名硕教育

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简介：海口名硕教育咨询有限公司成立于2013年04月26日，主要经营范围为教育咨询，企业管理咨询，人力资源信息咨询，企业形象策划，庆典策划，教育文化活动组织策划，市场营销策划，文化艺术交流策划，展览展示服务，会务礼仪服务，制作、代理、发布国内各类广告，教育科技研发，计算机软硬件及配套设备开发，工艺礼品、办公用品、文化用品、日用百货、酒店用品的销售等。法定代表人：陈卫成立时间：2013-04-26注册资本：100万人民币工商注册号：460100000461683企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址：海南省海口市龙华区国贸大道24号海涯国际大厦9B详情官方电话官方服务官方网站天眼服务

西安明硕成长教育培训中心有限公司是2018-03-30在陕西省西安市碑林区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于陕西省西安市碑林区太白北路256号泰华金汇时代二单元8层803号。西安明硕成长教育培训中心有限公司的统一社会信用代码/注册号是91610103MA6UT0RK95，企业法人徐江娥，目前企业处于开业状态。西安明硕成长教育培训中心有限公司，本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看西安明硕成长教育培训中心有限公司更多信息和资讯。

培训讲师，是指根据市场发展状况和企业自身需要，运用现理念和手段，策划和实施培训项目。第一是给知识：传授经验、传授知识大陆的市场经济也就是二十多年的时间，而且这二十多年的时间走过了西方发达资本主义国家一百多年的路，有人说中国市场是“三年一小变、五年一大变”，“中国三年的变化，相当与美国二十年的变化。”在这样迅速变化的市场中，造就了大量市场机会，也造就了一大批“经验管理者”。对这些管理者的培训，就是要把西方在发展经济过程中，积累下来的先进文化，充分消化吸收，结合东方文化的特点，传授给学员。所以我们看到很多台湾的、香港的讲师活跃在大陆讲台上，在他们之中，很多人对大陆市场并不了解，没有在大陆企业担任过高层职位，甚至有人在语言表达能力方面有欠缺，普通话不流利，授课技巧也不高。但他们熟悉西方先进文化的沉淀，在海外受过良好教育，有香港或台湾的工作经验，因此起到了传授经验和传授知识的作用。大陆学院派讲师，也大多是这种类型。也有一些人是传播最新管理和营销理念的，就象讲授“情景领导”“CRM”等课程。前两年有人专门讲授《第五项修炼》的内容，也属此类。这些讲师的价值体现在传授经验、传授知识上。第二是给系统系统常识俗话说“太阳下面没有新鲜事”，所谓的新观念、新理念，无非是旧元素的新组合，或是旧元素的新包装。作为学员听课时，我经常听到学员议论：“这个老师讲的，我都知道，好象没什么新鲜的，但他这样讲，这样编排，可以帮我梳理思路，还是有作用的。”那么，讲师的价值是什么呢？在给系统。一般来说学员都是公司的骨干，业务比较繁忙，工作就是救火，很少有时间系统地整理自己的思路，整理过往的经验。好学的学员东一榔头、西一棒槌地学了一些理论，但经验也是支离破碎的。这时培训讲师的作用就是在培训中，用系统思路，把大家都知道的东西贯穿起来，使它有逻辑性，有条理性。在这个系统思维里面，学员零散的经验可以找到相应的位置，从而有所提高。在这里，培训讲师的价值是给系统，帮助学员整理经验，把讲师的系统和学员的经验结合起来。第三是给思想讲师的思想作为培训讲师，没有自己的想法是非常可怕的。不能借口“如果我给出我的想法，可能成为某些学员攻击的目标，影响学员的学习效果”也不能借口“我的观点可能是片面的，所以我讲授大师的观点，谁还能挑出我的毛病？”总是重复别人的东西，这样的讲师没有价值！学员不比讲师傻，可能更聪明，大师的观点学员都知道，谁不会讲？看书不可以吗，为什么要你收费讲？如果没有自己的思想，这样讲师的空间会越来越小，随时会被替代。培训讲师讲授“大师”的观点是不可避免的，但在讲述完“大师”的观点以后，要结合自己的经验，讲授自己的观点。无论这个观点在学员眼中是对是错，起码，讲师给到了学员一个不同的见解，不同的角度，有助于学员开阔眼界，拓展思路。“给思想”的讲师一般以本土，有实际经验的讲师为主。第四是给体验发动学员交流和体验其实在培训中学员和讲师的作用同样重要，学员可能在理论水平、表达能力上不如讲师，但在实际业务操作上，经验可能比讲师多。如果讲师小看学员，一定会“死得很难看。”所以优秀讲师在培训过程中，一定不是自己讲，而是要充分调动学员，共同参与，让学员彼此学习，讲师针对学员讨论的问题给出自己的观点，进行点评。这样的方式让学员的经验得到充分交流，吸收到了讲师的观点，讲师也得到了提高，教学相长。具体的教学方式可以是小组讨论等传统的方式，也可以是游戏体验、户外体验等方式。这时讲师起到帮助学员交流，给学员体验的作用。其实每个讲师在讲课过程中，都要涉及以上四个方面，可能涉及的比例不同。“给知识”考验讲师的理论水平和知识面；“给系统”考验讲师的逻辑思维和整体思考能力；“给体验”考验讲师的授课技巧；“给思想”考验讲师的实际经验和总结能力。作为讲师要不断修炼这四个方面的能力，尤其是“给思想”最难。要把“大师”已经讲述过的定义、原理、方法讲出花样来，没有丰富的实际经验，没有大量的思考是做不到的。除了实际经验和思考以外，讲师还要不断学习，扩充自己的知识面和视野，否则也很难有“思想”，因为限制专业培训讲师进步的，就是他的学习能力。讲个屁，说话都说不好，还讲课。。。

杭州名硕电子商务有限公司是2018-09-04在浙江省杭州市拱墅区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于浙江省杭州市拱墅区阅城新座2幢420室。杭州名硕电子商务有限公司的统一社会信用代码/注册号是91330105MA2CE3N96T，企业法人何铭，目前企业处于开业状态。杭州名硕电子商务有限公司的经营范围是：电子商务技术、计算机软硬件的技术开发、技术服务、技术咨询、成果转让；市场营销策划；企业形象策划、经济信息咨询；企业管理咨询；人才供求信息的搜集、整理、储存、发布和咨询服务；市场调查；财务咨询（除代理记账）；会务服务；教育信息咨询（不含出国留学咨询与中介服务）；健康信息咨询（非医疗性）；展览展示服务；广告的设计、制作、发布、代理（凡涉及许可证的凭有效许可证经营）；建筑工程、环保工程、通讯工程、室内装饰工程的设计；水电安装[除承装（修、试）电力设施]；家用电器的上门安装、上门维修（凡涉及许可证、资质证书的，凭有效许可证、资质证书经营）；仓储服务（除危险化学品）；礼仪服务；婚庆服务；翻译服务；美术设计；工艺礼品设计；服装设计；摄影服务（除冲扩）；绿化养护服务。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看杭州名硕电子商务有限公司信息和资讯。

名硕电脑（苏州）有限公司成立于1999年，是江苏省第一大厂，可以看出是一个非常不错的公司；名硕电脑于1999年在苏州成立投产；其后于2000年10月设立苏州科技园区,园区内有四家独资子公司,共占地1580亩,总投资额近6亿美元；公司以完善的管理制度和出色的营运业绩,树立了良好的企业形象；2006年仅名硕电脑进出口总额就高达162亿美元，排名江苏省第一、全国前五名,已成为全球第一的电脑主机板和显卡生产厂商以及全球第三的笔记本电脑生产厂商；扩展资料：名硕的产品主要可以分下列五大域：主机板及SCSI卡、网络卡等周边接口;高品质的笔记型电脑；高稳定性的服务器、桌上型电脑系统；光驱、声卡、显示卡等多媒体产品;调制解调器、ADSL调制解调器、通讯适配卡等网络通讯产品；参考资料来源：百度百科-名硕电脑（苏州）有限公司

1、合肥高升学校合肥高升学校的前身是合肥高升辅导学校，是2006年5月整合合肥高升辅导学校和合肥新安公学而成的一所全日制全封闭十二年一贯制学校。2007年高升学校在成功创办文化基础教育，连续多年高考成绩斐然的基础上，经教育主管部门批准，与全国著名艺术院校强强联合共同组建高升学校艺术高中部，初步形成了自己的特色。2、合肥皖智中学合肥皖智中学创办于2016年4月，是经合肥市教育局批准成立的一所全日制普通高级中学，学校隶属于以“开发皖人智慧，培育江淮英才”为发展宗旨的皖智教育集团。学校以皖智教育集团深广教育资源为发展后盾，在有8年办学管理经验的皖智高复学校的办学基础上，整合优质资源，提炼管理核心，学校诚邀原六安毛坦厂中学校长张维权先生担任特约校长，在皖智独特的管理模式中融入毛坦厂中学的管理理念，实行寄宿制、军事化、封闭式管理。3、合肥育英中学合肥育英学校是安徽省合肥市首家转制学校，创办于 1997 年。学校地理位置优越：东依瑶海，西临庐阳，南濒包河，北接新站，与省城交通大动脉——长江东路、芜湖路、明光路都相距不足百米，交通便捷畅达，环境清新宜人，已成为省城民办教育的光辉典范。4、合肥科学岛实验中学合肥科学岛实验学校是经合肥市教育局批准，由北京大学教育投资有限责任公司和中科院合肥研究院本着“强强联手、优势互补”的原则，在原有的“科院附中”的基础上联合兴办的一所从幼儿园到高中的国有民办全日制寄宿学校。合肥科学岛实验学校实行专家治校，科研兴校，名师执教，充分创造外语教育、计算机教育、研究性学习等特色，充分发挥科学岛上近千名硕、博士生的独特优势，全面实施素质教育，提高教育教学质量。5、合肥百花中学合肥百花中学是2000年经省教育厅，合肥市教育局批准的一所民办全日制普通高中，具有独立法人，独立学籍和自有校园。各种功能教室30个（计算机室3个、科学实验室6个、多媒体教室8个、特色活动室11个、心理咨询室2个）；标准体育场1个并配备了相应的体育器材。同时西校区还拥有1幢综合办公楼、2幢学生宿舍楼和1个学生食堂，可供3000人住校。参考资料来源：百度百科-合肥高升学校参考资料来源：百度百科-合肥皖智中学参考资料来源：百度百科-合肥育英中学参考资料来源：百度百科-合肥科学岛实验中学参考资料来源：百度百科-合肥百花中学

1世纪初期，大乘佛教和婆罗门教曾一度流行于南部地区。14世纪中叶，由柬埔寨传人上座部佛教,被尊为国教，并确立了达磨育特和摩诃尼迦耶两派僧王制度。16～17世纪，曾一度成为东南亚的佛教中心,修建了许多寺塔,雕塑了佛像,创立巴利语佛教学校和实行僧侣考试制度。19世纪末,沦为法国殖民地后,佛教受到严重的打击,寺塔被毁经像被劫僧侣惨遭杀戮。随着20世纪民族解放运动的高涨,佛教又出现复兴的气象，成立全国统中的佛教组织机构，整理出版了寮文巴利三藏典籍,并恢复以寺院为主的巴利语教学的教育中心制度。寮国：寮国史上载有佛教信仰始于法昂王之建立南掌国（十四世纪中叶）。十五世纪初，拍耶三成泰王曾建寺提倡佛学，并铸巨大青铜佛像供奉于摩那兰寺 （Wat Manorom），今此寺已毁，佛像仅存头、胸部。悉达提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dha^tu Luang），寮语称为寮塔，高三层，为寮国历代最伟大之建筑物，十九世纪末曾遭盗匪损毁，至一九三○年方重修。一九五九年，寮国政府公布寮国僧伽法例，规定僧尼须服从僧王。今全境内有佛寺千余所，僧人最多时达一万二千名，古都琅勃拉邦附近之富士寺为佛教中心，寺中供奉锡兰于十五世纪所铸重四七八公斤之金佛像；距古都以北二十公里处有北墟洞，有‘万佛洞’之美称，每年佛诞节，寮王均亲临举行浴佛盛典。首都永珍有华侨所创中寮佛教社一处。（参阅‘寮国佛教’5975） 早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精灵崇拜外,在公历纪元前后,即深受婆罗门教和佛教的影响。5～6世纪时,大小乘佛教开始传人。由于同中国和印度的贸易往来频繁，大乘佛教得到较大的发展。其间高僧迭出。硕学沙门到中国传教、译经者不乏其人，如6世纪上半叶，即有僧伽婆罗和曼陀罗仙等人。9世纪后，已成为东南亚的佛教中心，但印度教也并行不衰，9世纪末创建、12世纪完成的吴哥城以及以后建立的吴哥窟大伽蓝；即为两教混合在寺庙建筑上的反映。此后，由于受到外族的影响，大乘佛教和印度教趋于衰微。14世纪中叶之后，泰国的上座部佛教传人柬埔寨，逐渐推行两派僧王制度，并定为国教。国王为佛教的当然护持。20世纪初叶，柬埔寨人民在反抗法国殖民主义的民族解放斗争中，虽然许多佛寺受到破坏，但佛教仍有一定的发展。很多僧侣参加反殖民主义的斗争，创办了巴利语学校、西哈努克大学和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利语三藏典籍和高棉文译文的部分上座部经论。高棉：旧称扶南、真腊、柬甫寨，系以印度文化为主体，位于中南半岛南端之小国，其语文即自梵语、巴利语转成。佛教之传入，最迟在西元三世纪扶南时期，彼时所译经典以梵文系佛典最多；六世纪以后，婆罗门教与佛教并行；十二世纪末，阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）时代，佛教臻于颠峰状态；十三、四世纪顷，南传佛教传入。 古称暹罗。从那坤巴通发掘出的佛教文物和寺塔遗址判断,早在公元前,已有小乘佛教的传人。以后,婆罗门教和大乘佛教才由印度传人南暹罗及其沿海邻国。11世纪,缅甸的阿努罗陀王朝崛起,其势力扩展到暹罗北部和中部的许多地区,阿努罗陀王笃信小乘佛教，并大力支持其发展传播。因此,小乘佛教又一度在暹罗特别是北部地区流行。13世纪中叶，泰族在速可台建立了独立的部族国家,势力逐步向南扩张,将南暹罗地区纳入其统治范围，并接受流行于这个地区的大乘佛教。同时,带有婆罗门教色彩的大乘佛教宗教仪式,也逐步为泰国小乘佛教信徒所接受。此前,锡兰曾于12世纪时举行佛教第七次结集,整顿僧团组织，严肃戒律，使上座部佛教在锡兰臻于隆盛。当时北暹罗地区的一些部族国家，都派遣比丘前往学习，并传人具足戒仪式。速可台王朝建国初期，锡兰教派势力，已扩展到南暹罗地区，并在那坤室利塔玛罗陀建立锡兰派传教中心。速可台王朝第三代君主拉马康亨，曾迎奉锡兰僧团到都城弘扬教义，使锡兰教派得以流行，而大乘佛教却退居次要地位。此后，佛教在封建君主的护持下，逐渐形成僧王制度，佛教几成全民信仰，渗透到日常生活习俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位虔诚的佛教徒，曾一度出家为僧，开创了泰国国王必须在一定时期内出家为僧的先例。他于1361年迎请锡兰高僧，用上座部佛教统一了本国的宗教。1767年，大城王朝的阿瑜陀耶为缅甸攻陷时，王宫和各寺院所藏典籍及经像文物，均毁于兵火。吞武里王朝建立后，国王郑昭下令收集佛教文献，汇集整理保存，但不久郑昭被杀身死，此项工作遂告停顿。曼谷王朝建立后，拉玛一世继承郑昭未竟的事业，于1788年召集230名硕学比丘和30名皇家学者，对已收集的三藏典籍进行整理编定，此即泰国佛教史上的第九次结集，编定的三藏名为“结集版三藏”或“皇家版三藏”，共计288箧。在拉玛四世统治时(1851～1868)，对佛教进行了改革，在上座部内出现了一个要求严格遵守戒律的派别，称为“正法派”而把传统的佛教称为“大众派”。这两派在教理上没有重大差别，只在遵守戒律方面有所宽严。现泰国佛教主要是这两派。拉玛五世朱拉隆功王在位时(1868一1910)，提出将全部三藏付印的计划。付印前，不仅对泰文本作了详尽的校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文进行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。这次编印的泰文藏经，尚遗小部经8种未曾编入。1925年拉玛七世继位，遵照其兄拉玛六世遗嘱，重编泰文三藏，收录所缺的小部各经，编为45卷，于1928年全部出版。现泰国有90%都是上座部佛教徒。(三)泰国：佛教传入泰国，最早可上溯自阿育王时代，彼时所传为上座部佛教，接受者系高棉先族而非现代泰族。西元八世纪，大乘佛教自印尼、高棉传入，现存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（后曾加修成锡兰式）及混合金属所铸之观世音菩萨像等，均系当时之钜构。十一世纪，泰国北部受缅甸蒲甘佛教之影响，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，则仍信仰大乘佛教。拉玛四世（1851～1868 在位）时代敕造佛统大塔，至拉玛六世始告竣工，高约一二○公尺，周围约二四○公尺，为今日泰国最大之佛塔。今泰国约有大小佛寺二万一千所，巴利文佛学院四百余所，泰文佛学院近六千所，学生十八万人。百分之九十九的泰人为佛教徒，仅泰南与马来西亚接壤处有少数穆斯林。每年有三次佛教纪念日，即六月之卫塞日、三月之摩迦日与七月之初安居日。此三日全国皆放假。我国于此亦有十五个华侨佛教社从事佛教事业与修持。（参阅‘泰国佛教’4146） 佛教传人较早。根据《岛史》记载，印度阿育王于公元前3世纪曾派须那与忧多罗两位长老到金地传教，有人认为金地即今之下缅甸塔通地区，但此说不能认为确凿的史实。公历纪元前后，从东南印度到缅甸有航路可通，锡兰与缅甸的交通通过东南印度为中心而发展起来，因此锡兰的上座部佛教大概是通过海道传人的。据骠族(缅甸族一支)古都卑谬发现的碑文记载，5世纪时，锡兰已流行上座部佛教。6世纪后期，佛教密宗的阿阇利耶教，叉传人缅甸的蒲甘地区。11世纪中叶，蒲甘王朝阿努陀罗王统一缅甸全境，他排斥了阿阂利耶教，立上座部佛教为国教，尊阿罗汉长老为国师；1058年始创缅文字母，音译了上座部佛教三藏典籍，奠定缅甸上座部佛教的基?4撕竺宓橥醭?浼妇?淝ǎ??恢毙欧罘鸾獭?3世纪末，蒲甘王朝崩溃，缅甸出现了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺庙佛塔，南方也修建大金塔。此后历代国王都将大金塔增高，并敷金箔，增设回顾，形成现代所见的形态。18世纪中叶，缅甸南北朝为雍籍牙王朝所统一，佛教十分繁荣。这个王朝的孟云王在明恒费时l1年建造了世界上最大的砖塔和一口大钟。12～19世纪末,僧伽罗僧伽派和末罗姆摩僧伽派逐渐分裂，形成善法派、瑞琴派、门派等。1871年，明顿王曾召集备派长老2400人于曼德里举行第五次结集，重编缅文巴利三藏，后将全部经典刻在729块大理石碑上，以垂永久。随着20世纪民族解放运动的发展，缅甸僧侣建立了佛教组织,参与反英殖民主义的斗争。缅甸独立后，曾于1956年释迦牟尼涅盘2500年纪念时，邀请各国佛教界代表，举行了有2500人参加的第六次结集，校勘上座部缅文巴利三藏，印行结集版藏经51卷本。1961年，宣布佛教为国教，继又取消国教的地位，执行宗教信仰自由的政策。目前缅甸佛教徒约占总人口的80%以上。缅甸：佛教传入缅甸，有信史可征者，约在西元五世纪以后。十一世纪阿奴律陀王即位于蒲甘，缔造佛教之黄金时代。彼时建有瑞喜宫宝塔，塔内藏有自锡兰迎入之佛牙，自卑谬请入之佛前额、锁骨，因此至今香火极盛。十八世纪缅王孟陨建立当时世界最大之敏贡佛塔，今仍供奉有清高宗所赍送之佛舍利一颗。十九世纪末至二十世纪中叶，缅甸受英人统治，佛教遭到漠视，唯仍有缅甸佛教青年会成立于一九○六年，号召独立。今日缅甸佛教徒占全国人口百分之九十，伊斯兰教、印度教各百分之三，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙弥、信士男、信士女，并无比丘尼、沙弥尼、正学女，全国佛寺共有二万余所。（参阅‘缅甸佛教’6120） 在公历纪元前后，印度尼西亚是海上交通的要冲，居民都为印度人，主要信仰婆罗门教。5世纪初,法显去耶婆提(今苏门答腊及爪哇）时，据他着的《佛国记》所载，当地盛行婆罗门教，但亦有少量的佛教。稍后，印僧求那跋摩赴华，路经阇婆时，已见佛教甚为流行。据中国史籍《宋书》、《南史》和《梁书》的记载，5世纪中叶至6世纪上半叶，苏门答腊、爪哇和巴厘等地已广信佛法，崇仰三宝。7世纪末，在苏门答腊地区建立了室利佛逝王国。中国高僧义净往返印度时都在此落脚，据其所述该地大小乘并举；但从出土的文物看，密教系的观世音菩萨和多罗菩萨信仰也很普遍。8世纪初，到中国的印度高僧金刚智，曾在室利佛逝滞留，不空即在阇婆拜金刚智为师。可见8世纪前后大乘佛教特别是密教一系在室利佛逝十分流行。8世纪以后佛教由室利佛逝向马来半岛发展，当地王室都信奉密教，在马来半岛建交了大批密教寺院，民间亦多信奉者。5世纪以后佛教在爪哇广为流传。8—9世纪，在中爪哇建立的夏莲特拉王朝诸王，都信奉大乘拂教与印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界驰名的婆罗浮屠大寺，高达十层，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，庄严雄伟，是世界美术史上的奇观。10世纪初，室利佛逝的高僧编集了著名的佛教教义书《圣大乘论》。13世纪庚-安禄在东爪哇创建的新诃沙里王朝和14世纪韦阇耶建立的满者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教湿婆派的混合物。他们把佛陀和湿婆看作一体，在崇拜的对象中杂有印度教的很多神祇。15世纪伊斯兰数传人爪哇后,佛教和湿婆派的信仰逐渐衰落，以致绝迹。印尼：西元五世纪初，爪哇已有不少佛教徒，法显访问该岛时（414），婆罗门教正盛而佛教方兴。六世纪，佛教正式传入苏门答腊、巴邻旁，后者且为东南亚诸小岛国研究佛法之重镇，常住僧侣千人以上，可媲美印度那烂陀寺，当时南海诸国皆信奉上座部，唯此处稍有大乘。七世纪时，室利佛逝帝国兴起，全国上下普遍信仰佛教。八世纪时，孟加拉佛教徒同时亦引入密宗，直至十二世纪，密宗始衰。十五世纪荷兰人入侵后，佛教备受摧残，仅靠华侨所建寺院维系生机。二次大战后，佛教复苏，一九七一年，信徒已在一千万人以上，寺院三百余所。（参阅‘印尼佛教’2204） 马来西亚，约西元二世纪时，佛教传入马来西亚，至十五世纪，始终与婆罗门教并盛。麻六甲王朝自十五世纪起，提倡伊斯兰教信仰，佛教日衰。近一百年来，由于华侨佛教徒与南传佛教徒之再度移入，佛教方有复兴之趋势。一九五九年，马来西亚佛教会（后改称马来西亚佛教总会）成立于槟城，出版无尽灯月刊，努力弘阐佛法。此外并设菩提小学、中学、佛教义学以教育青年佛子。我国圆瑛、会泉、会机、法舫等诸师并曾先后于怡保佛教会弘法。佛教刊物除华报、星无尽灯外，尚有中国报、光槟报等，每月特刊‘佛学’一次，藉以宣扬佛法。（参阅‘马来西亚佛教’4343） 新加坡，为一九五九年独立之华人国家，人口二百余万。太虚大师于民国十五年（1926）曾于此建立中华佛教会，目前最兴盛之道场首推光明山普觉寺，每次法会参加者均在数千人；最大之丛林为双林寺，颇有中国大陆丛林之风。另创办有女子佛学院，生活、思想教育均独立于寺院之外，此点迥异于台湾之佛学院。（参阅‘新加坡佛教’5466） 佛教传入越南，至迟在西元二世纪。此后至十世纪前半为佛教移入期；自十世纪后半至十四世纪末为发展期，其中十一至十三世纪初之二百年为鼎盛时代。佛教在越南始终有赖于王室之保护与提倡，又虽受中国影响，然义学并未能生根，故越南佛教之特色仅限于盛行我国南方之禅宗支系，教义理论上并无宏大之发挥与表现。十五世纪以后，明朝文化移植，儒学、文学并盛，道教、喇嘛教兼行，佛教独衰，此后，佛教混合了儒道思想。寺院建筑貌似中国，正殿中央备有五六段坛台，最前列通常供奉佛之诞生像，左右为阿难、目犍连二尊者，其它另供奉有儒家诸圣及道教诸神等。除南部曾受上座部佛教影响外，大多数均为北传形式，经典亦多中国文字。一九六三年，南越吴廷琰政权企图利用政治权力迫害佛教，导致广德等七位僧尼自焚殉教。后又经杨文明、阮高棋、阮文绍等之统治。一九七五年，美军撤退，越南亦随之沦亡。（参阅‘越南佛教’5278）

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