历史研究的核心是

英国哲学家培根说过：“历史使人明智。”历史的经验是前人巨大代价才总结出来的。历史经验包含着发人深思的哲理。要深刻地了解现实，理智地面对将来，就应当自觉地回顾历史。现代人只有了解历史，才能感受历史启迪现实的无穷魅力。惟有从历史经验这里感知杂乱纷纭的现实，才能体会历史智慧的美感与简洁感。

借古喻今。从古代生活中借鉴一些对当今生活有用的经验教训。鉴往知来。以过去的事物为借鉴预测将来可能发生的事情。客观，鉴往知今

历史素养的基本要素包括历史知识、历史思维能力、历史意识和价值观。1、历史思维能力是用以再认识和再现历史事实，解释和理解历史现象，把握历史发展进程，分析和评价历史客体的一种素养。2、历史意识和价值观是人们在历史认知基础上凝聚、升华而成的经验性心理、思维、观念和精神状态。3、历史知识是发现问题、思考社会和人生的基础。扩展资料：历史素养的好处：1、有利于形成正确的价值取向和积极向上的人生态度。历史教育把育人、立人作为基本目标。2、有利于激发青少年对自己民族、国家、文化的认同感、自豪感和责任感。历史是民族安身立命的基础和精神家园。历史素养体现着民族精神和国家意识。3、有利于形成开放意识和世界意识。历史纵贯古今，横联中外，中囊百科，包含着丰富的人类文明成果。历史素养的养成，能够认识人类社会历史发展的基本趋势及人类文化的多样性，理解和尊重世界各国、各民族的文化传统，汲取人类创造的优秀文明成果，认识和平与发展是当今时代主题，追寻历史演进的规律，形成面向世界的视野和意识。参考资料来源：人民网-培养青少年的历史素养

历史研究方法有七种历史是一门可研究性较强，同时是非常值得研究的学科。历史研究的方法主要可以从一下几方面入手：1，进行一定研究历史理论的学习，了解研究历史的一定方法和技巧。　　70-80年代以前，均以重要艺术家和艺术作品为对象，以艺术派别和艺术风格作为历史叙事的核心概念。到80年代，把美术品放在社会，经济，思想史的大环境中区观察，。　　一，历史研究的基本方法是搜集史料和考订史料的方法 古往今来的历史学著作，凡足以名家的，都有其共同点，即：具有丰富的内容，这种丰富的内容一是材料多，二是材。　　历史研究有其独特的魅力。历史研究的魅力在于：哲学研究止于思辨和教训，容易“徒托空言”，而历史研究因其叙述历史事实而更容易显示出“深切著明”的效应。历史。　　教育调查研究中最基本的研究方法（手段），也是使用最广泛的一种基本方法。　　一，科学理论报价 二，基多少础研究 三，价格责任感与现实感 多少钱 四，日记描述法 五，费用比率测量 六，访谈调查 价格 七，A.教育实验是一种自然科学实验活动 C.教育实验是一种特殊的教育活 D。.　　历史研究法是运用历史资料，按照历史发展的顺序对过去事件进行研究的方法。亦称纵向研究法，是比较研究法的一种形式。在政治学领域中，它着重对以往的政治制度，。　　教育科学的历史研究方法的基本特点孙铭宇 1，历史性：表现在贝弗利研究对象上，研究过程上。 2，具体性：在丰富而具体的文献资料的基础上探寻规律。 3，以逻辑方法为主。　　比较研究法就是对物与物之间和人与人之间的相似性或相异程度的研究与判断的方法。比较研究法可以理解为是根据一定的标准，对两个或两个以上有联系的事物进行考察。　　教育科学研究大致经过了三个发展阶段： 1，教育科学研究方法的萌芽时期 又称直觉观察时期。一般认为，这一时期是从古希腊持续到16世纪。这一时期，人们还不能对。　　行动研究法是一种适应小范围内教育改革的探索性的研究方法，其目的不在于建立理论，归纳规律，而是针对教育活动和教育实践中的问题，在行动研究中不断地探索，改。本文地址：生活知识频道，楚汉网—湖北本地生活服务平台，捕捉湖北武汉生活大小事件动态，时时分享热点资讯，以及提供湖北各地吃喝玩乐，相亲交友，人才招聘,房产买卖，农产品批发，团购旅游门票，热点娱乐事件等一站式资讯。让您了解湖北的方方面面；另外，本站原创文章，转载本站资讯请保留本文地址。

历史核心素养是家国情怀。历史五大核心素养:史料实证，时空观念，唯物史观，历史解释，家国情怀

　　2004年7月1日广州申亚成功，彰显了广州文化的恢弘气度和现代广州的动感魅力，也表明了2010年广州亚运会宣传的初步胜利和自行启动。亚运宣传是一种特殊的体育传播，是一种外向型的体育传播，受到文化的制约和影响。文化有区域性，深刻地影响着生活在该区域中的人，包括人们的思想、行为、价值观念和传播方式。有不同的文化就有不同的传播方式，文化决定了人们如何发出、接受、理解传播的信息。不同的文化也决定了人们有不同的表达与理解的方式，这种差异在文化传播的过程中会产生认识和理解的阻碍。广州文化作为区域性的历史文化形态，有着自身稳定的文化特质，也有自己的时空范围。广州文化是源远流长且丰富多彩的中华文化百花园中的一朵奇葩,是中华文化体系中成就卓著且风格独特的地域文化之一，属于中华文化的亚文化范畴。其基本精神包括：经世致用、开拓创新的价值取向；开放融通、择善而从的社会心理；经验直观、发散整合的思维方式；清新活泼、崇尚自然的审美理想[1]。在2010年广州亚运会宣传的过程中，广州文化古今发展变化的脉络及其层垒积淀的文化内涵，必然发挥“文化资本”的互动功能，将广州亚运和广州文化多维度结合。　　1 广州文化对亚运宣传的促进　　1.1 广州文化思想资源中“天人合一”的哲学思想有利于亚运宣传　　“天人合一”的思想最早由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。中国传统社会空间观念和社会秩序的形成，强调“天人合一”的独特思维。“天人合一”的核心是强调“天道”和“人道”相通，“自然”和“人为”相统一。“天人合一”的空间观念和社会秩序具有最高的权威性和可信仰性，强烈地融入到了广州文化之中。　　“天人合一”的哲学思想在亚运宣传中可以理解为遵循客观规律，尊重广州文化发展的客观现实。作为全国唯一从未中断的对外通商口岸，广州是具有世界影响力的中国商品交易中心。在走向现代化时期，广州地区又最先实行改革开放。广州文化也因开放情境的绵延呈现融合加深的趋势，各种文明在不断交流、融合中得到创新和发展。“天人合一”广州文化具有一种文明开化和思想自由的开放特质，有利于亚运宣传，满足受众的多元文化需求。亚运宣传是一种对外宣传，需要开放的文化空间和文化心态。“要深人研究不同国家受众的思维习惯和对中国信息的需求，因地制宜、因人制宜、有的放矢，增强对外宣传的针对性、实效性和亲和力、说服力”[2]。　　在中国近现代文化发展史上，广州文化是中国最重要的区域文化中心之一，统摄于“天人合一”的传统中华文化理念之下。“天人合一”的广州文化承继了开放的历史情境和多元话语，具有“开眼看世界”的文化视野，较少意识形态和专制制度的羁绊，在文化选择和思想张扬上相对自由。广州文化“天人合一”的哲学思想更好地彰显了中国文化“和而不同”的文化诉求，有利于亚运宣传，充分展示亚洲的多元文化，体现亚运文化的价值追求。2010年广州亚运宣传者应对广州文化的总体特征、价值趋向、思维方式、行为方式进行全面的考察，对文化信息进行“编码”和“转换”，制订相应的亚运宣传策略。“天人合一”的广州文化具有较强的整合能力，可根据亚运宣传工作的具体情况和中外受众的需求、兴趣，对多元文化中的宣传信息进行取舍，选择具有宣传价值的内容，突出广州文化的特色和优势。　　1.2 广州文化观念中“开放兼容”的城市文化有利于亚运宣传　　城市社会空间作为城市形态的要素和社会空间的存在，是一种物化的资本力量，具有典型的社会关系与文化资本属性。这种力量表现为典型意义上的经济与文化要素的集聚。“一个充分发展的城市社会空间，既能够成为城市人创造新生活方式的动力，又能够在改变社会关系的同时，‘形塑’城市市民的生活方式”[3]。　　“城市社会结构本身是一个开放的系统，这个系统每天都要向城市以外的地区发展它的‘触角’，通过城市政治要素的分化、经济要素的分化和社会要素的分化向城市外区域空间扩张、辐射，城市的区域演化和城市区域结构重组成为城市社会结构变迁的新的表现形式”[3]。内涵丰富，既糅合了土著的原生态文化和正统的中原文化，又吸收、融合了各种驳杂的异域文化，具有“杂交”的文化特质，深深地影响了广州地区的城市社会结构。广州城市社会结构和城市文化空间吸纳机制以社会活力为引导，以开放体系为基础，充满社会活力，形成“海纳百川”的开放格局。“广州这种城市文化，大概就是缘于广州文化的多元构成”[4]。2010年亚运宣传过程中，以广州为核心的城市群具有广泛的兼容性和较高程度的开放性，必然会以一种海纳百川的气量和胸怀，拓展亚运宣传的内涵、范畴和规模。　　城市的空间系统结构具有典型开放式功能，城市与外部环境及城市内部系统要素之间的互动及相关变化，会促进城市要素、系统或整体产生有意义的变化。目前，广州城市圈正在进行产业结构的转型和升级，各种生产要素、制度要素和文化要素将会发生能量的交换和释放，实现广州文化的现代嬗变。“广州文化是以一种有异于常态的方式……亦即以这样一种状态：遗忘、等待、接受、选择、新变，成为广州文化自身孕育的生长与造血模式”[5]。广州为核心的城市群发挥了“开放兼容”的城市文化辐射功能，形成较大范围的区位影响力，形成了开放的新态势，在思想观念、经济体制改革的模式、行政体制改革的力度、精神产品的推介、科技成果的发明应用、工业产品的开发、市场营销的方法等方面体现出敢为“天下先”的创新精神。广州城市群以开放城市的激情和动感，在亚运宣传中闪现一种充满旺盛生命力的创造欲望。提高广州的城市品位和区域影响力。　　1.3 广州文化观念中“多元架构”的媒介空间有利于亚运宣传　　广州文化诞生于特殊的地理区域，激烈碰撞于大陆文明和海洋文明的开放地带，导入了不同的区域文化因子。在历史的延续中，广州文化形成了独具特色的地域文化特征。“以开放的胸襟迎接崭新的现代文化，表现了广州人对于中国传统的文化创新思维能力、对于现代文化的吸取和转化能力、对于结合自己古典传统与他人现代文化融会能力”[6]。在中国传媒业发展史上，广州就是近现代中国传媒最重要的策源地之一，具有良好的媒介空间和浓郁的媒介文化。　　广州传媒面对媒介的历史发展与现实逻辑，面对层出不穷的新的成长性空间，开拓出了“多元架构”的媒介空间。广东报业传媒十分发达，已实现数字化、网络化和集团化。1997年1月国家新闻出版署正式批准“广州日报报业集团”成立，标志着我国大众传播媒介产业化进程驶入官方认可的“快车道”。广东报业传媒在数字资产管理、移动媒体、报网互动等媒介前沿都有领先优势，拓展了“多元架构”的媒介空间。南方日报报业集团1993年开始数据库建设，采用TRS数据库系统。2005年8月，广东移动与新华社广东分社及《南方日报》《羊城晚报》《广州日报》三大报业集团联合推出手机报。2005年8月15日，由南方报业集团旗下南方网开发的多媒体网络杂志《WOW!ZINE.物志》正式创刊。2006年1月11日，由南方报业传媒集团和电信部门合作推出的第二代门户网站——奥一网(www.oeeee.Com)正式上线测试并于2006年3月16日正式运作。奥一网将利用网络对传统的采编模式进行重组，重新建构新闻采编模式。奥一网还着力开发博客、牛客(Newsblog)、EDM电子杂志等基于第二代互联网的产品。　　广州传媒将市场机制引入传播领域，从功能的单一到功能的多样、从传播者本位到受众本位、从宣传本位到新闻本位。2004年广东组建了全国第一个由省、市、县三级广电系统联合组成的全省性广电传媒集团——南方广播影视传媒集团。在集团统一部署下，创造性地以联合发展方式进行跨级别、跨地域经营。网络、数字电视、移动电视、手机媒体、IP电视等新媒体在广东异常活跃，广东电视台、南方电视台等经营得红红火火；广东全省有98家电台，共122套节目[7]。广州传媒拥有如此庞大优质的媒介传播资源，意味着亚运媒体资源的动员、整合、优化结构努力的提升，使亚运宣传优势得到凸显。　　2 亚运宣传对广州文化资本的聚集　　2.1 亚运宣传有利于广州文化资本的放大　　文化资本是指那些具有积极作用和资本特性，能够带来经济、社会或自然价值，外在形态多样的文化资源本体。文化资本要与社会价值标准一致，能够带来收益、促进发展。“所谓价值，就是在人的实践——认识活动中建立起来的，以主体尺度为尺度的一种客观的主客体关系，是客体的存在及其性质是否与主体本性、目的和需要等相一致、相适合、相接近的关系”[8]。　　广州偏处一隅，位于南疆边陲的南海之滨，远离历朝历代的政治中心和文化重镇。长期以来，广州文化对中国主流意识形态没有独立的文化价值或文化策动，受着主流意识形态的压制。广州文化面对主流文化的冷落和文化归属的傍徨，在双重的重压中寻求突围，寻求新的出路。亚运宣传，作为一种价值建构与思想传播，有着不容置疑的文化扩散功能与集束作用，有利于广州文化资本的放大和勃兴。广州曾经以开放的现代化都市定位，四季温差不大的购物环境和繁荣兴旺的商业环境让人印象深刻，但浓郁的商业气息冲淡了城市文化品位，有着“文化沙漠”的误解和毁誉。“广州应该利用‘亚运’平台宣传有特色的‘广州符号’，可以将黄埔军校、老字号等符号搬到这个大载体上，这样对宣传广州文化以迎接亚运会会有影响”[9]。　　历史的演变让广州文化形成了自身的文化传统，也就是接纳的襟怀、吸收的倾向和发散的意识。文化的交流既是不同质态文化的融合，而文化发展是多种文化接纳过程发生质的飞跃。亚运宣传将融汇入接纳亚洲多元文化和奥林匹克文化，在广州文化的传统底色里整合多种文化的成份，放大广州文化资本。2010年广州亚运会将把“更高、更快、更强”的奥林匹克精神与“开放、务实、多元、进取”广州文化气质完美结合，倾情演绎“祥和、绿色、文明”的“亚运”新主题。　　2.2 亚运宣传有利于广州文化资本的转向　　广州文化既有来自中原的文化依托，又有面向广阔海洋的文化背景，人口的流动给它带来新的生命力，文化的流变同样给它带来了新的生长元素。广州文化为自身的文化发展营造了一种多元汇通、气象开阔的动态氛围，在流变中促使自身得到不断扩展、提升和转向。　　广州与权力中心的疏离与边缘化，导致了广州文化重商务实、兼容并蓄的社会形态，形成了“重商务实”的价值取向与行为准则。广州文化这种“重商务实”的价值标准与思维方式，有别于传统的保守的农业社会模式，形成了自成一格的范式。俗世生存、利益驱动、疏于王权的平民心态，导致了广州与权力中心区形成重利而轻仕的世界观的差异。广州文化摒弃了北方人“耻言利”的传统意识，普遍具有强烈的功利倾向，形成了重实利与务实的精神特质。广州文化的“务实”传统里缺乏一种公共精神和人文精神，缺乏“感恩”“社会责任”“公共关怀”等人文滋养。广州文化的重商传统，缺乏公共精神的底色，使人们在内心产生巨大的冲突，有种缺少安全感的焦虑、无家可归的失落感。重实利的广州文化价值观，在历史骤变中显现出的繁华与杂乱、浮躁不安。在亚运宣传过程中，奥林匹克精神中的志愿者文化、对文化差异的容忍和理解、自我挑战精神和公平竞争精神等都将深深地影响着广州文化，实现广州文化的转向与和谐。　　2010年第16届广州亚运会是亚运会历史上规模最大的一届赛会，将有来自亚洲45个国家和地区的运动员，参加42个比赛项目的角逐。广州亚运会将使用87个体育场馆，其中包括56个比赛场馆，30个训练场馆，以及1个闭幕式场馆[10]。广州人建设规模如此庞大的亚运会，必定要有务实和重实利的精神，更要有文化品位、公共伦理和公共精神。亚运宣传要注重宣传“广州人特别务实，对实际效益的追求十分明确和执著，灵活机动地应对障碍，克服困难，达到目的”[4]，更要宣传现代广州文化资源的核心价值——公共精神、公共关怀。亚运会将是广州等广州城市建设文化大都市、培育与释放城市文化吸引力和影响力的重要历史契机。广州文化可以将历史文化风貌与亚运精神展示结合起来，在保护与发展好文化珍贵记忆的同时，探索广州文化的转向和和谐，培育与深化广州文化独特的文化性格和公共文化特色，增强文化形象的识别度和认同度。　　2.3 亚运宣传有利于广州文化资本的创新　　“在人类各个民族、各种社会共同体之间，各自文化具有多样性的特征，具体表现为各种特殊知识系统的多重性和各类特定价值体系的多元化，这就为文化优化和知识创新创造了极大的可能性”[11]。文化资本创新就是文化资本在新形势下进行重新组织、运用和延展，实质是人类社会文化信息的智力创新。　　广州文化在传承中显现出自成一格的风貌与个性，其文化信仰是立足于创新求变上，视求变为核心，视创新为谋求新的活力。广州文化所积聚起来的能量作为创新求变的内涵，其价值更在于对“趋时”与“兴利”的目标前景的积极追求。“开放”和“创新”是广州文化的生存常态，给广州文化的精神本质铸造了务实求新的人文支点，成为改变广州文化和广东人命运的历史契机。“开放”和“创新”使广州文化的“边缘化”、“非正统与非中心性”的异端化倾向得以纠正和救赎，并成为走出封建愚昧状态的最强大动力。因此，广州文化得以最先接触近代西方的新事物、新观念，最先走向文明开化。广州文化使务实求存的实用主义哲学，从一种原始朴素的生存观念，在中西文化的对接与再生过程，嬗变为一种开放进取的生存态度与文化精神，文化内涵不断地得到充实和完善。　　在亚运宣传过程中，广州文化必须以中国文化为背景，甚至应当具备一定的全球文化视野，以获得广阔的文化参照和深邃的文化情怀。在亚运宣传过程中，传播主体阐述广州文化体系中“为仁”、“敬德”、“诚信”、“忠恕”、“孝悌”、“知勇”、“义耻”等一系列思想观念和行为规范，开创了儒家关于为人、修德、治政、施教联为一体的思想体系，其归结点还在求人际协调和社会治理，有利于广州文化传统价值的传播与复兴。在亚运会传播过程中，各种文化资源及要素在广州聚集，呈现不同的演绎状态和交流状态。在这个传播过程中，广州文化资本得到自身价值的升值和作用空间的拓展，实现了文化资本的创新和嬗变。　　3 结论　　亚运宣传是宣传的一种特殊形式，是以亚运为内容和手段旨在影响社会大众文化观念和行为的传播活动。亚运宣传的内容、形式、规模、技巧和手段是宣传者在“源信息”的基础上，经过特别的“加工、处理”而形成的。亚运宣传作为体育宣传和文化宣传一个难得的载体与平台，是目的性很强的文化传播，不可避免地受到宣传主体区域文化的影响。　　2010年广州亚运会的宗旨是弘扬奥林匹克和亚运精神，促进亚洲的团结、友谊和交流，为和谐亚洲做出贡献。广州文化的生命活力在流动中变化，在亚运传播中充盈、辐射、彰显，以自身的演变轨迹和文化特质在亚洲范围内得到了认同与接纳，充当历史时势变迁和文化温差测试的角色，具有前瞻性与示范性。广州文化内涵和价值参照系的建立，关系到人文关怀的视角和人性化表达局限的超越，关系到2010年广州亚运会宣传的文化诉求和文化表达。希望你可以好好加油，努力吧

《历史研究》的作者是英国著名历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比 。

和古希腊文明都产生在欧亚大陆上，而另一个伟大古文明－－埃及文明也产生在离欧亚大陆最近的地区。欧亚大陆的地位何以如此优越，其主要原因，也许可用著名人类学家弗朗兹·博厄斯的观点来说明： 人类在历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所获得的种种发观可以传给其他社会集团；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。 换句话说，如果其他地理因素相同，那么人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接近性。最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到突飞猛进的发展。实际上，环境也迫使他们非迅速发展不可，因为它们面临的不仅是发展的机会，还有被淘汰的压力。如果不能很好利用相互影响的机会求得发展，这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。欧亚大陆的地理环境显然可使得各民族相互接近、相互学习。 中东（包括埃及）、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原，孕育了历史上最伟大的文明。这些文明使欧亚大陆成为世界历史的中心地区。而在欧亚大陆的中部草原地区拥有无边无际的草地，从东边的中国东北部一直延伸到西方的多瑙河。它为欧亚大陆南部边缘地带的各文明中心的相互交流提供了一条陆上通道。在大草原上生活的游牧民族总是赶着他们的牧群，到处迁徒，并随时准备着，一有机会，就去夺取中国、中东、印度、欧洲文明中心地区的财富。肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大陆上古老的文明，而大草原则是这些文明之间接触和联系的纽带。这种联系，有时以和平方式进行，即通过陆上贸易的途径；有时则以侵掠方式进行，即落后但武力强大的草原游牧民族不断地去劫掠使他们馋涎欲滴的富庶地区。这种侵掠不仅具有很大的破坏性，而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽，而导入新的民族、技术和思想，因而促进了各文明之间的交流。 实际上，古代的五大古典文明的产生的地区同样具有独特的地理环境，正是因为这不一样的地理环境，才创造出了光辉灿烂、鲜明独特的五大古典文明。 欧亚大陆上最古老的文明是美索不达米亚文明（最早约公元前4300），它是西亚文明核心地区，它产生在幼发拉底河和底格里斯河之间的平原地区，这两条河发源于今土耳其亚美尼亚群山之中，分别向东南方向流入波斯湾，两河的上游地区为山地。美索不达米亚源自古希腊语，意思是两河之间的地方。两河流域地处干旱地带，农业需要利用河水来灌溉。每年春季，上游山区的融雪流入两河，造成河水泛滥，在下游形成河水浸灌。显然，这是非常利于农业发展的。农业的的迅速发展，城镇增加，两河流域的最早的文明－－苏美尔文明出现了。美索不达米亚文明一个重要的特点就是创造这一文明的民族频繁地更迭，这与两河的流域的地理位置有很大的关系。两河流域位于小亚细亚和阿拉伯半岛之间，东接伊朗高原，西接叙利亚、巴勒斯坦。由于西亚地区新石器文化比较发达，居民迁移亦较频繁，加上两河流域地势开阔，无天堑大漠阻隔，外族极易于侵入。美索不达米亚文明的最早创立者苏美尔人是一支特殊的民族，它与以后出现在西亚的其他民族皆无关系。继苏美尔人之后，来到两河流域和分布于西亚的古代居民按其语言可分为三类：一是闪米特人，他们的老家在阿拉伯半岛的南部，在两河流域先后立国的阿卡德人、古巴比伦人（阿摩利人）、亚述人、新巴比伦人（迦勒底人）以及在黎巴嫩、巴勒斯坦一带分布的腓尼基人、迦南人、犹太人都属于闪米特人。另一类居民是印欧人。印欧人可能源自东欧，然后分布于从印度到西欧的广大地区，来到西亚的印欧主要有赫梯人、米底人和波斯人。第三类是和上述闪米特人和印欧人皆无关系的民族，如埃兰人、加喜特人、库提人、胡里特人等等。实际上两河流域和整个西亚的历史，在很大程度上是自北面而来的印欧人和来自南面的闪米特人为争夺这块肥沃的大河流域而展开长达数千年争斗的历史。 古埃及文明约始于公元前3500年左右，古埃及文明创建于尼罗河下游两岸，尼罗河为埃及带来了不仅是水和绿洲，而且由于它泛滥时淤积大量来自赤道密林的肥沃腐殖土，从而为河谷耕地带来了理想的天然肥料。尼罗河每年的河水泛滥非常准时，总是7月开始涨水，10月达到高潮，11月退水，水量每年虽有出入，但差别不是很大，绝无洪水滔天的大灾。尼罗河这种少有的特点，不仅使尼罗河谷成为古代著名的粮仓，也为埃及古代文明创建大规模水利灌溉工程和制定历法提供了方便。尼罗河流域与美索不达米亚不同，它的西面是利比亚沙漠，东面是阿拉伯沙漠，南面是努比亚沙漠和飞流湍急的大瀑布，北面是三角洲地区没有港湾的海岸。这些自然屏障使它受到极好保护，不易遭到外族的侵犯。埃及人生活在这块安全的土地上，可以自由地安排自己的命运，无须像美索不达米亚那样应付闪米特人或印欧人的洪水般的入侵。因此埃及人创造的文明，中间虽有时间较短的间断，但一直延续了数千年，一直到公元前525年，埃及被波斯人征服。 古印度文明诞生的地方南亚次大陆，北有喜马拉雅山，西北有兴都库什山和苏莱曼山，这些山脉把古代印度与欧亚大陆隔开，次大陆由此得名。次大陆东临孟加拉湾，西接阿拉伯海，南为广袤无垠的印度洋。但在次大陆西北的勃兰山口和开伯尔山口，为后来其他文明的传入提供了便利得条件。从公元前2000年代中叶起，直至古代历史的结束，印度次大陆先后遭到雅利安人、波斯人、希腊人、马其顿人、安息人、塞种人和大月氏人的入侵。这些入侵者都是从西北方进入南亚次大陆。印度半岛地处热带、亚热带，以温得亚山和纳巴河为界分为两大区域。北部，西面的印度河流域以及东面的桓河流域构成平原地区，尤其洹河所经之地土质肥沃，易于农耕。南部，以德干高原为整体，东西海岸则蔓延着东高止山和西高止山两条山脉。半岛的沿海区域是一系列狭长的平原，比较适宜于农业的发展。印度地处中国西南，中亚之南，西亚之东南，特殊的地理位置决定了它与古代各文明都有联系，古代印度文明就在这种有利的条件下诞生了。 古代希腊地处地中海东部。它的地理范围以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛，小亚细亚西部沿海、爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的殖民地。它的自然地理条件是多山环海，地势崎岖不平，仅有小块的平原又为难越的关山所阻隔。土地多不适合种植粮食作物，而适合种植葡萄和橄榄。海岸曲折、岛屿密布，多良港，航海条件极好。蔚蓝色的海洋不仅决定了希腊的气候属于温和宜人、适于户外运动的地中海气候，而且对希腊的经济、-、文化也产生了深远的影响：首先，为关山所阻隔的小块平原，有助于形成古希腊天然的-单位－－小国寡民的城邦。其次，平原少，土地贫瘠，利于种植葡萄、橄榄，决定了希腊人只有通过商业贸易才能维持生存和发展。而对希腊来说，这种贸易只能是海外贸易，这就决定了古希腊民族从整体上看，决不是一个东方式的农业民族，而是一个工商航海业居主导地位的民族。古希腊曲折的海岸，众多的海湾良港，晴朗的天空，风平浪静的海洋，又为这种工商航海贸易提供了最为便利的条件。第三，商业航海贸易须以平等交换为原则，商业贸易的发展要求自由的环境，以及顾及商业贸易者整体利益的政策，这一切都有助于古希腊人平等观念的形成和民主-的建立。第四，小国寡民的城邦一旦由于人口的增加而无法负荷时，希腊人就到海外去建立殖民地，加之频繁的航海贸易活动，希腊人练就了勇于开拓，善于求索的民族性格。最后，繁荣的商品经济，健全的民主-，加上开拓、求索的民族精神，使希腊人创造了辉煌灿烂的文化，并成为西方文明的摇篮。而这一切，皆与希腊的自然地理环境有着密切的关系。 相对于欧亚大陆的种种有利环境，非洲、美洲、澳大利亚的缺点是显而易见的。它们彼此之间，它们与欧亚大陆之间没有建立起任何联系。只有非洲与欧亚大陆有过交往关系，但是，由于广阔的撒哈拉沙漠的阻挡，它们相互之间的影响断断续续、微乎其微。古代非洲本来均匀分布着黑种人（罗格罗人）、俾格米人和布须曼人，显然靠近撒哈拉沙漠南面的黑种人较易受到欧亚大陆的影响，所以黑种人逐渐有了先进的技术而强大起来，散布到整个非洲，而布须曼人和俾格米人因为落后，被赶到浓密的热带森林中。澳大利亚和美洲的情况显然比之非洲还要差，当欧洲人18世纪来到时，澳大利亚的土著仍然处于食物采集阶段。美洲的印地安人虽然在中美洲和南美建立了先进的农业文明阿兹台克人文明、印加帝国、玛雅文明，但当欧洲人去到美洲时，他们显然严重落后于欧洲人，所以一小撮西班人就可以灭亡整个印加帝国。

中国的五千年历史是按照中原地区来算的。中华文明的根在黄河流域。中国又是大一统的国家，当然要按照最核心的部分的历史来计算了。福建、广东云南等地虽然相对于中原地处偏远但是也有自己的部族。有一句话说“上下四方谓之宇，往来古今谓之宙”。中国（中原地区）通过战争、开荒、外交等种种手段拓展了横坐标（“宇”的部分，即该地）那么相对而言纵坐标（“宙”的部分，即该地的历史）也应该包含在中国的历史之内。