民俗学考研院校排名

中央民族大学的民俗学在业内声望强大，是在中国最早建立民俗学博士点的院校之一，目前中国民俗学最强的三个学校就是北京师范大学，中央民族大学和中山大学，而且你随便看民俗学的专业排名基本都是这样。民族大学的民俗学力量并不强大，博导只有两个，且在文学院下，在北京的民俗学界较为边缘。但如果你研究少数民族民俗，这里的优势还是比较大的。你权衡一下。

scorponok2012这位交大的同学，请不要随便误导人家。复旦属于几乎所有专业都很好的学内校，几乎没有短腿项目。文科类容的专业都很强：经济、金融、管理、政治学、国际关系、哲学、新闻传播、中文、外文等都很好。文科专业绝大部分都是全国前三或前五的水平。理科专业也很厉害：数学、物理、化学、生物和高分子等基本都是全国前三或前五的水平。工科专业在复旦不多，不过复旦的微电子和光学工程非常厉害，就业也很好。复旦的医学前身是上海医科大学，实力位居全国前列。复旦设立，但是相对较弱的专业主要是法学（不过在上海也属于第二名）、计算机等学科。其他都很好。该大学相关信息，可上学校研究生院官网，或所属专业之二级学院官网通知公告专栏查看。祝你好运。

民俗抄学不同学校是不一样的。据我了解，在北师、山大、华东师大这些学校，民俗学与中文联系紧密，这些学校的民俗学往往与民间文学关系比较密切；而在像中山、人大这些学校，民俗就与人类学、社会学比较接近，不过学中文的也不是不可以。在选择时最好问问相关专业的老师。最近几年民俗学变热的趋势比较明显，这与各地对民间文化资源关注的提高有关。除了学术研究，很多文化部门对民俗学毕业生的需求还是不小的，应该是个比较有发展前景的专业。属于文学范畴，而且可以负责任的告诉你，以后将会很火！因为现在全国上下大兴国学，民俗也是国学一部分！少数民族文化一直是国家的重点，其中的玄妙你可以体会！

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学位型研究生是硕士研究生一个分支，与专业学位硕士相对应。学术型研究版生是以培养教学权和科研人才为主的研究生教育，授予学位的类型是学术型硕士学位。学术型研究生的招生考试主要是年初的全国硕士研究生统一入学考试(简称“统考”)，被录取后，获得研究生学籍。毕业时，若课程学习和论文答辩均符合学位条例的规定，可获毕业证书和学位证书。专业学位硕士，对于我们来说既熟悉又陌生。说熟悉，我国自1991年开始实行专业学位教育制度以来，经过多年的努力和建设，专业学位教育发展迅速，目前耳熟能详的MBA、MPA都是属于专业学位范畴;说陌生，因为教育部决定从2009年起，大部分专业学位硕士开始全日制培养，并发放“双证”，2013年继续推行将硕士研究生教育从以培养学术型人才为主向以培养应用型人才为主转变政策，实现研究生教育结构的历史性转型和战略性调整。

民俗学考研科目：101政治、201英语、602文学理论、806民俗学(含民间文学)。（根据不同院校，专业课内容范围会略有不同）。官方电话在线客服官方服务官方网站ACCACPA初级职称考研公务员

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这些书都是民俗学、人类学的经典著作，有好几本都是考研、考博的参考书目，感兴趣的话，都建议你看看吧。1、《金枝》是一部研究原始信仰和巫术活动的科学著作，书名由古罗马神话传说而来，该书中文版大概88万字，作者运用历史比较研究法，将这些涉及世界各民族的原始信仰（包括灵魂观念、自然崇拜、神的死而复生，尤其是巫术、禁忌等）的丰富资料，进行了系统地梳理，从中抽绎出一套严整的体系来。2、《古代社会》是概括人类起源到比较晚近时代文化发展的实际过程中的第一次有意义的尝试，该书中文版大概118万字。作者一方面将人类社会从形成时起直到希腊和罗马时代所发生的事情按编年体加以论述；一方面用概念和原理去解释这些事情。恩格斯根据《古代社会》写了《家庭、私有制和国家的起源》。3、《民俗解析》本书系美国著名民俗学家和人类学家阿兰.邓迪斯教授40余年来的著述精华，共收录不同时期的12篇文章，内容涉及现代民间文学、民俗学和人类学的理论与方法论、民间故事的母题和类型学研究以及对故事、童话、谚语、谄媚语、传说、游戏等民间文化形式的精神分析学阐释，能够准确反映当代国际学术界相关领域的新成果。该书中文版大概25万字。4、《伏羲考》是闻一多先生最据代表性的神话研究著作，也是一篇对中华民族根本神话根本神话的研究杰作。此书融通了中外方法，对中国现代神话学研究作出了杰出的贡献，从而成为中国神话学的经典名篇。而《端午考》等七篇，亦是闻一多先生神话学研究的代表作品，代表了上个世纪前期中国神话学研究的成果。全书15万4千字。5、《中国古代服饰研究》以历史朝代为编排顺序，通过出土和传世文物的图像，并结合有机连续的174篇文章，对中国古代服饰制度的沿革及其与当时社会物质生活、意识形态的关系，作了广泛深入的探讨，反映了自殷商至清代3000多年间中华民族服饰的情况。书中在解释问题和提出问题方面均有独到见解。全书54万字。6、《中国鸟信仰：关于鸟化宇宙观的思考》运用文献、考古与田野相结合的三重文化研究方法，阐述了中国人崇鸟信仰的渊源、现状以及鸟化宇宙观。该书内容详实、环环相扣，不仅引用了大量的文献，而且穿插了丰富的第一手田野资料，比如传说故事等，另外还配有多达373幅的精美图片，读起来让人兴趣盎然。7、应该是《风物考》吧？本书呈现在读者面前的是一册展现中华风物的图书。它对古代社会迄今的人们衣食住行、婚丧嫁娶、社会习俗的许多方面都有涉及。包含的范围很广，涉及到中国古代的科技史、社会史、风俗史、考古学、民族学、地理学以及典章制度、社会进化等许多方面，既侧重于物质文明史，又沟通着与社会文化的横向联系。8、平章起编著的《成年仪式的德育功能研究》从人类历史发展的不同时期将成年仪式划分为原始社会的青春礼、封建社会的成人礼和现代社会的成年礼。与此相适应，按成年仪式的各种仪式标志不同又将其划分为身体标志、衣着佩饰和象征性标志等不同的类型，并提出原始青春礼是以身体标志为主的仪式性活动，宗法成人礼是以衣着佩饰标志为主的成年仪式，现代成年礼是以象征符号标志为主的成年仪式。本书还从结构、非结构和反结构的三维结构角度，研究了成年仪式的基本结构及其人格净化功能、地位逆转与平衡功能和文化认同功能。本书的基本框架就是从成年仪式的结构功能分析入手，分别研究了原始青春礼的宗教信仰功能；奴隶和封建社会成人礼及其宗法教育功能；现代社会的成年礼及其思想道德文化的认同功能。9、《中国古代死后世界观的演变》这本书不是很了解。10、《礼仪中的美术》选译了著名美术史家巫鸿教授自1985年以来发表的31篇论文。这些论文；围绕着”礼仪美术”这一基本概念讨论了中国上古和中古美术中的多项艺术传统和形式，包括史前至三代的陶、玉和青铜礼器，东周以降的墓葬艺术，佛教。道教美术的产生和初期发展等。这些论文大量使用考古和文献证据，以扩大美术史研究的广度和深度。作者结合人类学和社会学 的理论和方法论，探讨建筑、雕塑、画像和器物等各种视觉形象的组合以及与人类行为及思维的有机联系。其分析对象不再是孤立的物品和图像．而包括了对视觉环境的复原以及对艺术品的创作动因、社会环境，礼仪功能以及观者反应的考察。文章中的讨论往往在两个层面上进行，除了对具体历史问题的考察，还反思有关的学术史和研究方法。相当一批论文从比较文化史的角度探讨了中国古代美术的特殊物质性和视觉传统对重新思考中国美术史的叙事结构具有重要意义。11、董晓萍老师的《说话的文化》站在中国民俗文化变化的前沿，面对扑面而来的新时尚和新变化，与历史和现实对话，表现了作者敏锐的观察力。全书在处理文献与现实，国内与国外民俗文化的关系上尤有独到之处，它打破了“一国民俗学”的界限，使理论命题关照了历史与现实的方方面面，将说话文化的艺术表演、经济生活、社会基础、节日内涵借通俗易懂的语言，生动地表达出来，引导人们走近民俗学，认识身边的生活及其含义。有的内容来自百度，有的内容我是直接看手上书的扉页打上去的。回答起来比较辛苦，希望我的答案对你有帮助。大大是民俗学专业的吗？如果是的话，希望传授些民俗学考研的经验。

云南大学专注于少数民族神话，艺术民俗学，文献民俗学，宗教民俗学，少数民族文化，民间文艺学。神话学导师推荐社科院叶舒宪老师。