美学与艺术学研究

美学与美术学:美学是泛称,可以是书法美学、美术美学、建筑美学、音乐美学等。 美术学是独立的一门艺术学科。美学和艺术学的区别:艺术学主要是研究美术理论，美术史。而美学则是从更高的位置来研究美感，研究方向包括哲学，音乐，美术，文学，电影等等的。两者的关系就好比艺术与美术的关系，一个包含另一个，美术属于艺术的范畴，一个更广义，一个更专一.

主要区别是，性质不同、研究对象与过程不同、包含联系不同，具体如下：一、性质不同1、艺术艺术是借助一些手段或媒介，塑造形象、营造氛围，来反映现实、寄托情感的一种文化。2、美学美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动。二、研究对象与过程不同1、艺术艺术可以是宏观概念，也可以是个体现象，是通过捕捉与挖掘、感受与分析、整合与运用（形体的组合过程、生物的生命过程、故事的发展过程）等方式对客观或主观对象进行感知、学习、表达等活动的过程，或是通过感受（视觉、听觉、触觉）得到的形式展示出来的阶段性结果。2、美学鲍姆嘉通认为，美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。他说：“美学的对象就是感性认识的完善（单就它本身来看），这就是美；与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。”“美，指教导怎样以美的方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识论的美学的任务。”这就是说，作为低级认识论的美学，它的任务就是研究感性认识的完善，也就是美。三、包含联系不同1、艺术现代艺术包括文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、服装设计、建筑设计等等。2、美学美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。

答:是厦门大学吧？这些专业的科目代码是050401，的确是艺术学，但从院系设置和科目设置来看，更接近于文艺学专业（属于文学类）。当然，科目代码0504的好处是分数线走艺术类，比文学里低一些。这几个专业显然都属于理论性专业，没有实践性，所以当然不会考手绘或演奏之类的实践类科目。考试科目就是你查的那些。这些专业研究对象主要都是美学范畴和艺术学范畴的，跟艺术是两回事，艺术学和美学都是哲学的下属学科或交叉学科，所以这些专业可以看做是艺术哲学类专业，就是研究这类理论的，出来做什么不好说，有水平可以去出版社或当撰稿人或当老师，水平不行的可以改行做别的。

很难啊.要做好多手准备.考上则大喜,考不上要一边找工作一边继续努力,千万别做OTAKU啊!艺术类本来就难考.清华就难上加难了.我曾经想考北大的艺术理论已经放弃了.而且不是我吓你,你有这个理想是好的,不过别奢望第一年就考上.先给你介绍点基础资料,培养感觉吧.艺术类普遍没有参考.一开始就让你看专业著作也看不懂. 先把彭吉象的<艺术学概论>看看吧.这是目前国内艺术理论最权威的一本著作了.书不厚,很轻松.看了后根据你的感觉再谈后面的计划.你可以在这里给我留言.

美学作为一门社会科学，是在社会的物质生活与精神生活的基础上产生和发展起来的，是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。参考资料：来源：美学研究

艺术指的就是画画，钢琴和视唱之类的

研究对象第一种意见认为:美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那个美本身，那个使一切美的事物之所以美的根本原因。第二种意见认为:美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。这个观点在西方美学史上得到了相当一批美学家的认同。第三种意见认为:美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着19世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。》鲍姆嘉通认为，美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。他说:"美学的对象就是感性认识的完善(单就它本身来看)，这就是美;与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。""美，指教导怎样以美的方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识论的美学的任务。"这就是说，作为低级认识论的美学，它的任务就是研究感性认识的完善，也就是美。虽然鲍姆嘉通认为美学是研究美的，但他却并不排斥艺术，而且以艺术为研究的主要内容，他说:"美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的理论。"》黑格尔认为，美学对象是研究美的艺术。他说:美学的"对象就是广大的美的领域，说的更精确一点，它的范围就是艺术，或毋宁说，就是美的艺术。"他所说的美并非一般的现实美，而是艺术美。他认为美学的正当名称是"艺术哲学"，更确切的说是"美的艺术的哲学"。根据美学是"美的艺术的哲学"这种名称，就把自然美排除在美学研究的领域之外。但黑格尔也研究自然美，他之所以研究自然美，是因为自然美是心灵美即艺术美的反映形态。》车尔尼雪夫斯基在批判黑格尔派美学的同时，非常强调对现实美的研究，强调艺术对现实的美学关系。但他认为美学研究的对象不是美，而是艺术。他在亚里士多德的《诗学》中写道:"美学到底是什么呢?可不就是一般艺术、特别是诗底原则的体系吗?"在对艺术的研究时，应包括美学意义的美，但艺术不局限于美，因为美学的内容应该研究艺术反映生活中一切使人感兴趣的事物。他认为美学如果只研究美，那么像崇高、伟大、滑稽等等，都包括不进去。美学对象大于美，而应该包括整个艺术理论。美学(希腊语:Aesthetica)，是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的。美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动。美学属哲学二级学科，要学好美学需要扎实的哲学功底与艺术涵养。它既是一门思辨的学科，又是一门感性的学科。美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。在中国，先秦是中国古典美学发展的一个黄金时代。老子、孔子、《易传》、庄子的美学奠定了中国古典美学的发展方向。但中国美学的真正起点是老子。老子提出和阐发的一系列概念，"道"、"气"、"象"、"无"、"虚"、"实"、"虚静"、"玄鉴"等等，对中国古典美学产生了极为重大的影响。中国古典美学的元气论，中国古典美学的意象说，中国古典美学的意境说，中国古典美学关于审美心胸的理论，等等，都发源于老子的哲学和美学。在当代，美学在人文学科当中地位日益凸显，审美体验的意象性特征被认为在应对现代人类文明的危机当中，具有一定的价值与意义。同时，美学在中国近现代历次启蒙运动中的作用也不容小觑。美学定义美是什么?这是美学这门学科所要探讨的基本问题。每位哲学家对这个问题都有着自己的看法。这也并非是一个简单的问题，通过它可以辐射世界的本源性问题的讨论。从古到今，从西方到东方，对"美"的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说:美是理念;中世纪的圣奥古斯丁说:美是上帝无尚的荣耀与光辉;俄国的车尔尼雪夫斯基说:美是生活;中国古代的道家认为:天地有大美而不言;而一本《美学原理》则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。经典著作四篇对美学范式具有开启作用的文章柏拉图开启美的哲学的《大希庇阿斯篇》夏夫兹伯里开启审美心理学的《论特征》巴托开启艺术哲学的《论美的艺术的界限与共性原理》维特根斯坦对美学语分析具有影响的《美学讲演录》七本对美学体系具有影响的专著康德《判断力批判》康德的《判断力批判》在结构美学上有两大特点:一，从以审美判断力为中心， 联系主体与客体的相互关系去探讨审美的本质的。得出一种主体的普遍性(类似于美的本质)是审美的基础。二，划分两类审美判断力，美与崇高，即两类最普遍的审美类型。黑格尔《美学》黑格尔《美学》在结构上有三大特点:一，从美的本质定义出发，美是理念的感性显现。 用理念确立了美的核心，用感性区别于理念的其它表现形式，从而解释一切美的现象。二， 理念显现在感性上是有等级的，这个等级是与宇宙进化历史相一致的，无机物是感性的最低级，艺术是感性的最高级， 美有统一的定义，艺术是美的最高和最典型的形态，美学只须研究艺术就足够了，艺术门类有七，但具有典型的是五，建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌(诗包括史诗、抒情诗、戏剧体诗); 美学只研究这五门艺术就可以获得关于美的普遍法则。三，五门艺术从审美的角度，可以划分为三大类型:象征型(建筑)、古典型(雕刻)、浪漫型(绘画、音乐、诗歌)，三大审美类型囊括了一切美的对象。你只要掌握了美的本质、五大艺术、三大类型，就掌握了宇宙间的美。德索《美学与艺术理论》德索《美学与艺术理论》是美的本质消失之后，坚持美学各部分统一性的美学原理著作。德索的本意不是要用此本书建立一个美学体系，而是要想通过这本书建立两个理论体系，一个美学体系，一个艺术体系。首先，他要把艺术科学从美学里独立出去，认为这样做有利于两个学科的明晰;然后，在把艺术独立出去之后，又要看到，美学与艺术学在很多方面是联系在一起，二者经常都在"联合行动"。因此，最后，通过一本书把这两个体系放到一起来讲。这样一来，从实际的效果看，又变成了一个包含审美对象、审美经验、艺术为一体的美学体系。此书又代表了西方美学原理的一个转折，在第一部分不是讲美的本质，而是讲审美对象。朗费德《审美态度》朗费德《审美态度》是美的本质消失后单从审美心理学来结构一个美学原理的典型。朗菲德以三大部分组成了自己的体系:第一，把欧洲的心理美学理论综合起来予以体系化，具体来说，就是把闵斯特堡、普芙，布洛和心理距离理论，浮龙·李，谷鲁斯的内模仿理论，立普斯的移情理论，这三大学说综合起来，构成心理学美学的基本框架。第二，用美国自然主义美学实证性和经验性来规范欧洲的心理美学。美国自然主义是一种泛化的美感论，这样会使欧洲理论失去其优美的结构和逻辑的整一，因此，朗菲德在用美国理论质询欧洲理论的不实之处和空泛之处的同时，把审美心理理论从两个方面进行规范，一是艺术方面，用艺术史的实例去证明欧洲审美心理学原理的正确，二是形式美方面，对欧洲审美心理作了形式美方面的引申，同时，一方面用形式美来完善了欧洲审美心理体系，另方面，形式美即在艺术之中，把美学的艺术方面结合了起来，形式美也在自然和社会之中，把美国自然主义美学的内容逻辑地包括了进来。因此，朗菲德的理论，实际上是由三个部分构成，一，审美主体，这是基础;二，艺术作品，是审美主体的确证和艺术外化，三，形式美法则，是审美主体的广泛外化和逻辑确证。朗费德的《审美态度》还与朱光潜《谈美》形成一种对照，显示了中西美学在写审美心理学美学原理时的同与异。苏珊·朗格《情感与形式》苏珊·朗格《情感与形式》是美的本质消失之后重建艺术哲学型美学原理的典型。此书以卡西尔的象征符号学为主导，承接着罗杰·福莱(Roger Fry)和克莱夫·贝尔的形式主义美学，克罗齐到朗菲德的审美主体美学，桑塔耶纳和杜威的自然主义美学中的思想，把八门艺术--音乐、绘画、建筑、雕塑、舞蹈、文学、戏剧、电影，组成了一个艺术哲学体现。朗格把艺术基本分为四类:时间(造型艺术中的绘画、雕塑、建筑)、空间(音乐)、力(舞蹈)、生活(文学、戏剧、电影)。在朗格对艺术门类的论述中，第一，以幻象作为总的基础，再在各门艺术中显出幻象上的二级乃至三级差异。从这里可知，艺术的自主性和审美的独立性，构成她的艺术哲学的一大主旨。第二，在对每门艺术的不同幻象的论述中，始终把基本幻象、艺术形式、艺术形式中内蕴的情感形式连在一起。杜夫海纳《审美经验现象学》杜夫海纳《审美经验现象学》是美的本质消失之后，把审美心理与艺术结合起来融为一体的美学原理的典型。它在结构上有四大特点:一，从何为审美对象开始， 区分了审美对象和非审美对象，在说明了艺术作品与审美对象的联系和区别基础上，把审美对象集中于艺术。二， 讲解艺术作品作为审美对象向主体呈现的基本结构。三， 讲解审美主体对人为审美对象的艺术作品进行审美知觉时的基本结构。从而不离开审美对象来讲审美主体，也不离开审美主体来讲审美对象。 较好地而且辩证地解决了美学的基本问题。四，从哲学上探讨审美是如何可能的，人为什么需要审美。迪基《美学导论》迪基《美学导论》是美的本质被概念分析取代之后，把美的哲学(概念分析)、审美心理、艺术结合起来的典型，同时也是把美学史与美学理论结合起来论述的典型。此书是一个层套结构，而且是一个可逆性的灵活结构，这一结构还是两个层套，只是这两个层套没有主次之分，从古代看过来，凝结为艺术理论，再从艺术理论平向推开，为艺术理论、审美态度、美的理论。六个方面构成整个美学理论的结构，这一结构，有历史，有今天，有在时间上的演化，有在理论上的逻辑，形成了一种美学原理的类型。

　　在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的：　　宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。　　但是，一切精神活动领域都……　　一切精神活动领域都受从直接上升到间接这条规律的支配。由于这条规律，那只有经过思维（间接形式下的认识）才能完全理解的[绝对]观念，起初是以直接的形式或一种印象的形式出现于心中，所以在一般人心目中，为空间时间所限制的个别事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的观念完全体现在这个事物上，而一般的观念又完全体现在这特定的观念上。对事物的这种看法是一种假象（ist ein Schein），因为一个观念决不会完全显现在个别事物上；但是在这个假象下面却包含着真实，因为在某种程度上说，一般的观念确实体现在特定的观念上，而这待定的观念又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以为观念完全显现在个别事物上的、本身包含着真实的假象，就是美（das Schone）。　　美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（das Bild）。这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。　　我不必去说，[黑格尔由之得出美的定义]这种基本概念现在已被公认是经不起批评的；我也不必去说，既然美[在黑格尔那里]只是由于未被哲学思想澄清的观点的缺乏洞察力而发生的“假象”，有了哲学思想，观念在个别对象上的显现之貌似的完全就会消失，结果[，按照黑格尔的体系，]思想发展得愈高，美也消失得愈多，直至我们达到思想发展的最高点，那就只剩下真实，无美可言了；我也不想用事实去推翻这一点：实际上人的思想的发展毫不破坏他的美的感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为〔黑格尔体系的基本观念的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个体系也许谬误，而其中所包含的一部分思想，独立地来看，也许[有其正确性]，还能自圆其说。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单独来看，也仍然经不起批评。　　“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的，”——翻译成普通话，就是说，“凡是出类拔革的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔草的东西都是美的；一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得“美”；对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的；因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个[黑格尔的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。　　同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的观念的，就　　显得美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包含所有在同类事物中堪称为好的　　东西；在同类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包含在美的事物中的。”在　　有些自然领域内，同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的　　事物和现象，我们确是这样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：它必须干高　　叶茂；这些特性总是呈现在美的橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是　　在动物里面，一当它们被养驯的时侯，同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。　　在人身上，这种美的典型的多样性更加显著，我们简直不能设想人类美的一切色调　　都凝聚在一个人身上。　　“所谓美就是观念在个别事物上的完全的显现，”这个说法决不能算是美的定　　义。不过其中也含有正确有方面——那就是：“美”是在个别的、活生生的事物，　　而不在抽象的思想；这也含有对于真正艺术作品的特性的另一正确的暗示：艺术作　　品的内容总是不仅对艺术家，而且对一般人来说也都有兴趣的（这个暗示就是说：　　观念是“不论何时何地都起作用的一般性的事物”）；其所以如此的理由，我们留　　待后面再说。　　常被认为和上面的说法一致，实际上却有完全不同意义的另一个说法是：“美　　是观念与形象的一致，观念与形象的完全融合。”这个说法确实说出了一个根本的　　特征——然而不是一般的美的观念的特征，而是所谓“精美的作品”即艺术作品的　　美的观念的特征：只有当艺术家在他的作品里传达出了他所要传达的一切时，他的　　艺术作品才是真正美的。这是当然的，只有在画家完全描绘出了他所要描绘的人时，　　他所作的画像才是好的。但是“美丽地描绘一副面孔”，和“描绘一副美丽的面孔”　　是两件全然不同的事。当我们给艺术的本质下定义，我们还得说到艺术作品的这、　　特性。在这里我以为需要指出一点：认为美就是观念与形象的一致这个定义，它所　　注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术价品，这个定义里，已经包含了通常视　　艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。　　那末美实际上到底是什么呢，假如不能把它定义为观念与形象的一致”或“观　　念在个别事物上的完全的显现”？　　建立新的没有破坏旧的那么容易，防卫要比攻击困难；因此我认为正确的关于　　美的本质的意见，很可能不会使所有的人觉得满意；但是假如我所阐述的美的概念　　——那是从目前关于人类思想与活的现实之关系的主导的见解中引伸出来的——还　　有欠缺。偏颇或不可靠之处的话，我希望那并不是概念本身的缺点，而只是我阐述　　的不得其法。　　美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们　　心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱　　的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个　　“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样形式、最富于一般性的东西；　　因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。　　在人觉得可爱的一切东酉中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活；　　首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活；其次是任何一种生活，因为活着到底比　　不活好：但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，恐惧不存在，而爱生活。所以，这样　　一个定义：　　“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解就当如

《艺术美学新论》基于“思维间体”原理，借鉴了国内外近10年来的最新研究成果，系统审视了历来的美学与艺术心理学研究的主要观点及其认识论基础，围绕审美对象的感性内化形式、知性完形机制及理性嬗变结果，深入探讨了人对视听觉艺术的审美认知过程、心理表征方式、间体世界发生机制、镜像时空的映射原理、审美意象的建构形式、虚拟体验与美感孕生的心脑标志等关键问题，阐释了高阶间体世界与全息镜像时空（表征主体对审美意象的心理建构、功能开发与认知操作）对审美知觉和审美感觉（表象）施加信息调制作用的深微原理。结合对中国教育弊端的反思，提出了借助艺术与审美教育来重塑人的感性世界、催化知性能力和强化理性创新精神的思想路径。 ·查看全部>>