历史学考研论述题

初试：考三门。1、历史学，通史（中国古代史30%、中国近代史20%、世界古代史20%、世界近代史30%），一共300分，答题时间3个小时。20道选择题，每题2分；8道名词解释，每题10分；2道材料分析，每题30分；4道简答题，每题30分。时间会足够的，不用担心。2、英语。3、政治。英语和政治是公共课，这里不多说了。 复试：1、笔试：你所报的专业内容；2、面试：英语口语和专业问题提问。 顺便提供历史考研的复习方法： 对于第一轮复习，如果你时间充裕的话，建议把教材（也就是大学课程的那些教材）通读一遍，积累一些基础，特别是对跨专业的同学。 如果只有一两个月的时间的话就找来《2008年全国硕士研究生入学统一考试历史学基础辅导全书》，07年的也行。先把这本书的目录背下来，因为目录就是线索。然后把整本书看熟，甚至背下来，特别要留意一些很小的知识点，考试有时很变态，专门考你没注意到的。注意，考试的时侯讲究的是你能写多少东西而不是你知道多少东西。所以在背书的时候要注意把得分点背下来（时间、地点、人物或时间的主角、内容概要、意义），答题的时候这些就是得分点，非常关键。吃透了这本书基本上你考研历史就十拿九稳了，希望你能坚持。 当然，准备考试不是单一的，也要配合复习以及跟英语政治的复习来合理安排时间。 第二轮复习是专题复习。建议你找找高考专题复习资料看看，还有就是做真题。你可以上网买一些名校的真题或者买一本《2010年全国硕士研究生入学考试历年真题解析》，2009年的也行。不光要看，还要背。你什么都懒都可以，千万不能懒得背书，没人敢说自己基础有多扎实的。许多高中学历史的同学都以为自己基础很扎实，但是考出来的成绩非常糟糕。所以一定要有一个谦虚的心态。 第三轮复习就是查漏补缺了，看熟题和之前背过的东西。 最后再赠你四点：第一，要跟同学交流，互相分享收集到的资料和学到的知识，这一点是非常重要的。第二，既然决定考研了就要一心一意准备，不要三心二意，不要急着找工作。第三，保持良好的心态和暗示自己不骄不躁、保持谦虚谨慎的态度。第四，安排好复习时间，合理搭配英语政治的复习，及早做好安排，并严格执行。 祝你考研成功！

在中国封建社会中，城市是封建的政治中心和商业中心，城芹是封建体系的重要组成部分，城乡的政治利益和经济利益是统一的。刚性体制下如此，弹性体制下更是这样。 在宋朝以后的长期封建社会弹性体制下，中国封建社会一直是十分稳定的。这就是人们常说的中国封建社会长期存在的主要原因。中国封建社会弹性体制下的稳定，并不意味着社会不会发生大动荡，不会发生经济的凋敝或社会的危机，而是指：不管发生什么样的大动荡和什么样的经济社会危机，封建制度依然存在，封建社会照常运转，封建秩序始终都能维持下来。宋朝开国以后的历史充分说明了这一点，比如说，宋太宗继太祖承继皇位，明成相夺了建文帝的宝座，都是皇族内部权力斗争，夺权成功后，封建制度不变，弹性体制也不变；又如金灭了北宋，元灭了金，再灭了南宋，明朝赶走了元朝的统治，清朝又代替了明朝，这些都是皇朝的兴亡更替，封建社会一直照样运转着，封建社会中的弹性体制继续起着作用；再如，元末明初群雄割据，割据者不管是起义军的领袖，或是乘元朝衰微而独霸一方的军阀，还是亲元的旧势力残余，他们混战不已，但在所统辖的区域内仍然维持着封建秩序。此外，像明末李白成建立的大顺政权，张献忠建立的大西政权，依旧按照封建皇朝的统治方式来发号施令，封建制度既未因此瓦解，也谈不上制度的更替。这一切表明，中国封建社会的超稳定性主要指弹性体制下封建的超稳定性。统治舞台上的角色可以变换，朝代名称可以变换，某些具体的统治方式也可以变换，甚至一个朝代之下对不同地区实行了不同的政策①，但制度始终不变。 在弹性体制下，中国封建社会的长期存在可以从以下三方面进行分析：第一，从体制外权力中心和体制外异己力量不存在的角度进行分析，由此得出中国的封建制度下缺少可以取代这一制度的政治力量；第二，从封建制度再生产的规律性进行分析，由此得出中国的封建制度在任何一种动荡与危机的条件下都有可能重现或再生。第三，从基层社会组织的构造和运作状况进行分析，由此得出中国封建社会在剧烈震荡之后依然具有顽强的再生能力。 一、中国封建制度下缺少可以取代这一制度的政治力量 宋朝以后中国封建社会的弹性体制使得社会流动性大为增加，这里既包括了社会的垂直流动和社会的水平流动。 从社会的垂直流动来看，在中国封建社会的弹性体制下，一般人可以通过三种主要途径向上流动，即读书，从军，经商。 1．读书。如果走读书这条途径，最有前途的是参加科举以进入仕途。宋朝以后科举制度的日益完善和走向规范化，使得不少读书人为争取科场成功而付出一生的精力。只要还有机会参加科举考试，他们就总是存在希望。当然，除了科场成功而进入仕途以外，读书人还有其他的向上流动的途径，例如可以充任吏，以后由吏而官，也可以受聘于高官，作为幕宾，等待东家日后的推荐而进入仕途。此外，读书人只要学有所成，又有名声，还有被地方官员荐举的可能。荐举是一种对官员队伍的补充方式。____________________① 黄仁宇在《明代史和其他因素给我们的新认识》一文中，以元朝南北税制不同为例(江南实行秋税、夏税，仿唐朝的两税制，北方实行丁税、地税，仿唐朝的租庸调制)，说明政策不统一，不连贯是元朝政局不能稳定的一个主要原因。载黄仁宇：《放宽历史的视界》，三联书店，2001年，第67页。 2．从军。从军的途径对一般人基本上是畅通的。虽然宋朝和以后各朝兵制各不相同，但募兵制和征兵制的并存则是共同之点。在北宋，乡兵通常实行征兵制，带有强制性，但也有一部分乡兵是招募来的。地方军称厢军，他们有兵籍，而禁军则是正规军，由乡兵和厢军中挑选出来的精壮之士组成。从军后可以按战功而逐级被提升。南宋时，正规军称“大军”，以区别于已溃散的北方地区的禁军，而南方地区的禁军有一部分也编人“大军”。南宋的“大军”同北宋的禁军是相似的。明朝初年“创卫所制度，划出一部分人为军，分配在卫所，专负保卫边疆和镇压地方的责任。军和民完全分开。中叶以后，卫军废弛，又募民为兵，军和兵成为平行的两种制度”①。军是有军籍的，不受地方行政官吏管辖，世代为军服役。兵则是任何个人自愿应募充当的，和家族、子孙都无关。军有一定的驻地，兵是流动的，无一定驻地。应募当兵就成为一条可供选择的垂直流动的途径。清朝的正规军是八旗军和绿营兵。八旗军是有旗籍的，采取抽丁服役的制度。绿营兵是汉人充当，原先是为了安插明降兵，在战斗中起辅助作用，后来在平定三藩和平定噶尔丹叛乱战争期间屡立战功，所起的作用增大了。雍正以后，八旗军战斗力下降，绿营兵开始成为军队主力，直到太平军起义前仍保持这一地位。太平军起义后，绿营兵连连溃败，清政府改用勇营，即湘军、淮军，以对抗太平军。绿营兵和勇营都是招募而来，入伍后按功行赏，有逐级上升的可能。此外，明朝、特别是清朝，武举趋于规范化。没有功名的习武士子，可参加武举考试。考试分外场与内场，外场考马射、步射、硬弓、舞刀、掇石，内场考默写武经一段文字。考试获胜者授予武官职位。________________________ ① 吴晗：《明代的军兵》。载吴晗：《读史铡记》，三联书店，1961年，第92页。 3．经商。经商作为垂直流动的渠道，在宋朝以后，随着民营商业和民营手工业的发展和社会等级制的淡化、消失，而日益受到一般人的青睐。有钱的平民子弟可以自行经商，开肆营业，穷人子弟则往往先送到某一行业的作坊或店铺中任学徒，满师后作为店员，并可被提升为高级管理人员，也可在适当时候自立为业主。由于对土地买卖的限制一般不再存在，经商所积累的财富可用于购置土地，兼为地主，有些也可进入地方绅士行列。有的朝代甚至还可以捐个官职。 这样，通过读书、从军、经商三个主要的垂直流动渠道，一般人家的年轻人社会地位上升的机会始终是存在的。在中国封建社会弹性体制下，这三个主要的垂直流动渠道等于社会的三个安全阀，使人们对社会的不满有适当的排放口。如果再考虑到弹性体制下，只有财产可以继承而官职不可以继承的情形，处于下层的人们的心理也就多少得到一些平衡。具体地说，一个家庭中如果有一个子弟科场成功，进入仕途，做了大官，他死后如果儿子没有能取得功名，于是官场之路可能就此终结。再隔一代，儿子如果未能考取，又不会经营家业，家道便中落了。对各个家庭来说，有的上升、兴盛，有的下降、衰败，但对整个封建社会来说，这种升升降降、兴兴衰衰的状况不妨碍制度的照常运转，不妨碍封建秩序的继续维持。 中国封建社会的弹性体制下，家庭财产可以继承，不存在平民或佃户不能继承家产的情况，但有影响的则是家产的继承通常采取诸子析产的方式。这样，一个地主官宦人家，主人死后留下一大笔田产，如果子孙中没有人再飞黄腾达，进入仕途或经商获利，为家庭挣得的财产，那么几代以后，经过多次析产，肯定会穷困潦倒。家产的聚聚散散，对整个封建社会来说，不是什么坏事，因为制度不会因某些家庭由富而贫、另一些家庭由贫而富而发生变化，相反地，反而会因为一般家庭都有机会通过读书做官、习武从军或经商开店而购置田产，成为富人，即使由富变穷了也有可能再度使门第增光，所以封建社会下现实存在的安全阀起了维护封建秩序的作用。在西欧封建社会中是没有这种垂直社会流动机制以及由此产生的社会安全阀的。 一个社会中，最担心的应是出现一批绝望者。绝望者不仅仅对当前处境的改善感到绝望，更重要的是感到今后前途渺茫，无论自己怎样努力，在现存体制之下也改变不了自己的命运。而在中国封建社会的弹性体制下，在一般人面前仍有读书进入仕途，从军可以谋生甚至升官、经商可以致富等可供选择的途径，绝望者的数量就会减少。当然，饱受官府赋税劳役压榨和地主残酷剥削的贫苦农民也常被迫得无路可走而聚众起事，或投奔到起义军或地方割据者的队伍中。元朝末年和明朝末年，这种情况十分突出。但农民起义的成功只是使皇朝换一个统治者，这种方式的改朝换代不会使封建制度不存在，因为农民起义军和封建地方割据势力都不是中国封建社会中的体制外异己力量。如果这些贫苦农民逃进了城市，由于中国封建社会中的城市无论在刚性体制下还是在弹性体制下，都不是也不可能是体制外的权力中心，所以逃进了城市的贫苦农民在那里也不可能成为体制外的异己力量。 在中国封建社会弹性体制下，陷于绝望境地的读书人也是存在的。他们主要是屡次参加科举考试但都失败的人，此外也有受到官府欺凌，或受到土豪恶霸压迫而上告无门的人，或因身陷冤案而对前景感到失望、绝望的人。他们自己是不会聚众起事的，而会投奔农民起义队伍或封建地方割据势力，成为那里的谋士或官员。即使如此，他们仍然不是封建社会中的体制外的异己力量，他们只不过为封建社会的改朝换代而努力，封建制度依然如故。 由此可以清楚地了解到，在中国封建社会中，即使在弹性体制下，封建社会始终缺少可以取代这一制度的政治力量。无论在乡村还是城市，无论是有垂直流动的渠道可供选择的一般人还是陷入绝望境地的人，都不可能成为威胁封建制度本身的体制外异己力量。 从意识形态方面来看，应当注意唐宋以来儒佛道合一的思潮的形成及其深刻影响。先秦时期，儒家是作为一个学派参加学术争鸣的。汉朝的尊儒实际上是突出儒家思想中维护正统秩序这一面。魏晋南北朝时期，佛教和道教广为流行，儒家失去独尊地位，但仍是封建思想的正统。从唐朝开始，儒佛道合一的思潮开始形成。在合一的过程中，儒仍是为主的，因为维护封建社会中君臣、父子、夫妇的绝对服从关系是永恒不变的正统学说，这一正统学说始终被认为是主流。佛道则从宗教方面对这种世俗学说起了配合、补充的作用。“这种思潮，对于中国后期封建社会起了稳定作用，从而延缓了中国封建社会向近代资本主义社会的过渡”①。____________________ ① 任继愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，载《任继愈学术论著自选集》，北京师范学院出版社，1991年，第104页。 为什么会得出这一结论?这是因为，唐以后，尤其是宋以后，中央集权日益加强，皇权迫切需要一种能巩固中央集权统治和为皇帝至高无上的权力服务的精神力量。儒家关于君臣、父子、夫妇之间关系的思想的核心就是强调君权、父权、夫权，这正是维护封建专制统治所需要的。于是合一的思潮中，儒家思想一直居于中心位置。同时，“佛教是一种外来的宗教，它必须接受封建宗法传统思想，即纲常名教思想，才能在中国这块土地上生根。道教是中国土生土长的宗教，除了它的宗教修养以外，它也是以维护纲常名教为基本内容的，不得不与儒教合流”①。在这种情况下，宋以后人们的思想大受禁锢，即使社会上存在种种矛盾，但维护社会秩序，也就是维护既定传统的思想使得各种不满现实的力量在心灵上受到束缚，正如“一个人长期囚禁在幽室，必然苍白失色，一株树生在大石缝中，其根枝必定盘结扭曲。儒教压制了追求个性解放的人本主义思想的抬头”②。这也是中国封建社会弹性体制下不曾出现体制外异己力量的原因之一。 正因为儒家思想在中国封建社会中、尤其是在宋朝以后占据着统治地位，所以连明朝后期起传人中国的天主教，也试图儒学化③。“然而这一尝试并不成功，因为它尽管使天主教曾一度有较大发展，得到相当一部分儒生的认同，但最终并未使天主教与儒学真正地融合，而这正是天主教在清代中叶销声匿迹的深层原因”④。

不同学校的评分标准是不一样的，但是多数学校都是基本点要和书上的一样，例如xxx的特征如下：1.xxxx2.xxxx3.xxxx,也就是 “1、2、3、”的内容和书上最好一样，1、2、3标题下的大段论述解释可以自己发挥，但是主旨和主要点也要和书上的一样字迹整齐、干净，字数多一点 能多得点卷面分，我今年考的研，就是这样

考试科目：《中国古代史》 约30%、《中国近现代史》 约20%、《世界古代中世纪史》 约20%、《世界近现代史》 约30%、史学理论和史学史、历史文献学、历史地理学、专门史等方面的内容将有机地体现在以上各部分之中。试卷题型结构：选择题 20小题，每小题2分，共40分、名词解释 8小题，每小题10分，共80分、史料分析题 2小题，每小题30分，共 60分、论述题3小题，每小题40分，共120分。试卷满分及考试时间：试卷满分为300分，考试时间为180 分钟。考查范围：分中国史(上古一1992年)和世界史(上古一1991年)两大范围。扩展资料：考试参考教材：一、中国通史：《中国古代史》（上册） 晁福林 北京师范大学出版社《中国古代史》（下册） 宁欣 北京师范大学出版社《中国近代史》 郑师渠 北京师范大学出版社《中国现代史》 王桧林 北京师范大学出版社《中华人民共和国》 何沁 高等教育出版社二、世界通史：《世界上古史》 周启迪 北京师范大学出版社《世界中古史》 孔祥民 北京师范大学出版社《世界近代史》 刘宗绪 北京师范大学出版社《世界现代史》 张建华 北京师范大学出版社参考资料来源：百度百科-历史学统考

本人刚考完，看看你考统考还是自主招生，统考的话就看看仝晰纲的紫皮书就行，自主招生的话看看你的那个学校历年喜欢怎么考，看看论文，掌握学术走向。个人也推荐范无聊的论述题。

论述题的答题材料一般包括两大部分，一是：与题目有关的基本史实，二是：答题所需的历史基本理论和基本认识。“收集”指在自己的“记忆库”中寻找，考生自己要清晰掌握相关的史实和理论，否则就无从下笔，成了无源之水。

　　建议广大考研的考生将历史论述题作为复习重点，对我们答其他题目都有一定帮助。　　首先，对中国历史上和世界历史上的重大事件进行编年梳理　　按照时间顺序排列下来，回忆每件事的背景、原因、经过、结果、影响等。在对这些事件进行编年的同时也要注意事件之间的横向联系与纵向联系，事件与事件之间有没有因果关系等。尤其是要注意中西方之间相似事件或者同一时代事件之间的比较，分析出中西方各自的特性以及双方都存在的共性等，认识到中西方何者进步何者落后，进步或落后的原因。　　其次，对重要制度建设进行专题复习　　就中国历史而言，可以总结中国历史上的赋税制度、官制、选官制、科举制、兵制等等，这些制度在不同的历史时期有着怎样的表现形式，以及各项制度在历史时期是怎样发展的，为什么形成了这样的发展状况。就世界历史而言，可以总结两次世界大战；两次工业革命与第三次科技革命；资本主义的发展历程与各国的资产阶级革命等。　　最后，把握历史发展过程中的关节点　　所谓关节点是指历史发展出现了重大的变化，比如一些革命或者改革引起了社会变革等，要注意分析这些关节点改变哪些旧东西，创造出了哪些新东西，这些新事物对历史的发展产生了怎样的影响。　　在紧张的备考期间，除去夯实基础，重点强化之外，还要注意多做、多看考研的真题，特别是自主命题的高校的真题。学会分析学校历年的真题，发现其中的规律，这样有助于我们对今年的考研题目进行预测，有的放矢的迎接接下来的挑战。在分析真题之余，还要留心所报考学校老师们的研究领域，了解老师们的研究领域才能把握老师会朝着哪个方向出题，考察学生哪些知识点。同时，大家也可以借此机会了解学术动态，这也有利于大家的复试。　　最后，提醒大家，历史学专业的研究生考试并不难，只要你愿意记忆基础知识点，愿意总结分析重要的历史时间、历史事件，自然能够扶摇直上。然而，历史学专业的研究生考试也并不容易，因为它需要你的耐性，你的坚持，你的拼搏以及这最后的冲刺！我们老师说要每道题的精要部分，不要写太多没用的

历史学考研跨考的很多，但是也并非很容易。如果本科学校一般，自己水平一般，建议考一个比较稳妥的，而非211或985，因为复试一般不会获得通过。建议报考一些统考的学校。报考统考类院校建议就是吴于廑主编的世界史6本书，加上朱绍侯的中国古代史，李侃的中国近代史和王桧林的中国现代史总共11本书就可以了。另外参考资料建议山东大本山大出版的历史学基础还有北师大版本的历史学基础，另外推荐长孙博的名词解释和山大版本的论述题。2006年中国大学历史学50强排名出炉(附名单)排名 等级 校 名 1 A++ 北京师范大学 2 A++ 南京大学 3 A++ 北京大学 4 A++ 复旦大学 5 A+ 南开大学 6 A+ 四川大学 7 A+ 华东师范大学 8 A 武汉大学 9 A 中国人民大学 10 A 华中师范大学 11 A 厦门大学 12 A 中山大学 13 A 东北师范大学 14 A 陕西师范大学 15 A 吉林大学 16 A 山东大学 17 A 浙江大学 18 B+ 暨南大学 19 B+ 兰州大学 20 B+ 首都师范大学 21 B+ 郑州大学 22 B+ 西北大学 23 B+ 上海师范大学 24 B+ 河北大学 25 B+ 苏州大学 26 B+ 安徽大学 27 B+ 天津师范大学 28 B 华南师范大学 29 B 河南大学 30 B 云南大学 31 B 中央民族大学 32 B 山西大学 33 B 内蒙古大学 34 B 西南大学 35 B 湖北大学 36 B 河北师范大学 37 B 南京师范大学 38 B 徐州师范大学 39 B 西北师范大学 40 B 辽宁大学 C+ 中国科学技术大学 C+ 曲阜师范大学 C+ 湖南师范大学 C+ 山东师范大学 C+ 安徽师范大学 C+ 中南民族大学 C+ 四川师范大学 C+ 上海大学 C+ 福建师范大学 C+ 西北民族大学 (以上摘自武书连主编、中国统计出版社出版的《挑大学 选专业-2006高考志愿填报指南》一书，如需转载请与作者武书连直接联系。)参考资料： http://e.sina.com.cn/l/2006-05-15/1823133952.html考研方向不着急--只要知道考什么专业就好了方向是复试以后才定的==2014年中国大学历史学50强排名出炉(附名单)排名 等级 校 名 1 A++ 北京师范大学 2 A++ 南京大学 3 A++ 北京大学 4 A++ 复旦大学 5 A+ 南开大学 6 A+ 四川大学 7 A+ 华东师范大学 8 A 武汉大学 9 A 中国人民大学 10 A 华中师范大学 11 A 厦门大学 12 A 中山大学 13 A 东北师范大学 14 A 陕西师范大学 15 A 吉林大学 16 A 山东大学 17 A 浙江大学 18 B+ 暨南大学 19 B+ 兰州大学 20 B+ 首都师范大学 21 B+ 郑州大学 22 B+ 西北大学 23 B+ 上海师范大学 24 B+ 河北大学 25 B+ 苏州大学 26 B+ 安徽大学 27 B+ 天津师范大学 28 B 华南师范大学 29 B 河南大学 30 B 云南大学 31 B 中央民族大学 32 B 山西大学 33 B 内蒙古大学 34 B 西南大学 35 B 湖北大学 36 B 河北师范大学 37 B 南京师范大学 38 B 徐州师范大学 39 B 西北师范大学 40 B 辽宁大学 C+ 中国科学技术大学 C+ 曲阜师范大学 C+ 湖南师范大学 C+ 山东师范大学 C+ 安徽师范大学 C+ 中南民族大学 C+ 四川师范大学 C+ 上海大学 C+ 福建师范大学 C+ 西北民族大学我已经工作了基本都 是全国统考吧追答统考本回答被网友采纳

老子：哲学思想 道是老子思想体系的核心，他说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」（《老子》四十二章），认为一切由道生出。 朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。 认识论 老子否认人的认识来源于感觉经验，「不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成」。他还宣扬「涤除玄览」的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到「绝圣弃智」，「绝学无忧」。他认为，「古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多」。因此，主张「常使民无知无欲」。社会历史观 老子主张「小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之」，「邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」，表现出复古倒退的消极思想。 对中国哲学的影响 老子首先提出了「道」这一最高的哲学概念，以「道」为天地万物存在的本原，对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。政治思想 庄子 庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚。他认为仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳，醒时无思无虑的浑浑噩噩的人。庄子这些言论虽然是对当时统治者的「仁义」和「法治」的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。 哲学思想 庄子继承和发展了老子的道家思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。庄子用相对主义的理论回答了先秦哲学中「天人」之辩和「名实」之辩这两个方面的问题。 天道观 庄子和老子一样把「道」作为世界最高原理，讲天道自然无为。但在「道」和「物」的关系上，他具有与老子不同的明显泛神论色彩。他认为形体产生于精神，而个别精神产生于「道」。但他又说：「通天下一气耳。」认为道即气，道作为世界统一原理，不是在天地万物之外的「造物者」，而是一切事物内在的原因，因此带有泛神论因素。他用「周、遍、咸」三个词来形容道的无所不在，认为天道瞬息万变，充满天地。他认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象，其形态是绝不固定的。他过分强调了绝对运动，由此导致否定相对静止，否定事物质的规定性。他认为，从道看来，小草茎与大屋柱、丑人与美人、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论。 人道观 他认为自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。从这种自然原则出发，庄子认为真正的自由在于任其自然，具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的「至人」。庄子认为真正获得自由的「至人」是无所待的，这样的至人超脱于是非、名利、生死之外，进入「天地与我并生，万物与我为一」的神秘境界。 认识论 在「名实」关系方面，庄子以相对主义作为认识论基础。他认为，感觉经验是相对的，理性思维更是如此。认识是否正确，是没有确定的客观标准的。庄子认为诸子百家「彼亦一是非，此亦一是非」。原因在于是非产生于主观片面性。主观是受自己存在的条件限制的，即所谓「囿于物」。这就叫「以物观之，自贵而相贱」。而这种是非争辩，都是对道的全面性的歪曲，所以，是非是无法辩明的。他还认为，「以道观之，物无贵贱」，从道的观点来看，是非、彼此、物我都是一样的。庄子还对逻辑思维能够把握宇宙发展法则的观点提出了种种责难。他认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的。 美学思想 庄子认为人类生活应当一切纯任自然，这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界。这种与「道」合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美。庄子提倡的超功利的人生态度，实质上是一种审美的态度。庄子关于通过「心斋」、「坐忘」而与「道」合一的理论，一方面带有神秘主义色彩，另一方面又包含了对审美经验的深刻理解。庄子美学思想有着素朴的辩证观念和批判精神。它多方面地揭露了阶级社会中美与真、善之间所存在的尖锐矛盾，以及美与丑区分的相对性和不确定性。在这一类看来是厌世虚无的说法中，庄子及其后学朦胧地意识到随着阶级社会的产生出现了物统治人的现象。庄子美学在很大程度上弥补了儒家美学强调美善统一而对美自身的价值和特征认识不足的缺陷，历代对审美与艺术特征有深刻理解并且对儒家思想表现了叛逆倾向的美学家、文学家都曾受庄子美学思想的影响。 历史地位 庄子对中国古代哲学的发展有很大的影响。魏晋时期的玄学思潮融合儒、道，「祖述老庄」。玄学的代表人物向秀、郭象作《庄子注》，东晋南北朝盛行的佛教般若学中渗入儒、道思想，很多名儒研究庄子的思想。宋明理学也以儒为主，融合道、释。这些都反映了庄子思想的影响。明清之际王夫之所著《庄子通》和《庄子解》，对庄子「不避是非」、「逃之空虚」等消极避世思想提出了批评，同时吸取和发挥了庄子相对主义中包含的辩证法因素。庄子的著作，今存《庄子》一书。海内外多数学者认为，其中内篇为庄子本人著作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》认为外、杂篇反映的是庄子的思想。 【列子】 道教经典。又称《冲虚真经》。《列子》思想文风皆近似《庄子》，多寓言故事。其《黄帝》、《汤问》篇描绘仙界奇景和至人、神人灵异故事。《周穆王》篇记述穆王西游昆仑山，与西王母觞于瑶池之事。皆可为道教宣扬修道成仙思想提供依据。《黄帝》篇又论述养生之道，认为声色厚味、爱憎利害皆伤神乱性，舍此始能得道飞升。亦可为道教修身养性者利用。 鬼谷子 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 【孙子】 孙武，中国古代军事学家，中国古代军事学的奠基人。春秋末期吴国将军。字长卿，齐国乐安（今山东博兴北，一说惠民）人。生卒年不详，约活动于公元前六世纪末至公元前五世纪初。因齐国内乱，孙武出走吴国。经吴国重臣伍员推荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，被重用为将。吴、楚争夺霸权，长期战于江淮。孙武与伍员等辅助阖闾制定袭楚方略，使楚疲于奔命，国力耗损。吴国「西破强楚，北威齐、晋，南服越人」（《史记·伍子胥列传》），以一隅之地而称霸，孙武起了重要作用。所著《孙子兵法》，总结了春秋末期及其以前的战争经验，在中国和世界军事史上，最早比较系统地涉及战争全局问题，首次揭示了「知彼知己，百战不殆」这一指导战争的普遍规律，总结了若干至今仍有科学价值的作战指导原则，是不朽的军事名著。 【墨子】 墨子，中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。哲学政治思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以「耳目之实」的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：「上本之于古者圣王之事」，「下原察百姓耳目之实」，「废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利」。墨子把「事」、「实」、「利」综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出「非以其名也，以其取也」的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人「尝见鬼神之物，闻鬼神之声」为理由，得出「鬼神之有」的结论。 墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调「非命」、「尚力」，认为决定人们不同遭遇的不是「命」，而是「力」。另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」说成是有意志的人格神，宣扬「顺天意者」，「必得赏」；「反天意者」，「必得罚」。他认为「兼相爱，交相利」就是「顺天意」，「别相恶，交相贼」就是「反天意」。 墨子在政治上提出了「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「节用」、「节葬」、「非乐」等主张。「兼以易别」是他的社会政治思想的核心，「非攻」是其具体行动纲领。他认为只要大家「兼相爱，交相利」，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张「官无常贵，而民无终贱」。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要「选择天下之贤可者」来充当；而人民则要服从君上，做到一同天下之义。 逻辑思想墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的「辩」虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的「三表」既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。 影响墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。 【荀子】 荀子（约前325～前238）中国战国末期哲学家，教育家。先秦唯物主义哲学的集大成者。 荀子名况，字卿。赵国（今山西省南部）人。据说他15岁就到齐国稷下「游学」，后成为稷下有威信的领袖。曾于公元前264年左右应聘入秦，从儒家立场出发，提出用「节威反文」的和缓方式实现统一的建议，没有被秦国统治者采用。后游学赵国、楚国，受春申君委任作兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）令。晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。 荀子适应封建大一统的历史趋势，运用「解蔽」方法，在对战国以来百家之说进行全面批判总结的基础上，建立了自己的思想体系，对先秦朴素唯物主义哲学的发展作出了重要贡献。但他的理论贡献中也包含着严重的历史局限性。荀子作为先秦诸子哲学的集大成者，他的思想对韩非、王充、柳宗元、刘禹锡乃至近代的严复、章太炎等人，都产生了不同程度的影响。但是，荀子的学说长期被认为有别于儒家正统思想，所以它在封建社会里一直没有取得正统地位。 【公孙龙子】 公孙龙(约前325～前250)中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。战国末年赵国人。能言善辩，曾为平原君门客。他提出了「离坚白」、「白马非马」等命题，认为对于「坚白石」，「视不得其所坚而得其所白者，无坚也」；「拊不得其所白而得其所坚者，无白也」，强调视觉与触觉的差异故「坚白石二」。又分析一般与个别的关系，强调「白马」（个别）与「马」（一般）的区别，得出「白马非马」的结论。公孙龙还提出「唯乎其彼此」的正名理论，强调「名」必须有确定性，此名专指此实，彼名专指彼实。他还就概念的分类进行了初步探讨，提出了一些有关概念异同关系的重要见解。公孙龙的观点夸大了事物和概念的差别性，否定了事物和概念的同一性，但他并非通常意义上的诡辩家，其许多观点具有开创性，推动了中国古代逻辑思想的发展。《汉书·艺文志》载公孙龙著《公孙龙子》是研究公孙龙思想的主要资料。 【韩非子】 韩非（约前280～前233），战国时期哲学家，法家的主要代表。韩国人，出身于贵族世家，把荀子著作传到秦国，得到秦王嬴政的赞赏。后为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫自杀。 韩非哲学思想的最高范畴是道。他对老子道的概念进行了改造使其具有客观物质性的内容。认为道是天地万物发生、发展的根据,它又体现在各种事物之中，制约着自然四时与社会人事，是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律。韩非同时也强调发挥人的主观能动性，主张改造、利用自然为人类服务。韩非对辩证法做出了较大贡献。他首倡「矛盾之说」，韩非认为，所谓矛盾，是互相对立的两个方面，矛盾和对立是普遍存在的。他列举了「短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑」等对立的范畴。指出矛盾有多种多样的表现。韩非认为，矛盾双方的地位不是固定不变的，可在一定条件下转化。他认为在导致矛盾转化的条件中，内因固然有决定的作用，外因的作用也不可忽视。在认识论方面，韩非主张认识是对客观对象的反映，他强调认识的目的性与功用性，认为一切言论都必须有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈。韩非在认识论上的贡献还在于提出了「参验」的观点。他认为，人们的言辞是否可靠，观点是否正确，应当根据实际情况和实际功效及其分析、比较等手段加以验证。韩非的社会历史具有两个显著特点：一是强调社会的进化，注重当前的现实，反对「是古非今」的复古主义；另一方面，他比较重视物质因素在社会历史发展中的作用，试图探索引起社会变化的物质原因。 韩非从其政治思想出发，讨论了形名逻辑。在韩非看来，要实现法术之治，首要的问题是要明确法律概念，确定法律标准。韩非的形名逻辑是先秦逻辑的重要组成部分。他所提出的「审名」和「明分」具有一定的理论意义，其参验思想推动了古代归纳逻辑的发展，矛盾之说则丰富了关于逻辑规律的理论。但是，由于韩非把逻辑思想与其政治思想纠缠在一起，因而大大影响了他对思维形式作更深入的探讨。韩非的哲学思想也有很大的局限性。他的矛盾之说因过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化。认识论上，他在强调认识功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向。在历史观方面，他坚持帝王决定社会历史进程的英雄史观，鄙视群众的作用。