉语及古代汉语复试科目：语言学概论050103☆汉语言文字学 22人01上古汉语研究02现代汉语03中古及近代汉语研究04汉语方言①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④415现代汉语及古代汉语复试科目：语言学概论050104☆中国古典文献学 16人01中国古典文献学02中国古典文学文献03中国俗文化文献04宗教文献05敦煌文献①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：中国古典文献学050105☆中国古代文学 24人01先秦两汉文学02魏晋文学03唐宋文学 04元明清文学05中国文化与文学①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050106☆中国现当代文学 24人01中国现代文学史02中国现当代诗歌理论03中国现代文学与外国文学①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050107☆中国少数民族语言文学 6人01描写语言学02历史语言学03社会语言学①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④415现代汉语及古代汉语复试科目：语言学概论050108☆比较文学与世界文学 30人01比较诗学02比较文化03英美文学04俄国文学05西方文学思潮与文论06中外文学比较①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语或225法语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：比较文学与世界文学050120☆★文艺与传媒 6人01文化设计研究02传播媒体学03设计美学04西方传媒理论研究①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语或225法语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学） 复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050121☆★文化批评 8人01文化研究02文化产业运作与管理①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语或225法语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050122☆★文学人类学 10人01文学人类学02民俗学03宗教人类学04影视人类学①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语或225法语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050123☆★佛教语言文学 10人01佛教语言02佛教文学03佛教文献04宗教信仰文化05海内外宗教信仰文化交流①101政治②201英语或202俄语或203日语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：中国古典文献学050124☆★广播影视文艺学 6人01影视文艺美学02广播电视文艺与文化①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语或225法语③335文学评论写作④414中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）050301新闻学 40人01新闻业务研究02广播电视新闻研究03新闻史论研究04媒体经营研究05国际新闻传播研究①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语③336新闻传播史论④416新闻传播业务复试科目：文科基础知识和时事政治050302传播学 50人01传播理论研究02广告研究 03编辑出版研究04影视传播研究05网络传播研究①101政治②201英语或202俄语或203日语或224德语③336新闻传播史论④416新闻传播业务复试科目：文科基础知识和时事政治你是学什么的啊？

文学以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。起源于人类的生产劳动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。（一）社会意识形态之一。 中外古代都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式。（二）孔门四科之一。 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”（三）指辞章修养。 元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”（四）官名。 汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。（五）期刊。 ①左联机关刊物之一。1932年4月25日在上海创刊。半月刊。刊有冯雪峰、瞿秋白关于大众文学的文章。仅出一期，即被国民党政府查禁。②文学刊物。1933年7月在上海创刊。月刊。郑振铎、傅东华、王统照先后任主编。发表文学创作与文学理论，是30年代影响较大的文学刊物。1937年11月出至第九卷第四期停刊，共出五十二期。文化笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。<原文> 什么是文化广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。文化的概念.定义:文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:(1)二者都为某一种族成没员所共有.(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.(3)后天学习而得.二,文化的构成及社会化.1,文化的构成.DAvid总结文化的要素主要为3个:符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.2,文化的演化.(先讨论)(1) 文化促进了人类社会的发展.文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.(2) 文化促进了人体生物进化.例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.(3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.第二节 符号与语言一,符号.文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.1,什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.例:字,数字,一把斧头和镰刀2,符号的功能(1)传递和保存复杂的信息.(2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.(3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.中国传统文化基本精神诸说中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。） 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）（李宗桂：《中国文化概论》摘编）文化是指人类所创造的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化)。目录 [隐藏]1 文化的概念2 对文化的一些观点3 文化的特点4 文化的分类5 参看[编辑] 文化的概念文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。[编辑] 对文化的一些观点不同的学科对文化有着不同的理解。从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。文化的核心是其符号系统，如文字。各文字体系有相应的认知心理。[编辑] 文化的特点通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。参考:濡化文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。[编辑] 文化的分类史前文化古代文化黄河流域文化尼罗河流域文化两河流域文化印度河流域文化中古文化古希腊、罗马文化古波斯文化古印度文化古代中国文化中世纪文化基督教文化伊斯兰文化印度文化儒家文化近代文化帝国主义文化殖民地文化现代文化社会主义文化资本主义文化第三世界文化后现代文化发达国家文化发展中国家文化最不发达国家文化未来文化参考资料：http://bk..com/view/3537.htm

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1．考古文物类刊物此类刊物44种。国家核心期刊20种，所占比例较大。月刊4种，双月刊12种，季刊17种，半年刊2种，年刊4种，不定期刊物5种。刊期以季刊为最多。刊物页数为50-100的8种，100-150的18种，160-200的4种，210以上的5种，未查明页数者9种。刊物页数主要集中在100-150。这类刊物主要是对考古发掘和出土文物进行研究，其学术性较强，大多是学术刊物。根据刊物的侧重点，此类刊物又可细分为重考古研究类和重文物研究类。重考古研究的刊物有：《考古》、《文物》、《考古学报》、《考古与文物》、《华夏考古》、《江汉考古》、《海岱考古》、《农业考古》、《边疆考古研究》、《湖南考古辑刊》、《内蒙古文物考古》、《南方民族考古》等，这类刊物栏目大多为考古调查与发掘、考古报告、考古研究、科技考古等；重文物研究的刊物有：《东南文化》、《北方文物》、《中原文物》、《南方文物》、《浙江文物》、《辽海文物学刊》（停刊）、《文物世界》、《文物春秋》、《文物保护与考古科学》、《中国文物科学研究》、《敦煌研究》、《敦煌学辑刊》、《文物研究》、《成都文物》等，这类刊物栏目主要为探索与研究、考古文物研究、文物保护、文物鉴赏等。 此类刊物内容的涵盖面，除《考古》、《文物》、《考古学报》辐射全国的考古、文物研究，其余的刊物地域性较强，大多以本区域考古文物研究为主，涵盖周边地区的相关研究。如《考古与文物》侧重于陕西、甘肃地区的考古、文物研究，《东南文化》侧重于江浙地区文物研究，《华夏考古》、《中原文物》侧重于河南及周边地区考古、文物研究。 此类刊物中的《古代文明》、《殷都学刊》侧重于历史文化研究；《美术研究》、《书画艺术》、《中国艺术》、《美术学报》、《新美术》、《艺术史研究》、《民族艺术》设有考古学与艺术史研究、艺术考古栏目，侧重于中国艺术史和艺术考古的研究。 2.收藏鉴赏类刊物此类刊物20种。国家核心期刊2种。月刊11种，双月刊2种，季刊6种，半年刊1种。刊期以月刊为最多。刊物页数为50以下的1种，50-100的7种，100-150的7种，160-200的2种， 210以上的2种，未查明页码者1种。刊物页数主要集中在50-150。其内容主要是对文物赏析与研究，文物收藏与拍卖进行介绍，语言生动活泼、深入浅出、图文并茂。这类刊物通俗易懂，属于大众读物。《收藏》、《收藏家》、《收藏界》、《中国收藏》、《收藏参考》侧重于介绍文物的收藏与拍卖，其栏目大多为文物研究与鉴赏、藏界新事、文物市场、拍卖点评。《收藏》内容较为广泛，涵盖了陶瓷、书画、玉器、金银、碑帖、钱币等，侧重于文物的赏析。《收藏家》、《中国收藏》、《收藏&S226;拍卖》、《成都收藏》其文物鉴赏与文物拍卖所占比例相当。《装饰》、《荣宝斋》、《紫禁城》、《文物天地》、《中国钱币》、《江苏钱币》、《新疆钱币》、《陶瓷研究》、《中国陶艺家》、《宝藏》、《书法赏评》、《书画世界》侧重于文物的收藏与鉴赏，其栏目大多为收藏鉴赏、品鉴。《装饰》集现代艺术与传统艺术研究于一体。《荣宝斋》偏重于中国绘画方面的研究，栏目设置众多，有画苑、鉴赏与收藏、艺术经典等。《紫禁城》涵盖的内容不仅有文物收藏与鉴赏，而且也包括人物故事、杂记掌故、新书介绍等，但以故宫作为研究主题。《中国钱币》、《江苏钱币》、《新疆钱币》、《陶瓷研究》、《中国陶艺家》、《书法赏评》、《书画世界》以钱币、陶瓷、书画鉴赏为主。 3.文博类刊物此类刊物45种。国家核心期刊4种。月刊6种，双月刊5种，季刊10种，半年刊8种，年刊4种，不定期出版3种，未查明刊期者9种。刊期以季刊为最多。刊物页数为50-90的4种，100-150的15种，160-200的2种，210以上的6种，未查明页码者18种。刊物页数主要集中在100-150。这类刊物的主办单位大多是各省市博物馆以及博物馆学会，侧重于馆藏文物、博物馆学的研究与探讨，也涉及考古研究与历史文化研究，但所占比重较少，其栏目大多为文物研究、文物保护、博物馆学研究、文博简讯。此类期刊为核心期刊的较少，有的刊物目前还以书代刊，如《天津博物馆（集刊）》、《湖南省博物馆馆刊》等。《湖南省博物馆馆刊》设计较为精制，目录前约有30页彩印的文物图片，包括印章、漆器、玉器、陶俑、陶瓷、金银器等；有的刊物为内刊，如《博物馆研究》、《三苏祠》等。而《丝绸之路》、《中国文化遗产》、《中外文化交流》、《美术馆》也设有专栏对文物、博物馆学进行介绍。各省市博物馆主办的刊物为国家核心期刊的除《故宫博物院院刊》外，还有前面考古文物类的《中原文物》、《中国历史文物》、《东南文化》。《东南文化》、《中原文物》栏目较多，约有7至8个，除考古研究外，大多为文物鉴赏与研究、博物馆学研究等。这类刊物多以本区域馆藏文物研究为主，辐射周边地区，地域性较强。各省市博物馆主办的刊物除故宫博物院、湖南省博物馆、天津博物馆、中国甲午战争博物馆、三苏祠博物馆、首都博物馆、陕西历史博物馆以其“院刊”或“馆刊”命名，其余博物馆都另辟蹊径，尽量选取涵盖面广的刊名为其所办刊物命名，如河南博物院的《中原文物》，南京博物院的《东南文化》，浙江省博物馆的《东方博物》，重庆中国三峡博物馆的《长江文明》，无锡市博物馆的《无锡文博》，安徽省博物馆的《安徽文博》，开封市博物馆的《开封文博》。根据本次调查结果，至少20多家省级博物馆有自己的刊物。故宫博物院、上海博物馆、首都博物馆有2-3本本馆所办的刊物。故宫博物院与首都博物馆所办刊物分两种：一种为学术性刊物；一种为收藏鉴赏类刊物。有部分博物馆或博物馆学会还创办了博物馆年鉴，记录博物馆大事。如中国博物馆学会创办《中国博物馆年鉴》，中国国家博物馆创办《中国国家博物馆年鉴》，东莞市博物馆创办《东莞市博物馆年鉴》等。

1．考古文物类刊物此类刊物44种。国家核心期刊20种，所占比例较大。月刊4种，双月刊12种，季刊17种，半年刊2种，年刊4种，不定期刊物5种。刊期以季刊为最多。刊物页数为50-100的8种，100-150的18种，160-200的4种，210以上的5种，未查明页数者9种。刊物页数主要集中在100-150。这类刊物主要是对考古发掘和出土文物进行研究，其学术性较强，大多是学术刊物。根据刊物的侧重点，此类刊物又可细分为重考古研究类和重文物研究类。重考古研究的刊物有：《考古》、《文物》、《考古学报》、《考古与文物》、《华夏考古》、《江汉考古》、《海岱考古》、《农业考古》、《边疆考古研究》、《湖南考古辑刊》、《内蒙古文物考古》、《南方民族考古》等，这类刊物栏目大多为考古调查与发掘、考古报告、考古研究、科技考古等；重文物研究的刊物有：《东南文化》、《北方文物》、《中原文物》、《南方文物》、《浙江文物》、《辽海文物学刊》（停刊）、《文物世界》、《文物春秋》、《文物保护与考古科学》、《中国文物科学研究》、《敦煌研究》、《敦煌学辑刊》、《文物研究》、《成都文物》等，这类刊物栏目主要为探索与研究、考古文物研究、文物保护、文物鉴赏等。 此类刊物内容的涵盖面，除《考古》、《文物》、《考古学报》辐射全国的考古、文物研究，其余的刊物地域性较强，大多以本区域考古文物研究为主，涵盖周边地区的相关研究。如《考古与文物》侧重于陕西、甘肃地区的考古、文物研究，《东南文化》侧重于江浙地区文物研究，《华夏考古》、《中原文物》侧重于河南及周边地区考古、文物研究。 此类刊物中的《古代文明》、《殷都学刊》侧重于历史文化研究；《美术研究》、《书画艺术》、《中国艺术》、《美术学报》、《新美术》、《艺术史研究》、《民族艺术》设有考古学与艺术史研究、艺术考古栏目，侧重于中国艺术史和艺术考古的研究。 2.收藏鉴赏类刊物此类刊物20种。国家核心期刊2种。月刊11种，双月刊2种，季刊6种，半年刊1种。刊期以月刊为最多。刊物页数为50以下的1种，50-100的7种，100-150的7种，160-200的2种， 210以上的2种，未查明页码者1种。刊物页数主要集中在50-150。其内容主要是对文物赏析与研究，文物收藏与拍卖进行介绍，语言生动活泼、深入浅出、图文并茂。这类刊物通俗易懂，属于大众读物。《收藏》、《收藏家》、《收藏界》、《中国收藏》、《收藏参考》侧重于介绍文物的收藏与拍卖，其栏目大多为文物研究与鉴赏、藏界新事、文物市场、拍卖点评。《收藏》内容较为广泛，涵盖了陶瓷、书画、玉器、金银、碑帖、钱币等，侧重于文物的赏析。《收藏家》、《中国收藏》、《收藏&S226;拍卖》、《成都收藏》其文物鉴赏与文物拍卖所占比例相当。《装饰》、《荣宝斋》、《紫禁城》、《文物天地》、《中国钱币》、《江苏钱币》、《新疆钱币》、《陶瓷研究》、《中国陶艺家》、《宝藏》、《书法赏评》、《书画世界》侧重于文物的收藏与鉴赏，其栏目大多为收藏鉴赏、品鉴。《装饰》集现代艺术与传统艺术研究于一体。《荣宝斋》偏重于中国绘画方面的研究，栏目设置众多，有画苑、鉴赏与收藏、艺术经典等。《紫禁城》涵盖的内容不仅有文物收藏与鉴赏，而且也包括人物故事、杂记掌故、新书介绍等，但以故宫作为研究主题。《中国钱币》、《江苏钱币》、《新疆钱币》、《陶瓷研究》、《中国陶艺家》、《书法赏评》、《书画世界》以钱币、陶瓷、书画鉴赏为主。 3.文博类刊物此类刊物45种。国家核心期刊4种。月刊6种，双月刊5种，季刊10种，半年刊8种，年刊4种，不定期出版3种，未查明刊期者9种。刊期以季刊为最多。刊物页数为50-90的4种，100-150的15种，160-200的2种，210以上的6种，未查明页码者18种。刊物页数主要集中在100-150。这类刊物的主办单位大多是各省市博物馆以及博物馆学会，侧重于馆藏文物、博物馆学的研究与探讨，也涉及考古研究与历史文化研究，但所占比重较少，其栏目大多为文物研究、文物保护、博物馆学研究、文博简讯。此类期刊为核心期刊的较少，有的刊物目前还以书代刊，如《天津博物馆（集刊）》、《湖南省博物馆馆刊》等。《湖南省博物馆馆刊》设计较为精制，目录前约有30页彩印的文物图片，包括印章、漆器、玉器、陶俑、陶瓷、金银器等；有的刊物为内刊，如《博物馆研究》、《三苏祠》等。而《丝绸之路》、《中国文化遗产》、《中外文化交流》、《美术馆》也设有专栏对文物、博物馆学进行介绍。各省市博物馆主办的刊物为国家核心期刊的除《故宫博物院院刊》外，还有前面考古文物类的《中原文物》、《中国历史文物》、《东南文化》。《东南文化》、《中原文物》栏目较多，约有7至8个，除考古研究外，大多为文物鉴赏与研究、博物馆学研究等。这类刊物多以本区域馆藏文物研究为主，辐射周边地区，地域性较强。各省市博物馆主办的刊物除故宫博物院、湖南省博物馆、天津博物馆、中国甲午战争博物馆、三苏祠博物馆、首都博物馆、陕西历史博物馆以其“院刊”或“馆刊”命名，其余博物馆都另辟蹊径，尽量选取涵盖面广的刊名为其所办刊物命名，如河南博物院的《中原文物》，南京博物院的《东南文化》，浙江省博物馆的《东方博物》，重庆中国三峡博物馆的《长江文明》，无锡市博物馆的《无锡文博》，安徽省博物馆的《安徽文博》，开封市博物馆的《开封文博》。根据本次调查结果，至少20多家省级博物馆有自己的刊物。故宫博物院、上海博物馆、首都博物馆有2-3本本馆所办的刊物。故宫博物院与首都博物馆所办刊物分两种：一种为学术性刊物；一种为收藏鉴赏类刊物。有部分博物馆或博物馆学会还创办了博物馆年鉴，记录博物馆大事。如中国博物馆学会创办《中国博物馆年鉴》，中国国家博物馆创办《中国国家博物馆年鉴》，东莞市博物馆创办《东莞市博物馆年鉴》等。

[ 1] 《拉丁美洲文学的崛起》，《外国文学研究》，1984年第4期，8千字[ 2] 《古印第安文学述评》，《国外文学》，1985年第4期，1万2千字[ 3] 《魔幻现实主义与古印第安文学》，《外国文学研究集刊》，中国社会科学出版社，1985年，第10期（总），3万字[ 4] 《魔幻现实主义与〈堂吉诃德〉》，《读书》，1986年第2期，7千字[ 5] 《科塔萨尔创作初探》，《外国文学报道》，1986年第3期，1万4千字[ 6] 《魔幻现实主义的民族渊源》，《未来主义·超现实主义·魔幻现实主义》，《西方文艺思潮论丛》，中国社会科学出版社，1987年，2万4千字[ 7] 《〈百年孤独〉及其艺术形态》，《外国文学评论》，1988年第1期，9千字[ 8] 《拉丁美洲小说的自然主义倾向》，《自然主义》，《西方文艺思潮论丛》，中国社会科学出版社，1988年，1万5千字[ 9] 《拉美意识流小说及其结构形态》，《意识流》，《西方文艺思潮论丛》，中国社会科学出版社1989年，1万字；[10] 《拉美20世纪现实主义小说管窥》，《二十世纪现实主义》，《西方文艺思潮论丛》，中国社会科学出版社，1992年，1万6千字[11] 《管窥蠡测：拉美当代小说新观念新技巧述评》，《从现代主义到后现代主义》，《西方文艺思潮论丛》，中国社会科学出版社，1994年，2万2千字[12] 《胡利奥·科塔萨尔》，《第十四届青年文学奖集》，香港青文书屋，1989年，2万8千字[13] 《拉美当代小说结构形态管窥》，《外国文学评论》，1990年第1期，1万字[14] 《1991年诺贝尔文学奖获得者奥克塔维奥·帕斯》，《文艺报》，1991年1月5日第6版，8千字[15] 《亦真亦幻的感觉 形而上学的超越》，《世界文学》，1991第4期，1万字[16] Mutra(1952), Revista Canadiense de Estudios Hispánicos, Vol. XVI,Primavera 1992 . P188～200[17] 《加西亚·马尔克斯 — 热带丛林的魔幻》，《二十世纪艺术精神》，河南人民出版社，1992年，2万1千字[18] 《塞万提斯新探》，《外国文学研究集刊》，中国社会科学出版社，1993年，第15期（总），1万字[19] 《拉美心理小说发展的一个轮廓》，《世界心理小说名著·拉美部分》，贵州人民出版社，1994年，1万8千字[20] 《拉美文学的自省式回归》，《外国文学评论》，1994年第3期，9千字[21] 《〈世界诗库·西葡拉美卷〉序》，花城出版社，1994年，2万字[22] 《〈魔幻现实主义作品选〉编选者序》，北岳文艺出版社，1995年，1万字[23] 《博尔赫斯与幻想美学》，《博尔赫斯文集》，海南国际新闻出版中心，1996年，1万5千字[24] 《民族性与世界性 — 崛起前的争鸣》，《外国文学》，1997年第2期，5千字[25] 《文学·道德·爱情 — 从迪尼斯和盖罗斯笔下的两个神甫说起》，《中国首届葡萄牙文学研讨会论文集》，上海译文出版社，1998年，5千字[26] 《心灵的罗盘》，《外国文学评论》，1999年第4期，1万字[27] 《西班牙、葡萄牙文学经典丛书·总序》，昆仑出版社，2000年，2万3千 字[28] 《浪漫·现实·古典·现代 — 评〈庭长夫人〉》，《庭长夫人》，唐民权等译，昆仑出版社2000年，6千字[29] 《借镜观形 洋为中用》，《中国社会科学院院报》，2000年12月19日第3版，6千字[30] 《童心剖诗》，《文艺研究》，2002年第4期，1万6千字[31] 《童心：回归的愉悦》，《文景》，2003年第1期，9千字[32] 《点燃未来的万家灯火》，《文景》，2003年第9期，1万字[33] 《全球化？本土化？——20世纪拉美文学的二重选择》，《外国文学研究》2003第1期，9千字[34] 《普伊格的无主题小说》，《当代外国文学》，2004年第1期，1万字[35] 《〈百年孤独〉与全球化》，《永远的乌托邦》，清华大学出版社，2004年，1万字[36] 《回到情节：新世纪西班牙语小说管窥》，《世界文学》，2005年第4期，1万字[37] 《变形珍珠：巴罗克与17世纪西班牙文学》，《外国文学评论》，2005年第2期，9千字[38] 《永远的堂吉诃德》，《中国图书评论》，2005年第4期，8千字[39] 《武侠小说：是耶？非耶？》，《中国图书评论》，2005年第6期，8千字[40] 《方法与方向—当前外国文学研究的若干问题》，《外国文学研究》，2005年第2期，9千字[41] 《情节+主题“文学方程式”》，《文景》，2005年11/6期，9千字[42] 《多元文化的并存与交流》，《世界文学论坛·新名著主义丛书序》，南海出版公司，2005年，1 万字[43] 《〈愁容童子〉·〈堂吉诃德〉·童心》，《博览群书》，2006年第9期，8000字；[44] 《“陌生化”与经典之路》，《中国比较文学》，2006年第4期，9000字（《新华文摘》2007年第2期“论点摘编”）；[45] 《阿连德的本色与杂色》，《文汇读书周报》，2007年6月22日，7千字；[46] 《跨国资本主义时代的文学观》，《渤海大学学报》，2008年第4期，1万字；[47] 《文学的黄金定律》，《渤海大学学报》，2008年第4期，1万字；[48] 《帕慕克在十字路口——兼说怀旧》，《文景》，2008年第5期（总45期），8千字；[49] 《经典的偶然性与必然性》，《外国文学评论》，2009年第1期，1万字；[50] 《加西亚·马尔克斯的〈百年孤独〉：美洲的魔幻与真实》，《新编外国文学史》，中国人民大学出版社，2009年，8千字；[51] 《来自拉美文学的启示》，《文明的对话与梦想》，清华大学出版社，2009年，1万字；

八史乾坤 奇门遁甲帝王传大秦帝国http://shi..com/shi/52065.html参考资料：http://shi..com/shi/52065.html

一、季羡林的学术著作有：1、《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》  系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整。    2、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》    开创了一种成功的语义研究方法。  3、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》   发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言犍陀罗语的特点之一 。   4、《原始佛教的语言问题》   论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等。5、《中印文化关系史论丛》   6、《印度简史》  7、《印度古代语言论集》   8、《1857-1859年印度民族起义》    9、《大唐西域记校注》     10、《吐火罗文弥勒会见记译释》    二、季羡林的散文随笔有：《清塘荷韵》、《赋得永久的悔》、《留德十年》、《万泉集》、《清华园日记》、《牛棚杂忆》   《朗润园随笔》、《季羡林散文选集》、《泰戈尔名作欣赏》。《人生絮语》、《天竺心影、《季羡林谈读书治学》、《季羡林谈师友》、《季羡林谈人生》、《病榻杂记》、《忆往述怀》、《新纪元文存》、《季羡林品读人生》 。三、季羡林的翻译作品有：1、《安娜·西格斯短篇小说集》，原著作者：[德]安娜·西格斯。    2、《沙恭达罗》，原著作者：[印]迦梨陀娑 。   3、《五卷书》，原著作者：[印]佚名。参考资料：百度百科—季羡林